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復有五種定相違法。一毀犯禁戒。二無無間加行。三無殷重加行。四有沉沒。五他所擾惱。復有三種遠離。一住處遠離。二見遠離。三聞遠離復次心清淨行 芻。略有五種等持相違厚重過失。能為定障。一忿。二慢。三欲貪。四薩迦耶見。五不能堪忍。有五厚重三摩地相。由彼于此障礙而住。是故說名厚重過失。雲何五相。一者獲得隨宜資具便生喜足。二者好樂求諸善法。三于身財無所顧戀。四于生死及與涅��見太過失最勝功德。五于加行堪忍勤苦。此中忿者。謂懷忿故。若往他家不得利養或得而少。或弊或遲或不恭敬。由此便生顰戚憤憾。從此因緣。發恚尋思及害尋思多隨尋伺。彼由此故先所未生勝三摩地不能得生。設彼已生還復退失。所言慢者。謂懷慢故。慢所制伏。為性于法不生恭敬。于諸師範尊重福田。不能時時身心卑屈敬問咨請雲何為善雲何不善。亦不勤求所有善法。由此不能解了引發三摩地義。從此因緣發起輕慢相應尋思多隨尋伺。彼由此故先所未生如前廣說。言欲貪者。謂懷貪故。多諸愛染。于身財等深生顧戀。由此于外五妙欲中多生散亂。從此因緣生欲尋思眷屬尋思。國土尋思族望家勢相應尋思。多隨尋伺。彼由此故先所未生如前廣說。彼復不淨能為對治。應知不淨略有三相。謂糞穢相。彼等流相。能依所依差別相。薩迦耶見者。謂由身見制伏因緣會遇世法。便為高欣下戚涂染。設欲棄舍便為身見相違而住。又即于彼世法眾相。親愛恆流之所漂溺。設欲棄舍便為身見相違而住。又即世法眾相所生不正尋思之所燒惱。設欲棄舍便為身見相違而住。又即于彼世法眾相追求之時。種種擾亂散動所逼。設欲棄舍便為身見相違而住。又即由彼身見因緣。恆常執著世法所依無常諸取。由是因緣為憂悲等之所逼惱。設欲棄舍便為身見相違而住。又復即彼為欲除遣下地垢穢。勤修善時。于彼加行不生喜樂。于此所治設欲棄舍。便為身見相違而住。如為除遣下地垢穢。為遣上地所有垢穢當知亦爾。由此因故雖作是心。我當于彼生死涅��觀大過失觀勝功德。便復顛倒。由此因緣先雖獲得諸三摩地。然于未生聖諦現觀勝三摩地。不能得生。不堪忍者。謂懷不忍故。雖已獲得聖諦現觀勝三摩地。不能堪忍蚊虻等苦。舍離加行多生懈怠。由此因緣于所未生入根本定不能生起。設復已生還即退失。前三過失能為最初三摩地障。次一過失為諦現觀三摩地障。後一過失為入根本三摩地障。復有差別。謂有八種棄舍近住弟子因緣。于彼雜染之所染污。由染污故彼便棄舍近住弟子。非無煩惱諸阿羅漢常善住念有如斯事。雲何為八。謂性于彼近住弟子有憎惡心。唯欲自身受于恭敬。如欲恭敬。欲受利養亦復如是。近住弟子多所毀犯行不正行。又于近住諸弟子眾饒益損減。便有所須及與不須。于增上戒教授折伏不能堪忍。于增上心增上慧住教授折伏不能堪忍。于營眾務所有擾惱。不能堪忍。復次�焱夏顯 br />
數及所對治支分廣建立
