七法品第一（有十經）（初一日誦）
善法、晝度樹，城、水、木積喻，
善人往、世福，七日、車、漏盡。
七法品善法經第一
我聞如是︰一時，佛游舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“若有比丘成就七法者，便于賢聖得歡喜樂，正趣漏盡。雲何為七？謂比丘知法、知義、知時、知節、知己、知眾、知人勝如。
“雲何比丘為知法耶？謂比丘知正經、歌詠、記說、偈�鎩 蛟怠 肌 酒稹 慫怠⑸ Α 憬狻⑽叢 蟹 八狄澹 俏獎惹鷂 ㄒ病Ｈ粲斜惹鴆恢 ㄕ擼 講恢 櫨健 撬怠① 鎩 蛟怠 肌 酒稹 慫怠⑸ Α 憬狻⑽叢 蟹 八狄澹 縭潛惹鷂 恢 Ｈ粲斜惹鶘浦 ㄕ擼 街 櫨健 撬怠① 鎩 蛟怠 肌 酒稹 慫怠⑸ Α 憬狻⑽叢 蟹 八狄澹 俏獎惹鶘浦 ㄒ病 br />
“雲何比丘為知義耶？謂比丘知彼彼說義是彼義、是此義，是謂比丘為知義也。若有比丘不知義者，謂不知彼彼說義是彼義、是此義，如是比丘為不知義。若有比丘善知義者，謂知彼彼說義是彼義、是此義，是謂比丘善知義也。
“雲何比丘為知時耶？謂比丘知是時修下相，是時修高相，是時修舍相，是謂比丘為知時也。若有比丘不知時者，謂不知是時修下相，是時修高相，是時修舍相，如是比丘為不知時。若有比丘善知時者，謂知是時修下相，是時修高相，是時修舍相，是謂比丘善知時也。
“雲何比丘為知節耶？謂比丘知節，若飲若食、若去若住、若坐若臥、若語若默、若大小便，捐除睡眠，修行正智，是謂比丘為知節也。若有比丘不知節者，謂不知若飲若食、若去若住、若坐若臥、若語若默、若大小便，捐除睡眠，修行正智，如是比丘為不知節。若有比丘善知節者，謂知若飲若食、若去若住、若坐若臥、若語若默、若大小便，捐除睡眠，修行正智，是謂比丘善知節也。
“雲何比丘為知己耶？謂比丘自知我有爾所信、戒、聞、施、慧、辯、阿含及所得，是謂比丘為知己也。若有比丘不知己者，謂不自知我有爾所信、戒、聞、施、慧、辯、阿含及所得，如是比丘為不知己。若有比丘善知己者，謂自知我有爾所信、戒、聞、施、慧、辯、阿含及所得，是謂比丘善知己也。
“雲何比丘為知眾耶？謂比丘知此剎利眾、此梵志眾、此居士眾、此沙門眾，我于彼眾應如是去、如是住、如是坐、如是語、如是默，是謂比丘為知眾也。若有比丘不知眾者，謂不知此剎利眾、此梵志眾、此居士眾、此沙門眾，我于彼眾應如是去、如是住、如是坐、如是語、如是默，如是比丘為不知眾。若有比丘善知眾者，謂知此剎利眾、此梵志眾、此居士眾、此沙門眾，我于彼眾應如是去、如是住、如是坐、如是語、如是默，是謂比丘善知眾也。
“雲何比丘知人勝如？謂比丘知有二種人︰有信，有不信；若信者勝，不信者為不如也。謂信人復有二種︰有數往見比丘，有不數往見比丘；若數往見比丘者勝，不數往見比丘者為不如也。謂數往見比丘人復有二種︰有禮敬比丘，有不禮敬比丘；若禮敬比丘者勝，不禮敬比丘者為不如也。謂禮敬比丘人復有二種︰有問經，有不問經；若問經者勝，不問經者為不如也。謂問經人復有二種︰有一心听經，有不一心听經；若一心听經者勝，不一心听經者為不如也。謂一心听經人復有二種︰有聞持法，有聞不持法；若聞持法者勝，聞不持法者為不如也。謂聞持法人復有二種︰有聞法觀義，有聞法不觀義；若聞法觀義者勝，聞法不觀義者為不如也。謂聞法觀義人復有二種︰有知法、知義、向法次法、隨順于法、如法行之，有不知法、不知義、不向法次法、不隨順法、不如法行；若知法、知義、向法次法、隨順于法、如法行者勝，不知法、不知義、不向法次法、不隨順法、不如法行者為不如也。
