五停心觀
洪丕謨
五停心觀為佛教禪觀中重要的修習方法，其法尤為法相唯識宗所重視。法相唯識宗是唐代高僧玄奘法師及其弟子窺基所創的一個佛教宗派，由于其法以萬法唯識為歸，所以有法相唯識宗之稱。又由于他們師徒二人平時經常住在西安的慈恩寺里，加之人們又習稱窺基為慈恩大師，故而這一宗派，也常被稱為慈恩宗。此外，這一派還因奉《瑜伽師地論》為根本教典，人們亦稱之為瑜伽宗。
佛門修習五停心觀的目的，全是為了清除世俗無窮無盡的貪欲，從而使心思得以安定下來，並使人的先天智慧和良知，得到較大程度的開發。
五停心觀依次為不淨觀、慈悲觀、因緣觀、界分別觀、數息觀。
關于五停心觀的大致內容及其對治的世俗貪欲，近代精于唯識之學的正果法師曾概括為︰
（1）不淨觀，即觀內外境界的不淨相，對治貪欲過患，而停止其心。
（2）慈悲觀，即于親品、怨品、中品有情，觀其可憐憫相，而修與樂拔苦的慈悲觀，對治嗔恚過患，而止息其嗔恚之心。
（3）因緣觀，即觀十二因緣、三世因果相續的道理，唯法唯事，唯因唯果，無我體我相，無作者受者，對治愚痴過患，而停止其心。
（4）界分別觀，即以觀心分析地、水、火、風、空、識六界，或十八界，對治平時的我慢過患，而停止其心。
（5）持息念（數息觀），即以念持出入息，令心息相依，計算息數，對治散亂過患，而停止其心。
修習不淨禪觀，主要是修習者通過對自身、他身、種子、住處、歸葬等種種內外境的觀照不淨，消除人生貪戀，堅定出世修行的信念而獲大智慧。
修習慈悲禪觀，主要是修習者在禪定狀態中觀想世間一切生命（人和飛禽走獸等）的可憐可憫之處，從而產生慈悲同情的念頭，以對治原先具有的嗔恚殘忍之心。
修習因緣禪觀，其法主要是在禪定狀態中觀想十二因緣、三世因果相續之理，以對治不明覺悟者的愚痴。
修習界分別禪觀（也叫界方便觀），主要是在習禪時觀想六界和十八界諸法都由地、水、火、風、空、識六大和合而成。因為六合聚散不定，生滅無常，所以我見多者適宜修習這一禪觀。
修習數息禪觀，就是坐禪修習，從一到十默數呼吸出入，如此循環往復，是為了對治心思散亂浮躁，從而攝心靜慮，進入理想的禪定境界。
以上五停心觀，《瑜伽師地論》第二十六、二十七、三十、三十一等卷中，都有較為深入詳細的論述，而《安般守意經》一書，還對數息有著專門的講解。
平時人們修性養心，難以進入高級入靜階段的最大障礙，往往在于貪欲和散亂，因此對治貪欲的不淨觀和對治散亂的數息觀，就成了五停心觀中最為引人注目的兩大修持之法。
不淨觀和數息觀的具體修持方法如下。
一、不淨觀
《瑜伽師地論》第二十六卷說，不淨有六種︰一為朽穢不淨，二為苦惱不淨，三為下劣不淨，四為觀待不淨，五為煩惱不淨，六為速壞不淨。因為修習者平時最粗重的貪愛，往往在于內身起貪欲，外身起淫欲，所以修習不淨禪觀，尤以對治內、外兩種欲貪的朽穢不淨為最重要。
按照《瑜伽師地論》的說法，朽穢不淨有兩種。
（一）依內朽穢不淨
《瑜伽師地論》說︰雲何依內朽穢不淨？謂內身中發毛爪齒，塵垢皮肉，骸骨筋脈，心膽肝肺，大腸小腸，生藏熟藏，肚胃脾腎，膿血熱疾，脂肪膏髓，腦膜涕唾，淚汗屎尿；如是等類，名為依內朽穢不淨。
修習者于坐禪修性時觀想依內朽穢不淨，可以有效地對治內身的種種欲貪，使心地清淨升華。
（二）依外朽穢不淨
《瑜伽師地論》說︰雲何依外朽穢不淨？謂或青瘀，或復膿爛，或復變壞，或復 脹，或復食𡵞，或復變赤，或復散壞，或骨或鎖，或復骨鎖，或屎所作，或尿所作，或唾所作，或涕所作，或血所涂，或膿所涂，或便穢處；如是等類，名為依外朽穢不淨。