遠離苦散動上支分差別
問如先所說四種靜慮。何因緣故唯四靜慮不增不減。答由能究竟超苦樂故。所以者何。從初靜慮乃至第四。漸超苦樂方究竟故。雲何名初靜慮所治。謂有五種。一者欲貪。二欲恚害。三種尋思。三者憂苦。四者犯戒。五者散亂。雲何第二靜慮所治。亦有五種。一初靜慮貪。二尋伺。三苦。四掉。五定下劣性。雲何第三靜慮所治。謂有四種。一第二靜慮貪。二喜。三踴躍。四定下劣性。雲何第四靜慮所治。謂有五種。一入息出息。二第三靜慮貪。三樂。四于樂發悟。五定下劣性問初靜慮有幾支。答有五支。何等為五。一尋。二伺。三喜。四樂。五心一境性。問第二靜慮有幾支。答有四支。何等為四。一內等淨。二喜。三樂。四心一境性問內等淨何法為自性。答念正知舍為自性。問第三靜慮有幾支。答有五支。何等為五。一念。二正知。三舍。四樂。五心一境性。問第四靜慮有幾支。答有四支。何等為四。一舍清淨。二念清淨。三不苦不樂。四心一境性。初靜慮中念正知舍。由尋伺門之所引發。是故雖有而不宣說。第二靜慮由彼自性能有作業。又由踴躍心隨煩惱之所纏縛。是故顯示內等淨名。第三靜慮心隨煩惱已遠離故顯彼自相。是故說彼離喜貪故。初靜慮中離欲貪故非離喜貪。第二靜慮離尋伺貪故非離喜貪。第四靜慮即彼顯示最極清淨。是故當知一切靜慮彼皆隨轉如其所應問何因緣故于四靜慮建立如是五支四支。答住所依故。住饒益故。住自性故。復有差別。謂思惟所緣故。受用所緣故。于緣不散故。復有差別。謂饒益所依故。增上心所依故。增上慧所依故。復有差別。謂為對治三雜染住所對治故。雲何名為三雜染住所對治耶。一染污住。二苦惱住。三愚痴住。復有差別。謂受欲者相似法故。諸受欲者略有三種正所作事。能顯彼是受用欲者。一正求財寶。二求財寶已能正受用。三于彼自在隨意所為。如是修習諸靜慮者亦有三種正所作事。當知依彼建立支分如其所應。復有差別。謂為對治自苦惱行。應知建立諸靜慮支。如是略有三種對治。一對治缺減對治。二身心逼惱對治。三于外境界其心流散不寂靜對治問何因緣故初靜慮中說離欲已。復說遠離惡不善法。答為欲顯示諸欲自相故。及為顯示諸欲過患相故。過患相者。由彼諸欲發起惡行。墜墮極下惡處所故。說名為惡。違善生故復名不善。復有差別。為欲顯示煩惱雜染斷故。及為顯示先所積集業雜染斷故。復有差別。為欲顯示諸在家者受用事門諸欲斷故。及為顯示諸出家者由尋思門諸欲斷故。復有差別。為欲顯示欲尋思斷故。及為顯示恚害尋思斷故。復有差別。為欲顯示外道諸仙所得相故。及為顯示離彼退已行咒詛故。問何緣故知初靜慮中苦根未斷。答彼品粗重未遠離故。若于是處苦根已斷。便與第二靜慮住時應無差別。是故當知是處未斷。問若尋伺等于初靜慮等中皆能攝益勝三摩地。又能攝受自地靜慮皆令清淨。何因緣故世尊于彼顯示動名。答此望他地不望自地問何因緣故從欲界上于初靜慮等中。建立後後勝上支分。答當知略有三因緣故。一所治能治故。二證得勝利故。三所證得故。