“謂知法、知義、向法次法、隨順于法、如法行人復有二種︰有自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂；有不自饒益，亦不饒益他，不饒益多人，不愍傷世間，不為天、不𧼮蚢}笠寮叭囊媯 蟀慘 炖幀Ｈ餱勻囊媯 噯囊嫠 囊娑噯耍 聳蘭洌 ⑽ 飼笠寮叭囊媯 蟀慘 炖終擼 巳擻詒巳酥形﹤ 諞弧⑽ 蟆⑽ 稀⑽ 睢⑽ ぁ⑽ 稹⑽ 睢Ｆ┤繅蚺Ｓ腥椋 蛉橛欣遙 蚶矣猩 鄭 蟶 鐘惺燜鄭 蚴燜鐘興志 Ｋ志 擼 詒酥形﹤ 諞弧⑽ 蟆⑽ 稀⑽ 睢⑽ ぁ⑽ 稹⑽ 睢Ｈ縭僑羧俗勻囊媯 噯囊嫠 囊娑噯耍 聳蘭洌 ⑽ 飼笠寮叭囊媯 蟀慘 炖鄭 碩 巳縞縴 擔 縞戲直穡 縞鮮┤瑁 宋 諞弧⑽ 蟆⑽ 稀⑽ 睢⑽ ぁ⑽ 稹⑽ 睿 俏獎惹鷸 聳と紜！ br />
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
七法品晝度樹經第二
我聞如是︰一時，佛游舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“若三十三天晝度樹葉萎黃；是時，三十三天悅樂歡喜，晝度樹葉不久當落。復次，三十三天晝度樹葉已落；是時，三十三天悅樂歡喜，晝度樹葉不久當還生。復次，三十三天晝度樹葉已還生；是時，三十三天悅樂歡喜，晝度樹不久當生網。復次，三十三天晝度樹已生網；是時，三十三天悅樂歡喜，晝度樹不久當生如鳥喙。復次，三十三天晝度樹已生如鳥喙；是時，三十三天悅樂歡喜，晝度樹不久當開如缽。復次，三十三天晝度樹已開如缽；是時，三十三天悅樂歡喜，晝度樹不久當盡敷開。若晝度樹已盡敷開，光所照，色所映，香所燻，周百由延；是時，三十三天于中夏四月，以天五欲功德具足而自娛樂，是謂三十三天于晝度樹下集會娛樂也。
“如是義，聖弟子亦復爾。思念出家；是時，聖弟子名為葉黃，猶三十三天晝度樹葉萎黃也。復次，聖弟子剃除須發，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道；是時，聖弟子名為葉落，猶三十三天晝度樹葉落也。復次，聖弟子離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜、樂，得初禪成就游；是時，聖弟子名葉還生，猶三十三天晝度樹葉還生也。復次，聖弟子覺、觀已息，內靜、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，得第二禪成就游；是時，聖弟子名為生網，猶三十三天晝度樹生網也。復次，聖弟子離于喜欲，舍無求游，正念正智而身覺樂，謂聖所說、聖所舍、念、樂住、空，得第三禪成就游；是時，聖弟子名生如鳥喙，猶三十三天晝度樹如鳥喙也。復次，聖弟子樂滅、苦滅、喜、憂本已滅，不苦不樂、舍、念、清淨，得第四禪成就游；是時，聖弟子名生如缽，猶三十三天晝度樹如缽也。
“復次，聖弟子諸漏已盡，心解脫、慧解脫，于現法中自知、自覺、自作證成就游︰生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。是時，聖弟子名盡敷開，猶三十三天晝度樹盡敷開也。彼為漏盡阿羅訶比丘，三十三天集在善法正殿，咨嗟稱嘆︰‘某尊弟子于某村邑剃除須發，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道，諸漏已盡，心解脫、慧解脫，于現法中自知、自覺、自作證成就游︰生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。’是謂漏盡阿羅訶共集會也，如三十三天晝度樹下共集會也。”