依外朽穢不淨的禪觀修習，比起依內朽穢不淨來，顯然要復雜得多。這是因為淫相應貪，復有四種︰一顯色貪，二形色貪，三妙觸貪，四承事貪。
對于以上四種貪愛的驅除之法，又有對治法和通治法的不同。
1．對治法
以對治法治顯色、形色、妙觸、承事四種貪愛的禪觀之法為︰
顯色貪是見到女郎身上朱紅粉黛、青黃赤白等誘人色彩而起貪愛，對治之法是即刻想象死尸的青淤膿爛等相，其心即熄。
形色貪是見到美女明眸皓齒，巧笑倩兮，或楚腰縴細，曲線玲瓏，內心生起非分之想，對治之法為觀想死尸皮肉變赤，血筋青脹，其心即熄。
妙觸貪為與女人擁抱觸摸，見其肌膚滑膩柔嫩而起淫欲，對治之法為觀想死尸腐爛之後被蟲蛆啃嚙，最後只剩下一副駭人的骨鎖（骨架），其心即熄。
承事貪為見到別人行止威儀，出呼入擁而起貪愛，對治之法為觀想死尸埋沒荒草，骨散形壞，其心即熄。
對于以上四種貪愛的對治之法，《瑜伽師地論》總結道︰由依四外不淨所緣，于此種相應貪淫，心得清淨︰若于青瘀，或于膿爛，或于變壞，或于 脹，或于食𡵞作意思惟，于顯色貪令心清淨；若于變赤作意思惟，于形色貪令心清淨；若于其骨，若于其鎖，若于骨鎖作意思惟，于妙觸貪令心清淨；若于散壞作意思惟，于承事貪令心清淨。如是四種，名于淫貪使心清淨。
2．通治法
所謂通治法，就是觀想死尸腐爛後剩下的骷髏骨架，其心忽有徹悟，從而通治顯色、形色、妙觸、承事四種貪欲。由于觀骨鎖不淨相有著通治四貪的效驗，並且其相在日常生活中也比較容易被人們接觸到，所以修習時較易入手。正如正果法師在《佛教基本常識》第三章《聲聞行果》中所說的那樣︰骨鎖觀既然能夠通治四貪，其所緣的境相亦容易看到，如博物館中陳列的全具人體骨鎖，與曠野古墓中暴露的尸骨，及醫學上所用的人體骨骼的塑像、掛圖等，都足為修觀人的取相境。于外所取相境，數數取緣其相，令心與相熟習，則于正修觀時，于內心中起假想作意思惟觀察，則甚為容易。
具體說來，修習骨鎖不淨觀的方法，又有初習業、已熟修、超作意三位。第一位初習業為作意未熟必須作意策勵才能起現的初入手階段（漸略不淨觀）；第二位為雖然作意已熟，但也仍須起觀想，方始明道的中級階段（轉略不淨觀）；第三位為觀心純熟，不必作意觀想，就能使不淨行相任運眼前的超級階段（極略不淨觀）。
三位修習的具體內容和方法，《俱舍論•分別聖賢品》說得頗為詳盡︰
然瑜伽師，修骨鎖觀總有三位︰一初習業，二已熟修，三超作意。謂觀行者欲修如是不淨觀時，應先系心于自身分，或于足指（趾），或額或余，隨所樂處心得住已，依勝解力，于自身分假想思惟皮肉爛墮，漸令骨淨，乃至具現全身骨鎖。見一具已，復見第二，如是漸次，廣至一房、一寺、一園、一村、一國、乃至遍地，以海為邊，于其中間骨鎖充滿。為令勝解得增長故，于所廣事漸略而觀，乃至唯觀一具骨鎖，齊此漸略不淨觀成，名瑜伽師初習業位。為令略觀勝解力增，于一具中先除足骨，思惟余骨系心而住，漸次乃至除頭半骨，思惟半骨系心而住，齊此轉略不淨現成，名瑜伽師已熟修位。為令略觀勝解自在，除半頭骨，系心眉間，專注一緣，湛然而住，齊此極略不淨觀成，名瑜伽師超作意位。
對于以上對治、通治貪欲的種種依內、外朽穢不淨之觀，《俱舍論•分別聖賢品》並總結道︰
修不淨觀，正為治貪，然貪差別，略有四種︰一顯色貪，二形色貪，三妙觸貪，四供奉貪。緣青瘀等修不淨觀，治第一貪；緣被食等（被鷹雕狼狗等食）修不淨觀，治第二貪；緣蟲蛆等修不淨觀，治第三貪；緣尸不動修不淨觀，治第四貪。若緣骨鎖修不淨觀，通能對治如是四貪，以骨鎖中無四貪境。