當知如是三種因緣。四靜慮中五支所攝隨其所應。問初二靜慮有何差別。答第二靜慮中三摩地圓滿有差別故。問第二第三靜慮有何差別。答第三靜慮饒益圓滿有差別故問第三第四靜慮有何差別。答第四靜慮清淨圓滿有差別故。復有四種修三摩地。一者為得現法樂住故。二者為得勝智見故。三者為得分別慧故。四者為證諸漏永盡故。當知依四補特伽羅建立四種修三摩地。雲何四種補特伽羅。謂苦速通已得行跡已見諦者。復有異生未得行跡已得有情所緣無量已離欲者。又樂遲通已得行跡已見諦者。又樂速通已得行跡已見諦者。此中異生已得無量已離欲者。若已證得死生智通。當知是名智見清淨。若樂遲通行跡轉時雖已見諦。由軟根故而名退法。由此因緣復于欲界受想尋思。當住正念當起正知。復次諸靜慮離欲所顯。當知離欲略有六種。一自性離欲。二損減離欲。三任持離欲。四升進離欲。五愚痴離欲。六對治離欲。自性離欲者。謂于自性不淨非所受用事中諸厭背性。又于苦受諸厭背性。又若已離初靜慮染。住于第二靜慮等中。于尋伺等諸厭背性。是名自性離欲。損減離欲者。謂兩兩交會習淫欲法。除熱惱已諸厭背性。如是等類所余應知。皆名損減離欲。任持離欲者。謂諸有受用美妙飲食。極飽滿已于余飲食諸厭背性。如是等類所余應知。皆名任持離欲。升進離欲者。謂已獲得勝上財寶或尊貴位。于余下劣諸厭背性。如是等類所余應知。皆名升進離欲。愚痴離欲者。謂于涅��甚深功德不能解了。遂于涅��生厭背性。如是等類所余應知。皆名愚痴離欲。對治離欲者。謂由厭壞對治故。或由斷對治故。或由持對治故。或由遠分對治故。或由世間出世間道斷諸煩惱。如是皆名對治離欲。問何因緣故說諸靜慮名為住耶。答系心于內所緣境界。于外所緣不流散故問何因緣故說諸靜慮名三摩地。答于所知事同分所緣一切影像。平等平等住持心故。問何因緣故說諸靜慮名奢摩他。答為欲寂靜一切煩惱正安止故問何因緣故說諸靜慮名心一境性。答略有二種所緣境界。一不定地所緣境界。二者定地所緣境界。此中一境。所謂定地所緣境界。非第二境系心于此一所緣境。是故說名心一境性。復次當知此中從離欲退略有十種。謂或依止不平等故。從離欲退。謂如有一遭極重病。如馬勝言。我于此定不能入證。將無我定當退失耶。或復有一性多粗重。于三摩地先不串習。彼由如是多粗重故成其退法。或有所緣境界勝故從離欲退。謂如有一值遇勝妙境界現前。如外道仙乃至獲得非想非非想處。遇觸少年美妙形色可愛母邑。從離欲退。或有獲得敬養故退。謂如有一從他獲得利養恭敬即便退墮。如提婆達多。或有遭遇輕毀故退。謂如有一或遭他罵或 或責。從離欲退。如外道仙由憤恚故退三摩地現行咒詛。或慢故退。謂如有一恃所得定自舉凌他。或有增上慢故退。謂如有一于諸勝定證差別中起增上慢。或有不作意故退。謂如有一于能入定行相作意不復思惟。或有未串習故退。謂如有一安住始業新修善品。或有自地煩惱數起故退。謂如有一愛上靜慮乃至疑上靜慮。或有壽盡福盡業盡故退。