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
七法品城喻經第三
我聞如是︰一時，佛游舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“如王邊城七事具足，四食豐饒，易不難得，是故王城不為外敵破，唯除內自壞。
“雲何王城七事具足？謂王邊城造立樓櫓，築地使堅，不可毀壞，為內安隱，制外怨敵，是謂王城一事具足。復次，如王邊城掘鑿池塹，極使深廣，修備可依，為內安隱，制外怨敵，是謂王城二事具足。復次，如王邊城周匝通道，開除平博，為內安隱，制外怨敵，是謂王城三事具足。復次，如王邊城集四種軍力——象軍、馬軍、車軍、步軍，為�勸慘 僕庠溝校 俏酵醭撬氖戮咦恪８創危 繽醣叱竊け婦 鰲 ⑹浮 w、戟，為內安隱，制外怨敵，是謂王城五事具足。復次，如王邊城立守門大將，明略智辯，勇毅奇謀，善則听入，不善則禁，為內安隱，制外怨敵，是謂王城六事具足。復次，如王邊城築立高牆，令極牢固，泥涂堊灑，為內安隱，制外怨敵，是謂王城七事具足也。
“雲何王城四食豐饒，易不難得？謂王邊城水草樵木，資有預備，為內安隱，制外怨敵，是謂王城一食豐饒，易不難得。復次，如王邊城多收稻谷及儲畜麥，為內安隱，制外怨敵，是謂王城二食豐饒，易不難得。復次，如王邊城多積 豆及大小豆，為內安隱，制外怨敵，是謂王城三食豐饒，易不難得。復次，如王邊城畜酥油、蜜及甘蔗、糖、魚、鹽、脯肉，一切具足，為內安隱，制外怨敵，是謂王城四食豐饒，易不難得。如是王城七事具足，四食豐饒，易不難得，不為外敵破，唯除內自壞。
“如是，若聖弟子亦得七善法，逮四增上心，易不難得，是故聖弟子不為魔王之所得便，亦不隨惡不善之法，不為染污所染，不復更受生也。
“雲何聖弟子得七善法？謂聖弟子得堅固信，深著如來，信根已立，終不隨外沙門、梵志，若天、魔、梵及余世間，是謂聖弟子得一善法。復次，聖弟子常行慚恥，可慚知慚︰惡不善法穢污煩惱，受諸惡報，造生死本。是謂聖弟子得二善法。復次，聖弟子常行羞愧，可愧知愧︰惡不善法穢污煩惱，受諸惡報，造生死本。是謂聖弟子得三善法。復次，聖弟子常行精進，斷惡不善，修諸善法，恆自起意，專一堅固，為諸善本，不舍方便，是謂聖弟子得四善法。復次，聖弟子廣學多聞，守持不忘，積聚博聞。所謂法者，初善、中善、竟亦善，有義有文，具足清淨，顯現梵行。如是諸法廣學多聞，玩習至千，意所惟觀，明見深達，是謂聖弟子得五善法。復次，聖弟子常行于念，成就正念，久所曾習，久所曾聞，恆憶不忘，是謂聖弟子得六善法。復次，聖弟子修行智慧，觀興衰法，得如此智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦，是謂聖弟子得七善法也。
