在四聖諦（苦、集、滅、道）的苦聖諦中，苦的生起因是我們過去所做的業
及現前的煩惱。過去所做的業已造，現世要受報；而現前的煩惱決定于我們，可
要它生起或不生。那些修行的聖者，證果的聖人，可以把握自己的煩惱，不讓它
生起；我們凡夫沒辦法，這其中有多個原因，一般認為這是我們業障深重，但是
根據佛陀說我們的煩惱是從六根接觸外境後，因為迷惑而生起的。煩惱的種類很
多，有的分成六根本煩惱、有的稱為三毒；六根本煩惱再分成十惑；再分成小隨
煩惱、中隨煩惱、大隨煩惱等等。現在要講的是根本煩惱，以及大、中、小各種
隨煩惱。
一、根本煩惱︰
最根本的煩惱有貪、嗔、痴，稱為三毒。一般人說某人很貪心，很會發脾氣，
很愚痴，這與佛法中所說的貪、嗔、痴有點不同。
、貪︰佛法中說貪是于三有及資具（順境）染著不舍。三有是欲有、色有、無
色有。因為眾生貪欲界、色界的種種事物，及貪無色界的種種心態，使他們
繼續在欲界、色界、無色界（三界六道）中受生，再度輪回生死。眾生對欲
界的種種事物有貪愛，則生在欲界；眾生對色界的種種事物有貪愛，則生在
色界；眾生對無色界的種種事物有貪愛，則生在無色界。當一個人無欲界的
種種貪愛，就會生到色界；對欲界、色界之種種貪愛已斷除，則在無色界受
生；斷除這三界的種種貪愛，就再也不來三界，叫做不受後有，再也不貪著
這三有了。
貪著三有及資具是講貪著三界中的種種事物。我們生長在人間，貪求人間所
享有的物資。比如貪著住富麗堂皇的房子，睡高廣的大床，穿華麗的衣服，
坐舒適的椅子，此種貪著使我們再來欲界受生。但是此貪心是過去的業習，
它在我們過去業中形成了這種心理，就如一個人他本來沒有抽煙，今生有人
叫他抽，慢慢學習，對香煙染著，上了癮，生起貪愛的心，看到香煙就想抽，
以後沒看到香煙也想要抽，我們說他對香煙有貪愛。凡夫對三界的事物也好
想染上煙癮一樣，沒有在眼前，內心都想要，所以造成下一世再來三界中的
任何一界受生死輪回，所以貪是三有之貪。
、嗔︰一般人對嗔的了解是︰發怒，生氣等，但佛法中說嗔是于三苦及資具（
逆境）憎惡不能忍受。
苦有三苦︰
ヾ、苦苦︰既是身心之苦受。生、老、病、死、怨憎會屬之。
ゝ、行苦︰東西變化無常，我們做不了主。五蘊熾盛苦屬之。
ゞ、壞苦︰既是樂受變壞或得不到。愛別離、求不得苦屬之。
對于這三苦，凡夫不能忍受，不想要它，但業報又是如此這般做不了主，又
丟不掉，所以對這三苦起嗔心，然後對引起三苦的東西也起嗔恨。例如︰某人嗔
恨某某人，對仇人的東西也起嗔恨心。又如有人駕一輛老爺車，半路拋錨了，不
能準時赴約，結果苦惱起，嗔心生，連那輛老爺車也都被敲、被踢，這就是對此
資具也討厭。
貪是對于順境起貪愛之心；嗔是對于逆境起嗔恚之意，它們所對的境是絕然
不同的。貪、嗔的心絕對不會同時生起，貪愛那個東西，絕對不會嗔它；嗔那樣
東西也絕對不會貪它。或許有人會這樣認為︰我愛某個人，我也恨他。這件事是
應該如此理解︰比如一對戀愛中的男女，結婚前覺得對方有許多優點與美德，結
婚後卻發現對方有一些缺點，結果有時貪愛他，有時又嗔恨他，但貪愛與嗔恨的
部分是不一樣的。兩種心情混在一起時，他就搞糊涂了，到底我是愛那個人呢？
還是恨那個人？所以貪愛與嗔恨之心決不會同時生起，但貪愛與嗔恨之間，取舍
不定時，則產生愚痴。