謂如有一從上生處退沒下生復次此中或有補特伽羅下品煩惱下品善法。多念艱辛然後方退。多念艱辛方能入定。或有補特伽羅下品煩惱上品善法。多念艱辛然後方退。經一念頃速能入定。或有補特伽羅上品煩惱下品善法。經一念頃速疾而退。多念艱辛方能入定。或有補特伽羅上品煩惱上品善法。經一剎那速疾而退。一剎那頃速能入定復有補特伽羅已得離欲從定起已。或于一時彼三摩地相間相雜作意而轉。或于一時不相間雜。若遇聲緣從定而起。與定相應意識俱轉。余耳識生非即彼定相應意識能取此聲。若不爾者。于此音聲不領受故不應出定。非取聲時即便出定領受聲已。若有�暒瑹嵼氻镼X。于此地中余決擇文。更不復現
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攝決擇分中有心地如是已說非三摩�潿嗟鼐鱸瘛Ｓ行牡鼐鱸裎醫竦彼怠５敝 鐶牟畋鴝 雜晌逑唷Ｒ揮墑浪椎覽斫 省６ 墑ひ宓覽斫 省Ｈ 傷 濫芤瀾 省Ｋ撓刪閿薪 省Ｎ逵扇揪喚 試坪問浪椎覽斫 Ｎ揭朗浪椎覽斫 鐶牟畋 濉５敝 縝耙獾匾閹凳ひ宓覽斫 畋鷂醫竦彼怠Ｔ坪蚊 ひ宓覽斫 畋稹Ｎ鉸雜卸 丁Ｒ徽 狄 丁６ 咦 丁０ 狄 妒撬 饋Ｗ 妒悄芤饋４爍雌咧幀Ｋ 窖窞賭酥烈饈丁Ｆ┤縊 艘樂貢├鰲；蛉纈跋褚樂姑 怠Ｈ縭敲 朗ひ宓覽斫 ⑺ 濫芤啦畋鷥創未酥兄釷督悅 囊饈丁Ｈ艟妥釷ぁ０ 狄 睹 摹︰我怨省Ｓ紗聳賭薌 磺蟹ㄖ腫庸省Ｓ諞磺惺痹抵詞芫場Ｔ擋豢芍 煥嗥 場Ｄ├敲 狻Ｓ諞磺惺敝次椅宜 拔衣 取Ｋ劑課 浴Ｓ嗍睹 丁Ｎ接誥辰緦吮鷂 唷Ｈ縭僑 幀Ｓ行奈恢行囊庖饈丁Ｓ諞磺惺本閿卸 Ｈ粞窞兜茸 恫黃稹１巳羝鶚庇χ 嗽鼉閿卸 Ｈ縭腔蚴彼氖毒闋 Ｄ酥粱蚴卑聳毒闋 Ｓ忠灰饈隊諞皇奔洹７直鷚瘓郴蚨 蚨嘧躍乘 場９仕狄饈恫豢傷家欏Ｎ嗜舯四├怯諞磺惺彼劑課 韻嘈 Ｈ縭雷鶿怠３鍪濫├竊坪謂 ４鵜 偈┤琛２槐厝繅濉Ｓ佷災偽嗽獨氳叩拐 劑抗省＜創四├僑緯忠饈讀罘直 Ｊ槍仕滴 饈端 饋Ｓ種鈄 痘蠐諞皇幣磺形ㄓ肜質芟嚶 閿卸 ；蠐諞皇幣嚶鋅嗍塴；蠐諞皇幣嚶脅豢嗖煥值仁芟嚶 闋 ０ 狄 斷嚶κ塴Ｓ諞磺惺蔽ㄊ遣豢嗖煥幀Ｎㄊ且焓焐 ４擻諞磺惺讀髯 薄；蚶志閾謝蚩嗑閾小；蚍強 志閾形恢瀉閬嘈 鰲Ｄ酥撩 瘴抻卸暇 Ｋ 噯 艿敝 嘉┬ ７鞘薔閔 Ｊ筆弊饕庖 智啊１司閔 薌 腹誓芽煞直稹Ｈ縭塹壤嗟敝 Ｊ敲 ひ宓覽斫 釷毒閿脅畋鷥創偉 狄 段抻蟹襯斬 蠶嚶ΑＤ├嗆閿 鬧秩臥朔襯障嚶ΑＳ諞磺惺本閆鴆瘓 Ｎ轎椅宜 腥 紉 衣 野 還參廾鰲Ｊ侵罘襯沼 撇簧莆藜鞘毒愣 幌轡ァＦ湫暈ㄊ且 晃藜僑臥碩 稹５敝 鈑嚳直鶿 稹Ｋ嬤讜盜Σ畋鴝 Ｓ鐘 ├竅嚶 閿斜樾腥臥慫鬧址襯鍘Ｊ蘭渲蔚郎脅荒 鴟 災巍︰我怨省Ｒ牙胗 哂滔中泄省Ｋ嫠 κ侵罘襯佔創說厴恪５敝 說匾牙胗 摺４說胤襯障中脅瘓 ︰我怨省４酥罘襯瘴 狄 噸腫鈾 Ｓ諞磺惺比臥碩 ７撬 災渭澳芏災尉辰繚盜Σ畋 省Ｖ罾胗 呤蘭渲蔚饋Ｈ糲衷誶叭舨幌智啊４酥罘襯障中脅瘓 Ｈ糝鈑醒б鴨 Ｕ摺３鍪蘭淶老衷誶笆薄４酥罘襯詹壞孟中小４穎順 鴉垢聰中小Ｉ僕 錒飾從藍瞎省Ｈ糝釵捫А４艘磺兄紙圓幌中小Ｊ侵罘襯盞敝 敕竅敕欠竅氪τ 省Ｒ皇倍俁稀７僑纈嗷蠼ソザ 稀Ｈ縭塹壤嗟敝 Ｊ敲 尤廄寰徊畋稹Ｓ詿說刂杏嗑鱸裎摹８ 桓聰 br />