“雲何聖弟子逮四增上心，易不難得？謂聖弟子離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜、樂，逮初禪成就游，是謂聖弟子逮初增上心，易不難得。復次，聖弟子覺、觀已息，內靜、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，逮第二禪成就游，是謂聖弟子逮第二增上心，易不難得。復次，聖弟子離于喜欲，舍無求游，正念正智而身覺樂，謂聖所說、聖所舍、念、樂住、空，逮第三禪成就游，是謂聖弟子逮第三增上心，易不難得。復次，聖弟子樂滅、苦滅，喜、憂本已滅，不苦不樂、舍、念、清淨，逮第四禪成就游，是謂聖弟子逮第四增上心，易不難得。
“如是，聖弟子得七善法，逮四增上心，易不難得，不為魔王之所得便，亦不隨惡不善之法，不為染污所染，不復更受生。
“如王邊城造立樓櫓，築地使堅，不可毀壞，為內安隱，制外怨敵；如是，聖弟子得堅固信，深著如來，信根已立，終不隨外沙門、梵志，若天、魔、梵及余世間，是謂聖弟子得信樓櫓，除惡不善，修諸善法也。
“如王邊城掘鑿池塹，極使深廣，修備可依，為內安隱，制外怨敵；如是，聖弟子常行慚恥，可慚知慚︰惡不善法穢污煩惱，受諸惡報，造生死本。是謂聖弟子得慚池塹，除惡不善，修諸善法也。
“如王邊城周匝通道，開除平博，為內安隱，制外怨敵；如是，聖弟子常行為愧，可愧知愧︰惡不善法穢污煩惱，受諸惡報，造生死本。是謂聖弟子得愧平道，除惡不善，修諸善法也。
“如王邊城集四種軍力——象軍、馬軍、車軍、步軍，為內安隱，制外怨敵；如是，聖弟子常行精進，斷惡不善，修諸善法，恆自起意，專一堅固，為諸善本，不舍方便，是謂聖弟子得精進軍力，除惡不善，修諸善法也。
“如王邊城預備軍器——弓、矢、 、戟，為內安隱，制外怨敵；如是，聖弟子廣學多聞，守持不忘，積聚博聞。所謂法者，初善、中善、竟亦善，有義有文，具足清淨，顯現梵行。如是諸法廣學多聞，玩習至千，意所惟觀，明見深達，是謂聖弟子得多聞軍器，除惡不善，修諸善法也。
“如王邊城立守門大將，明略智辯，勇毅奇謀，善則听入，不善則禁，為內安隱，制外怨敵；如是，聖弟子常行于念，成就正念，久所曾習，久所曾聞，恆憶不忘，是謂聖弟子得念守門大將，除惡不善，修諸善法也。
“如王邊城築立高牆，令極牢固，泥涂堊灑，為內安隱，制外怨敵；如是，聖弟子修行智慧，觀興衰法，得如此智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦，是謂聖弟子得智慧牆，除惡不善，修諸善法也。
“如王邊城水草樵木，資有預備，為內安隱，制外怨敵；如是，聖弟子離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜、樂，逮初禪成就游，樂住無乏，安隱快樂，自致涅��也。
“如王邊城多收稻谷及儲畜麥，為內安隱，制外怨敵；如是，聖弟子覺、觀已息，內靜、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，逮第二禪成就游，樂住無乏，安隱快樂，自致涅��也。
“如王邊城多積 豆及大小豆，為內安隱，制外怨敵；如是，聖弟子離于喜欲，舍無求游，正念正智而身覺樂，謂聖所說、聖所舍、念、樂住、空，逮第三禪成就游，樂住無乏，安隱快樂，自致涅��也。
“如正邊城畜酥油、蜜及甘蔗、糖、魚、鹽、脯肉，一切充足，為內安隱，制外怨敵；如是，聖弟子樂滅、苦滅，喜、憂本已滅，不苦不樂、舍、念、清淨，逮第四禪成就游，樂住無乏，安隱快樂，自致涅��。”
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