、痴︰既是無明，于諸事理迷惑，是非不明，事理無知。對四聖諦、三寶的實、
德、能（真實、功德、自能修成），不能信受。既是說對于真理的實、三寶
的功德、自己與他人能修行解脫，這三件事情迷惑，沒有信心；或是對一件
事不知分辨對與錯，這都是愚痴。比如說你愛某人，是愛他的優點與美德；
你嗔某人，是討厭他的缺點。這使你混淆，把兩件事當作一件事，不知是對
或是錯，不能明辨是非，就產生愚痴。實際上世間的種種事物是不可能十全
十美的，但你要美滿、美好，好的你要，壞的你不要，好壞在一起時，不能
分辨是非，而產生不知取舍，結果不知如何是好，這就是愚痴。
我們對事理不明白，不知曉，這也可說是愚痴。當我們愚痴時，往往會做出
各種傻事，比如看到人受病苦的折磨，我們可憐他，認為反正他是要死了，不如
把他人道毀滅，讓他早日解脫，這就是愚痴。因為我們不明白病苦中有因果業報，
決不會因為斷了他的命就可以解脫。今生他要受如此病苦，這世逃不掉的，這使
對事理不明白而產生的愚痴。
、慢︰把自己和別人相對比，內心產生高傲的心理，稱為慢。慢有許多種，最
普通的一種就是“自尊心”。當你比別人差時，事情做不成功，失敗了，別
人嘲笑你，有滿心的你就產生苦惱，認為你與他平等，這就是慢。眾生“慢”
的心理可分三種情況來看︰
ヾ、你的地位、名譽比他人高，而你也認為比他人高。
ゝ、你的地位、名譽與他人平等，而你卻認為比他人高。
ゞ、你的地位、名譽比他人低，而你卻認為與他人平等或比他人高。
慢的產生是把自己與他人作對比而產生的。比如人有汽車，我沒有，認為他
人沒什麼了不起，我只是不要買罷了，這就是慢－－與人平等，卻認為自己比他
人了不起。再比如︰來這兒听法的信徒都是平等的，假設這其中有一位是大學生，
他可能會認為自己是大學生而起慢心－－比他人高，自己也認為比他人強。但他
回到家里，進了廚房，他的媽媽可能就會說︰你這個大學生有什麼了不起，不會
煮也不會炒，還是我比較行（慢）－－比他人低，確認為比他人強。所以慢心的
生起是以自己的長處與別人的短處相比，而生起高慢之心。
、疑︰對于諸真理常猶豫不決。歷史記載二千多年前釋迦牟尼佛修道成佛，解
脫生死，你卻認為有煩惱怎麼能夠解脫生死呢？對此真理產生不信的心理，
稱為疑。此懷疑使我們不能接受真理，並非真理不可讓人懷疑，而是我們對
于任何事物都存有懷疑之心，這是一種煩惱。比如我告訴你們我的俗姓是“
甦”，有人听了就相信，但有些人听了就會產生“是不是姓甦啊？”此懷疑
之心，就是他內心的一種煩惱。有再打個比方︰“美國太空人已登上月球。”有人听了就產生“是不是真的呀？”他根本不想去尋找答案，不去了解，
就直接產生懷疑，這種“疑”的心理狀態，就是煩惱。我們對某些事理，再
還沒有真正了解之前是可以持有懷疑的態度。當我們真正徹底明了後，就能
接受、相信它，這種懷疑的態度佛法可接受。
在佛經中說︰如果一個人沒證悟初果，他對四聖諦、三寶多少會有疑問。這
疑問我們可以保留，但因此而妨礙我們證悟初果。有些人說他對某種修行方法深
信不疑，但經過一段長時間的修行後，如果沒有證悟，就會生起疑問，懷疑起來。
這並不表示當初他對某修行法門沒有懷疑，而是他的疑心被信心遮蓋住。“疑心”
是一個很深的煩惱，它是根本煩惱之一。例如︰有人對“四念處”這個修行法有