以上佛門禪修五停心觀中的不淨觀，以不貪為自性，修持者修習之時，通過種種假想，力排心中所起各類貪欲，從而達到自心清淨、不起任何波瀾的寂靜境界，因此屬于氣功中的意念功法一類。
二、數息觀
數息觀也叫持息念，梵文音譯為阿那阿波那念。在梵文中，阿那意譯為持息入，意即把外風（空氣）引進體內；阿波那意譯為持息出，亦即把內風引出體外。
和天台宗六妙門坐禪法近似的是，法相唯識宗的持息念，也有數、隨、止、觀、轉、淨六種差別相，只不過是名稱微有出入而已。但就其具體內容來說，則兩者之間，又似乎不盡相同。比如修習天台宗六妙法門，每門都分修、證兩種，此則非但不分，並且在方法內容上也有著一定的差別。
（一）數息
所謂數息，就是把心系于默數呼吸出入的次數往來上，使之降服修習者心猿意馬、雜念紛紛的一種禪修方法。
其法數息之前，先放寬身心，調和呼吸，避免太緩方便和太急方便兩種過患的產生。因為呼吸出入之息太緩，容易在習禪數息時不是心生懈怠昏昏欲睡，就是心思散亂難以收攝；反之呼吸出入之息太急，又往往易使習禪數息者身心產生不平等，甚或偶爾還有產生肢節疾病的可能。
放寬身心，調和呼吸後，坐禪修習數息，便可正式開始。數時從一到十，不增不減。為什麼要不增不減，以十為標準呢？這是因為數得太少容易引起思想急促，數得太多又易于發生思想馳散。至于從一到十的具體數法，又有以一為一算數、以二為一算數、順算數、逆算數四種情況。
1．以一為一算數
以一為一算數，就是數息之時，以一吸作為一數，一呼也作為一數。這樣一息中，一個呼吸來回下來，以算數計，就數到了二。如此從一到十，只要五息，也就是五次呼吸來回，就數滿了。《瑜伽師地論》說︰雲何以一為一算數？謂若入息（吸）入時，由緣入息，出息（呼）住念（出息住而未生，名出息住），數以為一。若入息滅，出息生，出向外時，數為第二。如是展轉數至其十，由此算數非略非廣，故說唯十，是名以一為一算數。
2．以二為一算數
以二為一算數，就是數息之時，以一息中的一呼一吸作為一個計數來數。《瑜伽師地論》說︰雲何以二為一算數？謂若入息入而已滅，出息生而已出，爾時總合數以為一。即由如是算數道理，數至其十，是名以二為一算數。入息出息說名為二，總合二種數之為一，故名以二為一算數。
3．順算數
所謂順算數，就是不管以一為一算數，還是以二為一算數，在數息之時，都從一到十，從頭到尾，順著數目先後的次序順次數將下去。《瑜伽師地論》說︰雲何順算數？謂或由以一為一算數，或由以二為一算數，順次展轉數至其十，名順算數。
4．逆算數
所謂逆算數，就是不管以一為一算數，還是以二為一算數，于數息之時，都從十到一，從尾到頭，逆著數目先後的次序逆次數將過來。《瑜伽師地論》說︰雲何逆算數？謂即由二種算數，逆次展轉從第十數、次九、次八、次七、次六、次五、次四、次三、次二、次數其一，名逆算數。
修習數息，不管修習四種算數中的哪一種，如若心一馳散，都有可能發生數減失、數增失或雜亂失等過失。糾正之法，就是把心及時收回，不管數到十中間發生過失的哪一個數目，都得從一或從十開始，重新順數或者逆數。如果修習者克服了以上三種數息過失，那就入于合格的正數了。為此，《俱舍論•分別聖賢品》指出︰然于此中，容有三失︰一數減失，于二謂一；二數增失，于一謂二；三雜亂失，于入謂出，于出謂入。若離如是三種過失，名為正數。若十中間心散亂者，復應從一次第數之，終而復始，乃至得定。
（二）隨息