七法品水喻經第四
我聞如是︰一時，佛游舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“我當為汝說七水人。諦听！諦听！善思念之。”
時，諸比丘受教而听。
佛言︰“雲何為七？或有一人常臥水中；或復有人出水還沒；或復有人出水而住；或復有人出水而住，住已而觀；或復有人出水而住，住已而觀，觀已而渡；或復有人出水而住，住已而觀，觀已而渡，渡已至彼岸；或復有人出水而住，住已而觀，觀已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，謂住岸人。如是，我曾復為汝說七水喻人。諦听！諦听！善思念之。”
時，諸比丘受教而听。
佛言︰“雲何為七？或有人常臥水中；或復有人出已還沒；或復有人出已而住；或復有人出已而住，住已而觀；或復有人出已而住，住已而觀，觀已而渡；或復有人出已而住，住已而觀，觀已而渡，渡已至彼岸；或復有人出已而住，住已而觀，觀已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，謂住岸梵志。此七水喻人，我略說也。如上說，如上施設，汝知何義？何所分別？有何因緣？”
時，諸比丘白世尊曰︰“世尊為法本！世尊為法主！法由世尊，惟願說之！我等聞已，得廣知義。”
佛便告曰︰“汝等諦听！善思念之，我當為汝分別其義。”
時，諸比丘受教而听。
佛言︰“雲何有人當臥？謂或有人為不善法之所覆蓋，染污所染，受惡法報，造生死本。是謂有人常臥。猶人沒溺，臥于水中，我說彼人亦復如是，是謂初水喻人，世間諦如有也。
“雲何有人出已還沒？謂人既出，得信善法，持戒、布施、多聞、智慧，修習善法。彼于後時失信不固，失持戒、布施、多聞、智慧而不堅固。是謂有人出已還沒。猶人溺水，既出還沒，我說彼人亦復如是，是謂第二水喻人，世間諦如有也。
“雲何有人出已而住？謂人既出，得信善法，持戒、布施、多聞、智慧，修習善法。彼于後時信固不失，持戒、布施、多聞、智慧，堅固不失。是謂有人出已而住。猶人溺水，出已而住，我說彼人亦復如是，是謂第三水喻人，世間諦如有也。
“雲何有人出已而住，住已而觀？謂人既出，得信善法，持戒、布施、多聞、智慧，修習善法。彼于後時信固不失，持戒、布施、多聞、智慧，堅固不失，住善法中，知苦如真，知苦集、知苦滅、知苦滅道如真；彼如是知、如是見，三結便盡，謂身見、戒取、疑；三結已盡，得須陀洹，不墮惡法，定趣正覺，極受七有；天上、人間七往來已，便得苦際。是謂有人出已而住，住已而觀。猶人溺水，出已而住，住已而觀，我說彼人亦復如是，是謂第四水喻人，世間諦如有也。
“雲何有人出已而住，住已而觀，觀已而渡？謂人既出，得信善法，持戒、布施、多聞、智慧，修習善法。彼于後時信固不失，持戒、布施、多聞、智慧，堅固不失，住善法中，知苦如真，知苦集、知苦滅、知苦滅道如真；如是知、如是見，三結便盡，謂身見、戒取、疑；三結已盡，淫、怒、痴薄，得一往來天上、人間；一往來已，便得苦際。是謂有人出已而住，住已而觀，觀已而渡。猶人溺水，出已而住，住已而觀，觀已而渡，我說彼人亦復如是，是謂第五水喻人，世間諦如有也。