信心，他用十多年去修學，但沒有什麼成就，就懷疑此修行法；因為沒證悟，更
懷疑那些證悟者修行證悟的成果是否是真實的，這就是疑的煩惱。一般很深的“
疑”煩惱凡夫是不容易發現的，除非我們面對修行、煩惱等磨練的時候，才可知
道我們對佛法的道理是否是深信不疑。證初果者斷戒禁取見、我見，對世間看得
很清楚，對佛法就毫無懷疑了。
、不正見︰對于因果道理等起不正確之知見。
ヾ、身見︰執著世間有個身心是我，稱為“我執”。我執有兩種︰在行為方面的
我執就是“我慢”；在思想方面的我執稱為“我見”，也叫做“身見”。我
執並非是听完無我，相信無我，也確定無我的道理是正確後，就無此煩惱，
而是放下我見的煩惱罷了。我執中的“我慢”是我們內心中根深蒂固的煩惱，
踫到任何一件事物，我們就有一個心境內、外的對立，外面的是外境，里面
的是我。因為有我執就會生起貪生怕死之念頭，就會起貪、嗔、痴等煩惱。
譬如對“無我”的道理深信不疑的人，被人用刀子威脅時，他會怕死，此怕
死的行為不是我見，而是我慢。“我慢”不可憑听講道理來破除，它必須以
修道來斷除；“我見”是一種思想上的煩惱，它可通過明了無我的道理，就
可破除之。
ゝ、邊見︰由于身見對于我生起斷、常見，稱為“邊見”。先有我見，才有邊見。
執著世間有一個永恆的我，認為我死後一了百了，什麼都沒了，稱為“斷見”。
ゞ、邪見︰謗無因果（業因果）、無作用（轉世、父母），無事實（佛、阿羅漢）。謗無因果，起種種邪見。認為作善無善報，做惡也無惡報，此是無果。
有些人認為人的出生是“無因”的，就是由父母生出來；死後一了百了，既
是“無果”。有些人認為殺死雞鴨無需受報，雞鴨是生下來讓人吃的，此屬
于“無果”。世間有三世，既是過去世、現在世、未來世，但他不相信，此
既是“無作用”；對佛陀所說的三寶、四聖諦等，以為“無事實”，而加以
毀謗。
々、戒禁取見︰執持不正確之戒律。有人持牛戒，以為牛吃草沒殺害生命，就認
為也應該吃草；有些人認為牛是干淨的，所以吃牛肉不吃豬肉，這些都是“
戒禁取見”。
ぁ、見取見︰執取諸見為已見，認為此見是最優勝的，最正確的，而生起斗爭，
稱為“見取見”。執取前面四個見，認為是最正確的，也是見取見；比如你
認為人死了一了百了，此是“邊見”中的“斷見”，而你卻執著這種見解是
正確的，這個執著稱為“見取見”。世間人往往執著自己的思想、知見是正
確的，別人的是錯誤的，乃至執著正確的知見是對的，亦是見取見的煩惱在
作怪，並非我見。
這六根本煩惱中的貪、嗔、痴稱為三毒。貪、嗔、痴、慢、疑為“五鈍使”
（思惑）要修道才能斷除。不正見中的身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見稱
為“五利使”（見惑）要見道才能斷除。五鈍使和五利使合稱為十惑。
二、隨煩惱︰
隨煩惱就是隨著根本煩惱而生起之煩惱，共有二十個。
、小隨煩惱︰行相互違，各別生起。
ヾ、忿︰對現前逆境，不能忍受，起嗔心。
ゝ、恨︰對過去逆境起嗔心，念念不忘，不舍而起嗔心。比如說，現在人家罵你，
你再做其它事務，不理會他，過後在想起就生起嗔恨之心。脾氣暴躁的人，
忿心所容易生起；豪爽粗礦的人，生氣後就沒事了，忿心所比較多，懷恨心