決擇分中無心地如是已說有心地決擇。無心地決擇我今當說。問心不生因凡有幾種。由幾種因心不得生。答心不生因略有七種。由此因故心不得生。何等為七。謂緣闕故心不得生。如是作意闕故未得故。相違故斷故。滅故已生故。心不得生雲何由緣闕故心不得生。謂內眼處壞。若外色處不現在前。廣說乃至內意處壞。若外法處不現在前。爾時由彼所生眼識乃至意識終不得生。如是名為由緣闕故心不得生雲何作意闕故心不得生。謂雖有內眼處不壞外色處現前。廣說乃至內意處不壞外法處現前。若無能生作意正起。爾時由彼所生眼識乃至意識終不得生。如是名為作意闕故心不得生雲何由未得故心不得生。謂如有一于下欲界思惟粗相。于初靜慮思惟靜相。為欲證得初靜慮故。若于此道不極作意。若修若習若多修習。不善修故于初靜慮未能證得。由未得故初靜慮俱心不得生。又如有一于初靜慮第二第三第四靜慮。空無邊處。識無邊處。無所有處。思惟粗相。于第二靜慮乃至非想非非想處。思惟靜相。如前廣說。又如有一遍于一切薩迦耶中思惟苦相。于薩迦耶滅涅��界思惟靜相。為斷一切薩迦耶故。為欲證得涅��界故。若于此道不極作意若修若習若多修習。不善修故不能盡證一切涅��。由未證故于諸結縛及與隨眠隨煩惱纏。永解脫心便不得生。如是名為由未得故心不得生。雲何由相違故心不得生。謂如有一觸能隨順樂受諸觸。受樂受時樂受相應心現在前。爾時苦受非苦樂受相應之心。以相違故便不得生。如是若觸能順苦受不苦不樂受觸。如前廣說。爾時樂受非苦樂受樂受苦受相應之心。以相違故便不得生。又如有一貪纏所纏貪纏相應心現在前。爾時 纏相應之心。以相違故便不得生。如是若有 纏所纏。廣說乃至爾時貪纏相應之心。以相違故便不得生。如是名為由相違故心不得生。雲何斷故心不得生。謂如有一由善修習八聖支道故。證得無余貪欲 恚愚痴永盡。彼于爾時有貪有 有痴心等隨一心法。諸隨煩惱所染污心。彼由已斷已遍知故皆不得生。如是名為由永斷故心不得生雲何滅故心不得生。謂如有一生無想天入無想定入滅盡定。于其中間經爾所時。由斷滅故心不得生。又如有一于無余依涅��界中已般涅��。彼于爾時畢竟滅故心不得生。如是名為由滅盡故心不得生雲何由已生故心不得生。所謂一切已生之心于現在生。剎那已後必成滅法。彼現在時由已生故便不可生。彼若滅已亦已生故終不可生。如是名為由已生故心不得生應知由此七因緣故心不得生。與此相違七因緣故。隨其所應諸心得生。謂緣不闕故。作意不闕故。已證得故。不相違故。未斷滅故。未滅盡故。未已生故。于此地中余決擇文更不復現.