“雲何有人出已而住，住已而觀，觀已而渡，渡已至彼岸？謂人既出，得信善法，持戒、布施、多聞、智慧，修習善法。彼于後時信固不失，持戒、布施、多聞、智慧，堅固不失，住善法中，知苦如真，知苦集、知苦滅、知苦滅道如真；如是知、如是見，五下分結盡，謂貪欲、 恚、身見、戒取、疑；五下分結盡已，生于彼間，便般涅��，得不退法，不還此世。是謂有人出已而住，住已而觀，觀已而渡，渡已至彼岸。猶人溺水，出已而住，住已而觀，觀已而渡，渡已至彼岸，我說彼人亦復如是，是謂第六水喻人，世間諦如有也。
“雲何有人出已而住，住已而觀，觀已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，謂住岸梵志？謂人既出，得信善法，持戒、布施、多聞、智慧，修習善法。彼于後時信固不失，持戒、布施、多聞、智慧，堅固不失，住善法中，知苦如真，知苦集、知苦滅，知苦滅道如真；如是知、如是見，欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫；解脫已，便知解脫︰生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。是謂有人出已而住，住已而觀，觀已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，謂住岸梵志。猶人溺水，出已而住，住已而觀，觀已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，謂住岸人，我說彼人亦復如是，是謂第七水喻人，世間諦如有也。
“我向所言，當為汝說七水人者，因此故說。”
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
七法品木積喻經第五
我聞如是︰一時，佛游拘薩羅，在人間，與大比丘眾翼從而行。
爾時，世尊則于中路，忽見一處有大木積，洞燃俱熾。世尊見已，便下道側，更就余樹敷尼師檀，結跏趺坐。
世尊坐已，告諸比丘︰“汝等見彼有大木積洞燃俱熾耶？”
時，諸比丘答曰︰“見也，世尊。”
世尊復告諸比丘曰︰“于汝意雲何？謂大木積洞燃俱熾，若抱、若坐、若臥；謂剎利女、梵志、居士、工師女，年在盛時，沐浴香薰，著明淨衣，華 、瓔珞嚴飾其身，若抱、若坐、若臥，何者為樂？”
時，諸比丘白曰︰“世尊，謂大木積洞燃俱熾，若抱、若坐、若臥，甚苦！世尊！謂剎利女、梵志、居士、工師女，年在盛時，沐浴香薰，著明淨衣，華 、瓔珞嚴飾其身，若抱、若坐、若臥，甚樂！世尊！”
世尊告曰︰“我為汝說，不令汝等學沙門失沙門道。汝欲成無上梵行者，寧抱木積洞燃俱熾，若坐、若臥；彼雖因此受苦或死，然不以是身壞命終，趣至惡處，生地獄中。若愚痴人犯戒不精進，生惡不善法，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門，若抱剎利女、梵志、居士、工師女，年在盛時，沐浴香薰，著明淨衣，華 、瓔珞嚴飾其身，若坐、若臥者；彼愚痴人因是長夜不善不義，受惡法報，身壞命終，趣至惡處，生地獄中。是故汝等當觀自義、觀彼義、觀兩義。當作是念‘我出家學，不虛不空，有果有報，有極安樂，生諸善處而得長壽，受人信施衣被、飲食、床褥、湯藥，令諸施主得大福佑，得大光明’者，當作是學！”
世尊復告諸比丘曰︰“于意雲何？若有力士以緊索毛繩絞勒其 斷皮，斷皮已斷肉，斷肉已斷筋，斷筋已斷骨，斷骨已至 而住；若從剎利、梵志、居士、工師受其信施，按摩身體、肢節、手足，何者為樂？”