學者修持數息，如果呼吸出入，默數純熟，完全達到心無散亂，數與息彼此之間悅適相應的爐火純青境界，就可進而修習隨息了。
隨息之法，就是棄舍算數，把思想意念一心系在息上，很自然地隨著息的出入而出入。其簡明的基本修持之法，正果大師歸納為︰先隨息從外入內，即從鼻入流至咽喉，復從咽喉流至心胸，從心胸流至臍輪，如是展轉乃至流至足指（趾），心皆隨逐。復隨息從內出外，行至一麻一麥，半指一指，半張手一張手，一尺二尺，乃至多尺，息去近遠，心皆隨逐。
以上隨息之法，《俱舍論•分別聖賢品》這樣記載道︰
隨謂系心緣入出息，不作加行，隨息而行，念息入出時各遠至何所。謂念息入，為行遍身，為行一分，隨彼息入行至喉、心、臍、髖、髀、脛，乃至足指（趾），念恆隨逐；若念息出，離身為至一磔（一張手），一尋（八尺），隨所至方，念恆隨逐。
經過一個階段的修習，心意隨息出入，如能一任自然，無半點勉強之處，那就進入證心一境、身心輕安的三摩地境界了。接著便可一心習止。
（三）止
隨息純熟，系心于息，心意與息一起自然往來，其境雖妙，然而根據佛家要求，還有起念的不足。這時如能進一步攝心習止，在修習的層次上便就高了一層。
所謂止，就是把心念止住在鼻端、眉間、心窩、臍輪等處或身上的任何一個地方，凝然不動，湛然寂然。為此，《俱舍論》指出︰止謂系念唯住在鼻端，或在眉間，乃至足，隨所樂處，安置其心；觀息住身如珠中縷（串珠的線），為冷為暖，為損為害。
（四）觀
所謂觀，就是觀察。觀察以審視息在鼻口咽喉、四肢手足的出入為先，待純熟後，又可展轉遍觀色、受、想、行、識等五蘊。《俱舍論》有雲︰觀，謂觀察此息風已，更觀息俱大種造色，及依色住心及心所，具觀五蘊以為境界。
關于遍觀五蘊之法，《瑜伽師地論》卷二十七指出︰謂于入息出息及息所依身作意思惟，悟入色蘊；于彼入息出息能取念相應領納作意思惟，悟入受蘊；即于彼念相應等事作意思惟，悟入想蘊；即于彼念若念相應思及慧等作意思惟，悟入行蘊；若于彼念相應諸心意識作意思惟，悟入識蘊。如是行者，于諸蘊中乃至多住，名已悟入，是名悟入諸蘊修習。
因為觀取五蘊的修習之法牽涉到佛教教義，內蘊深奧，這里暫且不說。
（五）轉
所謂轉，就是把出入息觀移轉到五停心位之後的身念住觀、受念住觀、心念住觀、法念住觀這四念住觀上來進行修習。《俱舍論》說︰轉謂移轉緣息風覺（觀心），安置後後勝善根中，乃至世間第一法位。
因為四念住觀為佛教法相宗僧伽成就毗婆舍那而設，所以一般修性養生者較少涉足。
（六）淨
淨即清淨之意。《俱舍論》說︰淨謂升進，入見道等。升進見道以前，由于修習者的觀行還沒有達到斷除煩惱的高度，所以不能稱之為淨，只有當修習到無學位盡智生起之時，已能徹底斷除一切煩惱，才可稱淨。
撇開法相宗教義，坐禪修性者為了進入更高的理想境界而獲身心明淨的大智慧，也非得遠離有損身心健康的種種煩惱，直至最後完全斷卻煩惱不可。
修習五定心觀，其所獲得的結果為亂心得定，成就了殊勝的奢摩他。然而，修持者為了成就觀慧的毗婆舍那，還可進而修習四念住觀，或曰四念處觀。為此，《俱舍論》二十三說︰依已修成滿勝奢摩他，為毗婆舍那修四念住。四念住的名稱依次為身念住、受念住、心念住、法念住。
其四念住的大體情況如下。
1．身念住
此念住觀我身為父母所生肉身，身內身外，無不血水污穢，到處都充滿不淨，所以其觀法多從觀身不淨入手。
2．受念住
此法觀受為苦。受為人生對苦與樂的感受。樂從苦的因緣而生，然後又生苦樂，而世間並沒有實的樂，所以說是觀受為苦。
3．心念住