少；城府很深的人，遇到逆境是忿少，他不出生色，但懷恨在心。有些人現
在你講他幾句，他若無其事，但過後越想越恨。中國人講女人懷恨三年，意
思就是說女人把事情掛在心上，念念不忘，就是恨的心理。
ゞ、惱︰有了忿恨後，越想越苦惱，身心煩躁惱熱，心跳加速，熱血沸騰，並以
粗暴言行騷擾他人，或疾言厲色的怒罵別人，使他人也苦惱。
々、害︰惱後就無悲愍及愛心，常以打殺、恐嚇等侵損逼害眾生。就好像他對我
不仁，我就對他不義。
惱與害之差別︰有些人“害”的煩惱少，被人欺負，只會在那而“惱”罷了，
即使他很苦，也不敢害人，這種人就是有良知，有慈悲心者，他沒能力反抗，因
為不敢害人。反之有一些人，他有害的煩惱，苦惱之後就要去對付別人，這就是
由“惱”轉為“害”；有些人很殘酷，路過見到一些貓、狗等小動物，他都無緣
無故地踢一腳，這是沒有惱，但是有害的心理，沒有慈悲心；看到蛇、蟑螂就一
定要打死；看見蟑螂討厭是因為惱、忿、恨，所以打；但是看見青蛙也要打死，
那就是害的心。這世間就是有一些沒有慈悲心的人，經常損害別人。
ぁ、嫉︰即妒忌，不能忍受他人之成就、優勝而起嗔心。有些人妒忌別人的名譽、
地位、財富等。妒忌別人比自己漂亮；別人的孩子比自己的聰明；別人做事
有成就被贊嘆，而令你生起妒忌等等。此煩惱是與他人無關，沒人惹你，是
自己不能忍受別人比你優越，而生起妒忌的心理。
あ、誑︰虛偽的夸大，或是以言行假裝有才德，為求名利來欺騙他人。比如有人
問一個問題，你不會，但為了表示你的學問淵博，你就不自量力的亂答；或
是原本你無能力，卻假裝自己有能力辦事。甚至無德之徒以種種虛假的行為
表現，讓人家以為他有德行，此亦稱為誑。此煩惱有欺騙他人的心理。
ぃ、諂︰以言行隱藏過失，並奉承他人，以免名利有損。這是為了取信于別人，
拍馬屁也是一種諂。小孩子做錯事後，往往為了怕被打而表現乖，這就是諂
的心態。
い、覆︰覆並不是心的善、惡，而是後悔做錯了事，但隱藏不願讓人知道，恐怕
損己之名利。例如凡戒後，心想還好沒人知道，這就是覆的煩惱。
諂與覆之不同︰覆是隱藏自己的過失，不願人知，他並沒有對他人有特別的
意圖；諂是當你知道某人能給你利益，就隱藏自己的過失，以便對方相信你，希
望能從那兒得到好處。
ぅ、驕︰對自己的成就染著喜悅。漂亮的女人，大多數都是心高氣傲︰甚至有些
只有幾分姿色的女人打扮的漂漂亮亮後，就高傲起來；或是有些人會縫衣、
理發，事成後，就到處夸耀，對于自己的成就染著，內心歡喜，這就是驕。
驕與慢不同，驕是自己做事有了成就，產生高傲的心理；慢是以自己的能力
與別人相比，自己認為比他人高一籌，而心高舉。
う、慳︰不欲施舍所得之物。慳就是慳吝，是因為貪而形成的一種吝嗇，但是慳
與貪不同，“貪”是希求多；“慳”是擁有很多財物，而舍不得施與他人。
有些人有貪，沒有慳；但慳的人一定貪，貪的人不一定慳；因為有些貪多的
人，有人來乞求，他願意施舍；慳的人貪得無厭，那兒願意給人？所以慳的
人對于自己的財物、知識、能力都不願與人分享。慳的人最容易收藏東西，
見到有人來向他求乞時，苦的要死，因為他認為自己的財物減少了。
、中隨煩惱︰與一切不善心俱起。我們心中有不善的大、小隨煩惱生起時，因
為心中無慚愧，令其它的煩惱繼續活動。
ヾ、無慚︰自己沒自尊，對自己之過失及缺點，不自我反省，不自以為恥。假設