時，諸比丘白曰︰“世尊，若有力士以緊索毛繩絞勒其 斷皮，斷皮已斷肉，斷肉已斷筋，斷筋已斷骨，斷骨已至 而住，甚苦！世尊！若從剎利、梵志、居士、工師受其信施，按摩身體、肢節、手足，甚樂！世尊！”
世尊告曰︰“我為汝說，不令汝等學沙門失沙門道。汝欲成無上梵行者，寧令力士以緊索毛繩絞勒其 斷皮，斷皮已斷肉，斷肉已斷筋，斷筋已斷骨，斷骨已至 而住；彼雖因此受苦或死，然不以是身壞命終，趣至惡處，生地獄中。若愚痴人犯戒不精進，生惡不善法，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門，從剎利、梵志、居士、工師受其信施，按摩身體、肢節、手足；彼愚痴人因是長夜不善不義，受惡法報，身壞命終，趣至惡處，生地獄中。是故汝等當觀自義、觀彼義、觀兩義。當作是念‘我出家學，不虛不空，有果有報，有極安樂，生諸善處而得長壽，受人信施衣被、飲食、床褥、湯藥，令諸施主得大福佑，得大果報，得大光明’者，當作是學！”
世尊復告諸比丘曰︰“于意雲何？若有力士以瑩磨利刀截斷其髀；若從剎利、梵志、居士、工師受信施、禮拜，恭敬將迎，何者為樂？”
時，諸比丘白曰︰“世尊，若有力士以瑩磨利刀截斷其髀，甚苦！世尊！若從剎利、梵志、居士、工師受信施、禮拜，恭敬將迎，甚樂！世尊！”
世尊告曰︰“我為汝說，不令汝等學沙門失沙門道。汝欲成無上梵行者，寧令力士以瑩磨利刀截斷其髀；彼雖因此受苦或死，然不以是身壞命終，趣至惡處，生地獄中。若愚痴人犯戒不精進，生惡不善法，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門，從剎利、梵志、居士、工師受信施、禮拜，恭敬將迎；彼愚痴人因是長夜不善不義，受惡法報，身壞命終，趣至惡處，生地獄中。是故汝等當觀自義、觀彼義、觀兩義。當作是念‘我出家學，不虛不空，有果有報，有極安樂，生諸善處而得長壽，受人信施衣被、飲食、床褥、湯藥，令諸施主得大福佑，得大果報，得大光明’者，當作是學！”
世尊復告諸比丘曰︰“于意雲何？若有力士以鐵銅 洞燃俱熾，纏絡其身；若從剎利、梵志、居士、工師受信施衣服，何者為樂？”
時，諸比丘白曰︰“世尊，若有力士以鐵銅 洞燃俱熾纏絡其身，甚苦！世尊！若從剎利、梵志、居士、工師受信施衣服，甚樂！世尊！”
世尊告曰︰“我為汝說，不令汝等學沙門失沙門道。汝欲成無上梵行者，寧令力士以鐵銅 洞燃俱熾，纏絡其身；彼雖因此受苦或死，然不以是身壞命終，趣至惡處，生地獄中。若愚痴人犯戒不精進，生惡不善法，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門，從剎利、梵志、居士、工師受信施衣服；彼愚痴人因是長夜不善不義，受惡法報，身壞命終，趣至惡處，生地獄中。是故汝等當觀自義、觀彼義、觀兩義。當作是念‘我出家學，不虛不空，有果有報，有極安樂，生諸善處而得長壽，受人信施衣被、飲食、床褥、湯藥，令諸施主得大福佑，得大果報，得大光明’者，當作是學！”
世尊復告諸比丘曰︰“于意雲何？若有力士以熱鐵鉗鉗開其口，便以鐵丸洞燃俱熾，著其口中。彼熱鐵丸燒唇，燒唇已燒舌，燒舌已燒 ，燒 斷已燒咽，燒咽已燒心，燒心已燒腸胃，燒腸胃已下過。若從剎利、梵志、居士、工師受信施食無量眾味，何者為樂？”
時，諸比丘白曰︰“世尊，若有力士以熱鐵鉗鉗開其口，便以鐵丸洞燃俱熾，著其口中。彼熱鐵丸燒唇，燒唇已燒舌，燒舌已燒 ，燒 已燒咽，燒咽已燒心，燒心已燒腸胃，燒腸胃已下過。甚苦！世尊！若從剎利、梵志、居士、工師受信施食無量眾味，甚樂！世尊！”