心為眼、耳、鼻、舌、身、意六識所起的心識，其心識由于念念生滅，沒有所謂常住之時，所以觀無為常，其心念即住。
4．法念住
這一念住之觀的要點在于觀法無我。法為以上色、受、識等蘊之外的一切，因其並沒有自主自在之性，所以說是觀法無我。
以上四念住，專為對治修解脫行者于色身執淨、于諸受執樂、于心行執常、于諸法執我的四種障礙而設。總起來說，又有兩種差別。
1．自相別觀
自相別觀的修習之法，正果法師有雲︰自相別觀，即觀身受心法各別的自性，故名自相觀。身念住，即觀大種、造色、五根、五境，總括十色處及法處所攝色，皆是不淨，對治于色身妄計為清淨的顛倒。受念住，即觀六受，身所有領納皆是其苦，對治于諸受妄計為樂的顛倒。心念住，即觀六識，心集起染淨生滅無常，對治于六識心王妄計為常的顛倒。法念住，即觀除色蘊、受蘊、識蘊之外的所余一切法，無有常一主宰固實不變的我性，對治于一切法妄計為我的顛倒。
2．共相別觀
《俱舍論•分別賢聖品》說︰如何修習四念住耶？謂以自共相觀身、受、心、法。身、受、心、法各別自性，名為自相。一切有為皆非常性，一切有漏皆是苦性，及一切法空、非我性，名為共相。正果法師似乎說得更為明白，他說︰共相別觀，即身念住觀身與其余有為法俱是無常性，與余有漏法俱是苦性，與余一切法俱是空、無我性。如是受念住、心念住、法念住，皆別別觀受心法與其余有為法俱是無常性，與余有漏法俱是苦性，與一切法俱是空、無我性。無常是有為法的共相，苦是有漏法的共相，空、無我是一切法的共相。四念住別別于身受心法觀其無常、苦、空、無我，故名共相觀。
以上兩種別相觀中，又有不雜緣觀和雜緣觀的區別。單觀一法的身念住、受念住、心念住為不雜緣觀，其第四種法念住為雜緣觀。雜緣觀的修法，有法、身，法、受，法、心等二二合緣之法；有法、身、受，法、受、心，法、心、身等三三合緣之法；有身、受、心、法總四合緣之法。由于初觀心未純熟，所以先當從不雜緣觀修起，此後待到觀心漸熟，便可漸次進修二二合緣、三三合緣以至總四合緣了。
四禪八定
四禪為佛門世間禪修習中初禪、二禪、三禪、四禪的合稱，又有四禪天、四靜慮、四靜慮天等說法。自古以來，佛教向有三界諸天之說。三界為欲界、色界、無色界。欲界為營營擾擾的眾生世界。欲指財、色、名、食、睡五欲，而尤以男女色欲為主，故曰︰男女參居，多諸染欲，故曰欲界。其位于欲界的諸天，有四天王天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天六處。色界的位置處于欲界之上，這是一種離欲眾生所居之天。色的含義為物質，因其地宮殿高大，是色化生，故名色界。色界諸天有初靜慮的梵眾、梵輔、大凡三天，二靜慮的少光、無量光、極光淨三天，三靜慮的少量、無量淨、遍淨三天，四靜慮的無雲、福生、廣果、無煩、無熱、善現、善見、色究竟八天。位于色界之上的為無色界，其地為無形色眾生所居。因其但有四心，無色形質，故名無色界。無色界以其不同定心境界，而有空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處之分。佛法有雲︰佛即是心，心即是佛。故而佛教所說的三界諸天，就修性養心的禪定之法而言，意即思想所達境界的反映。由于四禪所達的思想境界，已超然離開欲界而入于色界十七天，所以氣功界多稱之為高級氣功。
就四禪其心所修總體來說，有所謂十八支的說法。因為支能以此等之功德法支持禪，故名為支。其十八支在四禪的分布情況為初禪五支︰覺支（又名尋支）、觀支（又名伺支）、喜支、樂支、一心支；二禪四支︰內淨支、喜支、樂支、一心支；三禪五支︰舍支、念支、慧支、樂支、一心支；四禪四支︰不苦不樂支、舍支、念支、心支。