偷東西的人，經過自我反省後，很後悔，稱為慚。
ゝ、無愧︰對自己之過失及缺點，他人指責非議不以為恥。假設一個人要偷東西，
怕他人知道，而放棄偷盜的念頭，則稱為愧。
大、中、小隨煩惱是以它的斷除難易來分類。在一個人的修行過程中，小隨
煩惱更難斷除，中隨煩惱比較難，大隨煩惱更難斷除，根本煩惱最難。一個修行
者如果還有忿、恨等煩惱的話，還有下面與修禪定有關的其它煩惱。
、大隨煩惱︰一共有八種，便一切污染心。
ヾ、不信︰對四聖諦、三寶的實、德、能（真實、功德、自能修成），不能信受。
既是對于真理的實、三寶的功德、自己與他人能修行解脫，這三件事情沒有
信心。
ゝ、懈怠︰對已做、未做之善業不努力做，既是懶惰。對于好事，不願意去做；
對于壞事，也不願去斷除。懈怠的人不願做事，最愛休息；坐禪或念佛人往
往因懈怠而去睡覺。
ゞ、放逸︰不警覺煩惱之生起，不約束自心，放縱它去造業。與懈怠相似。懈怠
是懶惰不做；放逸是貪、嗔、痴驅使你不做。比如現在叫你靜坐，你貪愛要
看明天的那場戲，就坐在那兒想，結果因為貪而放逸；又如你嗔恨某人，靜
坐時就想起他，越想越氣，因嗔而放逸，索性不靜坐了。放逸的人愛做放逸
心所想做的事。
々、昏沉︰于所觀境，神志昏暗，不能了知。既是沒有足夠的心力保持所要修的
境，這樣會妨礙我們修種種的觀行。例如︰有人靜坐時修數息觀，從一數到
十，沒一下子就神志昏暗，頻頻點頭，對與剛才所做的事，什麼都不知道，
好像要睡覺了，稱為昏沉。
ぁ、失念︰于所觀境，不能明記清楚。對于現前之念，沒辦法掌握，不能記得它。
如念頭專注在眉心不久，就跑去想其它地方，而不記得剛才心念是在眉心。
失念與昏沉之差別︰失念與昏沉都是不能明記剛才所發生的境界。失念時神
志清楚，但東想西想；昏沉是神志混淆，模模糊糊，什麼都不知道。
あ、散亂︰內心妄念紛飛，流散雜亂。此種散亂的煩惱是因為失念而引起的。佛
說我們的心象猴子般跳來跳去，現在把它放在眉心，結果因為失念而妄念紛
飛，心念流散雜亂起來。散亂不僅是對剛才的境，不能明記，而且心念一直
在轉變，思潮起伏，一下子想這，一下子想那；失念則未必如此，例如︰靜
坐時原本你是在念佛，忽然間想起還有一件事沒做完，要怎樣安排與處理等，
心念就想到那件事去了，這是失念但不散亂。
ぃ、掉舉︰于所觀境，心不安定，常回憶過去境。比如，今天做了一件樂事，在
靜坐時一直回味，時不時想到它。當一個人修到初禪後要入二禪時，他一直
會回憶初禪的境，稱為掉舉。
い、不正知︰對于所觀之境，不能正確明了；對自心不知安在何處。例如靜坐時
觀察呼吸，對于出入息的進出、粗細不能明了。
三、總結︰
、煩惱之生起︰內心先有煩惱業習種子為因，現前種種境界為緣，因緣會合煩
惱生起，無有煩惱者，隨緣生故無自性。
、煩惱之滅除︰不正見及疑在見道後即刻不生，其余煩惱必須通過修道一分一
分地除去。覺悟後常能以智慧觀照，生起正念、正知，則煩惱業習便無緣生
起；若念念正念分明，則煩惱永不生，既是斷煩惱。
、煩惱是苦，苦不一定有煩惱。證悟有餘涅盤的羅漢還在苦中，在進入無餘涅
盤之前還有行苦。業種子以煩惱為助緣而加速受報，並造新殃。業種子無煩
惱為助緣便不得增長，然非斷滅。煩惱雖無自性，空無人我，但因果業報不
虛。