世尊告曰︰“我為汝說，不令汝等學沙門失沙門道。汝欲成無上梵行者，寧令力士以熱鐵鉗鉗開其口，便以鐵丸洞燃俱熾，著其口中。彼熱鐵丸燒唇，燒唇已燒舌，燒舌已燒 ，燒 已燒咽，燒咽已燒心，燒心已燒腸胃，燒腸胃已下過。彼雖因此受苦或死，然不以是身壞命終，趣至惡處，生地獄中。若愚痴人犯戒不精進，生惡不善法，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門，從剎利、梵志、居士、工師受信施食無量眾味；彼愚痴人因是長夜不善不義，受惡法報，身壞命終，趣至惡處，生地獄中。是故汝等當觀自義觀彼義、觀彼義、觀兩義。當作是念‘我出家學，不虛不空，有果有報，有極安樂，生諸善處而得長壽，受人信施衣被、飲食、床褥、湯藥，令諸施主得大福佑，得大果報，得大光明’者，當作是學！”
世尊復告諸比丘曰︰“于意雲何？若有力士以鐵銅床洞燃俱熾，強逼使人坐臥其上；若從剎利、梵志、居士、工師受其信施床榻臥具，何者為樂？”
時，諸比丘白曰︰“世尊，若有力士以鐵銅床洞燃俱熾，強逼使人坐臥其上，甚苦！世尊！若從剎利、梵志、居士、工師受其信施床榻臥具，甚樂！世尊！”
世尊告曰︰“我為汝說，不令汝等學沙門失沙門道。汝欲成無上梵行者，寧令力士以鐵銅床洞燃俱熾，強逼使人坐臥其上；彼雖因此受苦或死，然不以是身壞命終，趣至惡處，生地獄中。若愚痴人犯戒不精進，生惡不善法，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門，從剎利、梵志、居士、工師受其信施床榻臥具；彼愚痴人因是長夜不善不義，受惡法報，身壞命終，趣至惡處，生地獄中。是故汝等當觀自義、觀彼義、觀兩義。當作是念‘我出家學，不虛不空，有果有報，有極安樂，生諸善處而得長壽，受人信施衣被、飲食、床褥、湯藥，令諸施主得大福佑，得大果報，得大光明’者，當作是學！”
世尊復告諸比丘曰︰“于意雲何？若有力士以大鐵銅釜洞燃俱熾，撮舉人已，倒著釜中；若從剎利、梵志、居士、工師受信施房舍，泥治堊灑，窗戶牢密，爐火溫暖，何者為樂？”
時，諸比丘白曰︰“世尊，若有力士以大鐵銅釜洞燃俱熾，撮舉人已，倒著釜中，甚苦！世尊！若從剎利、梵志、居士、工師受信施房舍，泥治堊灑，窗戶牢密，爐火溫暖，甚樂！世尊！”
世尊告曰︰“我為汝說，不令汝等學沙門失沙門道。汝欲成無上梵行者，寧令力士以大鐵銅釜洞燃俱熾，撮舉人已，倒著釜中；彼雖因此受苦或死，然不以是身壞命終，趣至惡處，生地獄中。若愚痴人犯戒不精進，生惡不善法，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門，從剎利、梵志、居士、工師受信施房舍，泥治堊灑，窗戶牢密，爐火溫暖；彼愚痴人因是長夜不善不義，受惡法報，身壞命終，趣至惡處，生地獄中。是故汝等當觀自義、觀彼義、觀兩義。當作是念‘我出家學，不虛不空，有果有報，有極安樂，生諸善處而得長壽，受人信施衣被、飲食、床褥、湯藥，令諸施主得大福佑，得大果報，得大光明’者，當作是學！”
說此法時，六十比丘漏盡結解，六十比丘舍戒還家。所以者何？世尊教誡甚深！甚難！學道亦復甚深！甚難！
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。