一、初禪
色界初禪的入禪途徑，就是在覺、觀、喜、樂、一心五支，尤其在覺、觀二支支撐下所采取的思維形式。通過這一形式，使此心脫離紛紛擾擾的欲界，趨于離欲清淨的色界。
按照初禪的進程，又有前行和正禪兩個階段。
（一）前行
寬衣安坐，行調身、調息、調心之法，使之端正身體、和調氣息，一心遠離欲界的紛擾。此後又有粗住、細住、欲界定、未到定四個步驟。
1．粗住
入禪之初，感到自己心路泯泯澄淨，竧竧安隱，不馳不散，名為粗住。
2．細住
粗住之後，思維幽然杳然，入細入深，較之粗住更進一步，是為細住。
3．欲界定
進入細住階段，接踵而來的有心境豁然開朗之妙。其豁然開朗境界的出現，因修持者稟賦、悟性、思維等個體差異而有所不同，少則一二天，多則一二月。
當心境豁然開朗之時，坐禪者大有我身如雲如影、爽爽空淨之感。然而，此時雖有爽爽空淨之感，但是也正因為猶有身、心之相，未得一心入定的功德，所以名為欲界定。
4．未到定
坐禪至此，雖然又進一步，到了身心虛豁空寂，內不見身、外不見物的階段，然而由于性障猶在，尚未正式入于初禪，所以名曰未到定。于此時也，只要精勤不退，一心不散，少則一日，多則一月，再多則一年，保持這一禪定之心不壞，便可因產生八觸、十功德而入于初禪之正了。
（二）正禪
進入正禪的標志為八觸、十功德。
1．八觸
未到定積時既久，在定中感到身上似乎微微產生動、癢、輕、重、冷、暖、滑、澀等感覺的，叫做八觸。八觸既生，說明這時已正式入于初禪了。
正禪中八觸大致如下︰動觸為忽然身體動搖起來；癢觸為渾身癢如蟲行；輕觸為身輕如雲，有飄浮感；重觸為身如重石，有沉實感；冷觸為身冷如水；熱觸為身熱如火；澀觸為身體粗澀，宛如樹皮；滑觸為肌膚細滑，有如乳酥。以上八觸與《止觀》第八稍有出入︰
八觸者，心與四大（地、水、風、火）合則有四正體觸，復有四依觸，合成八觸。重如沉下，輕如上升，冷如冰室，熱如火舍，澀如挽逆，滑如磨脂，軟如無骨，粗如糠肌。此八觸，四上四下，入息順地大而重，出息順風大而輕；又入息順水大而冷，出息順火大而熱；又入息順地大而澀，出息順風大而滑；又入息順水大而軟，出息順火大而粗。
八觸為入于初禪之境，地、水、風、火因一時往來交替而出現的八種正常反應。對此要處之泰然，不必驚慌失措，隨之就入于十功德之境了。反之如果不明八觸原委，對之心煩意亂，疑慮叢生，失了主見，那就氣血被擾，反而變好事為壞事了。
2．十功德
八觸出現之後，十功德即隨之而生。十功德又名十眷屬，其內容為︰空、明、定、智、善心、柔軟、喜、樂、解脫、境界相當。
有關十功德的情況︰空為身心皆空，明為明淨美妙，定為寂定清靜，智為智光顯現，善心為與人為善之心油然而生，柔軟為心善性溫，喜為慶喜前悟，樂為禪心悅樂，解脫為心離苦境，境界相當為境念不亂。
十功德可以伴隨著八觸中的任何一觸而起，要緊的是听其自然，不可執著。如果執著，便就入于魔道了。
以上八觸、十功德只產生于初禪階段，不見于二禪、三禪、四禪之境，所以有初禪特相之稱。
綜括初禪三天，渾成一氣，不需分段。在眼、耳、鼻、舌、身、意六識中，主要以眼、耳、身、意四識對治覺、觀二支外，鼻、舌兩識在這里已不起作用。
二、二禪
二禪的思維，因呵棄了初禪的覺支、觀支，另立內淨支，所以二禪與之對應思維的，為內淨支、喜支、樂支（寂然在定）、一心支四支，而尤以喜、樂二支為受。
在眼、耳、鼻、舌、身、意六識上，二禪只有意識在起作用，其他眼、耳、鼻、舌、身都處在悄然寂然的狀態。如就其層次而言，二禪所歷之境，先後有少光、無量光、極光淨三天。《俱舍頌疏》八曰︰第二靜慮有三天者，一少光天，于二禪內光明最少故，名光天；二無量光天，光明轉增量難艱故，名無量光天；三極光淨天，光明勝前，遍照自然故，名極光。
關于二禪第三天的極光淨天，因為其時已經口絕言語之音，有以光當語之妙，所以又名光音天。《佛祖統紀》第三十一說︰光音天無覺、觀、語言，以光當語，又此天語時，口出淨光。可見靜慮到此，已多少帶有點特異功能的味道了。
然而，二禪雖然已入于定心細微之境，舍離覺（尋）、觀（伺）的粗動，但還是因為感受了喜、樂之念，所以即使有幸免去劫末的大火災，可是最後還是逃不了劫末的大水災。此處劫末的大火災、大水災，都借指坐禪中意識的感受。《俱舍論》十二說︰第二靜慮喜受為內災，與輕安闊身如水故。其原因在于，二禪定靜慮中所感受到的喜的潤身作用，和水大（四大之一）的潤身作用相似，所以也屬一種內災。為此，若要消除這種內災，勢必更要進取，入于三禪。
三、三禪
三禪的思維，因呵棄第二禪的喜受，而與舍支（行舍）、念支（正念而不染著）、慧支、樂支、一心支相維系，而尤以舍、樂二支為受。
在眼、耳、鼻、舌、身、意六識上，三禪也僅只意識在起作用，其他眼、耳、鼻、舌、身五識，亦皆悄然寂然，退避三舍。而其意識所歷之境，為少淨、無量淨、遍淨三天。由于第三禪天，能由深妙的禪定而生三界第一的身心快樂，無有疲極，所以名之為定生喜樂地。《涅��經》二十一說︰有佛世界名曰不動，若有眾生聞其華（花）香，身心安樂，譬如比丘入第三禪。可見三禪所得身心安樂，一向為佛界坐禪所重。
四、四禪
四禪的思維，由呵棄三禪的樂受，而與不苦不樂支（又名中受支）、舍支（舍棄第三禪的樂支）、念支（念以自己的功德補以往之過）、一心支（猶如清水）發生聯系。
于眼、耳、鼻、舌、身、意六識中，四禪也僅有意識的作用，以與舍受相應。
由于四禪階段的意識，已處在心一境性的高級禪定狀態，于感受中舍棄了三禪的樂支，所以其時不苦不樂，一塵不染，心如清水止水，湛然寂然。
在色界四禪之法的基礎上，佛門又有無色界四無色定，或稱為四空處定的禪定修持之法。在名稱上，四禪稱禪，四無色定稱定，那麼，禪與定兩者又有什麼區別呢？其實這種字面上的不同，僅僅只是就色界和無色界相對而言，而沒有什麼實質上的差異。為此佛書有雲︰若色、無色相對，則色禪為禪，無色為定。所謂定，正是針對欲界的思想散亂而言。
按照無色界的不同定心境界，其四無色定分別為空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。
1．空無邊處定
此為無色界禪定的第一天，亦即第一種境界。習禪由色界的四禪至此，由于其時心地湛然寂然，忽生形色之身如牢如獄之感，所以作心欲出離此身，作無邊之空，空無邊的觀想。《俱舍頌疏•世間品》說︰修此定前，于加行位，思無邊空，作無邊解，名空無邊處。
2．識無邊處定
這是無色界禪定的第二天，亦即第二種境界。其時進一步舍棄無邊之空，純以內識作心識無邊之想，由于心與識的無邊相應，所以有識無邊處定之稱。
3．無所有處定
這是無色界禪定的第三天，亦即第三種境界。修持者由于修持至此，更厭其識，進而觀取心識均無所有，因為心與無所有相應，故名為無所有處定。
4．非想非非想處定
這是無色界禪定的第四天，亦即第四種境界。