烏鳥喻、說本，天柰林、善見，
三十喻、轉輪，蜱肆最在後。
王相應品烏鳥喻經第八（第二小土城誦）
我聞如是︰一時，佛游王舍城，在竹林迦蘭哆園。
爾時，世尊告諸比丘︰“昔轉輪王欲試珠寶時，便集四種軍——象軍、馬軍、車軍、步軍，集四種軍已，于夜暗中豎立高幢，安珠置上，出至園觀；珠之光耀，照四種軍，明之所及，方半由延。彼時，有一梵志而作是念︰‘我寧可往見轉輪王及四種軍，觀琉璃珠。’爾時，梵志復作是念︰‘且置見轉輪王及四種軍、觀琉璃珠，我寧可往至彼林間。’
“于是，梵志便往詣林，到已入中，至一樹下。坐已未久，有一獺獸來，梵志見已而問之曰︰‘善來！獺獸，汝從何來？為欲何去？’答曰︰‘梵志，此池本時清泉盈溢，饒藕多華，魚龜滿中，我昔所依，而今枯槁。梵志當知︰我欲舍去，入彼大河。我今欲去，唯畏于人。’時，彼獺獸與此梵志共論是已，便舍而去，梵志故坐。
“復有究暮鳥來，梵志見已而問之曰︰‘善來！究暮鳥，汝從何來？為欲何去？’答曰︰‘梵志，此池本時清泉盈溢，饒藕多華，魚龜滿中，我昔所依，而今枯槁。梵志當知︰我欲舍去，依彼死牛聚處棲宿，或依死驢，或依死人聚處棲宿。我今欲去，唯畏于人。’彼究暮鳥與此梵志共論是已，便舍而去，梵志故坐。
“復有鷲鳥來，梵志見已而問之曰︰‘善來！鷲鳥，汝從何來？為欲何去？’答曰︰‘梵志，我從大墓復至大墓殺害而來，我今欲食死象之肉，死馬、死牛、死人之肉。我今欲去，唯畏于人。’時，彼鷲鳥與此梵志共論是已，便舍而去，梵志故坐。
“復有食吐鳥來，梵志見已而問之曰︰‘善來！食吐鳥，汝從何來？為欲何去？’答曰︰‘梵志，汝見向者鷲鳥去耶？我食彼吐。我今欲去，唯畏于人。’彼食吐鳥與此梵志共論是已，便舍而去，梵志故坐。
“復有豺獸來，梵志見已而問之曰︰‘善來！豺獸，汝從何來？為欲何去？’答曰︰‘梵志，我從深澗至深澗，從榛莽至榛莽，從僻靜至僻靜處來，我今欲食死象之肉，死馬、死牛、死人之肉。我今欲去，唯畏于人。’時，彼豺獸與此梵志共論是已，便舍而去，梵志故坐。
“復有烏鳥來，梵志見已而問之曰︰‘善來！烏鳥，汝從何來？為欲何去？’答曰︰‘梵志，汝強額痴狂，何為問我︰汝從何來？為欲何去？’彼時烏鳥，面訶梵志已，便舍而去，梵志故坐。
“復有 獸來，梵志見已而問之曰︰‘善來！ 獸，汝從何來？為欲何去？’答曰︰‘梵志，我從園至園，從觀至觀，從林至林，飲清泉水，食好果來。我今欲去，不畏于人。’彼 獸與此梵志共論是已，便舍而去。”
佛告諸比丘︰“吾說此喻，欲令解義，汝等當知此說有義。時，彼獺獸與此梵志共論是已，便舍而去。吾說此喻有何義耶？若有比丘依村邑行，比丘平旦著衣持缽，入村乞食，不護于身，不守諸根，不立正念，而彼說法，或佛所說，或聲聞所說，因此得利衣被、飲食、床褥、湯藥、諸生活具。彼得利已，染著觸猗，不見災患，不能舍離，隨意而用。彼比丘行惡戒，成就惡法，最在其邊，生弊腐敗，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門；猶如梵志見獺獸已，而問之曰︰‘善來！獺獸，汝從何來？為欲何去？’答曰︰‘梵志，此池本時清泉盈溢，饒藕多華，魚龜滿中，我昔所依，而今枯槁。梵志當知︰我欲舍去，入彼大河。我今欲去，唯畏于人。’吾說比丘亦復如是，入惡不善穢污法中，為當來有本煩熱苦報、生老病死因。是以比丘莫行如獺，莫依非法以自存命，當淨身行，淨口、意行，住無事中，著糞掃衣，常行乞食；次第乞食，少欲知足，樂住遠離而習精勤，立正念、正智、正定、正慧，常當遠離，應學如是！
“彼究暮鳥與此梵志共論是已，便舍而去。吾說此喻有何義耶？若有比丘依村邑行，比丘平旦著衣持缽，入村乞食，不護于身，不守諸根，不立正念，彼入他家教化說法，或佛所說，或聲聞所說，因此得利衣被、飲食、床褥、湯藥、諸生活具。彼得利已，染著觸猗，不見災患，不能舍離，隨意而用。彼比丘行惡戒，成就惡法，最在其邊，生弊腐敗，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門；猶如梵志見究暮已，而問之曰︰‘善來！究暮，汝從何來？為欲何去？’答曰︰‘梵志，此池本時清泉盈溢，饒藕多華，魚龜滿中，我昔所依，而今枯槁。梵志當知︰我今欲去，依彼死牛聚處棲宿，或依死驢，或依死人聚處棲宿。我今欲去，唯畏于人。’吾說比丘亦復如是，依惡不善穢污之法，為當來有本煩熱苦報、生老病死因。是以比丘莫行如究暮，莫依非法以自存命，當淨身行，淨口、意行，住無事中，著糞掃衣，常行乞食；次第乞食，少欲知足，樂住遠離而習精勤，立正念、正智、正定、正慧，常當遠離，應學如是！
“時，彼鷲鳥與此梵志共論是已，便舍而去。吾說此喻有何義耶？若有比丘依村邑行，比丘平旦者衣持缽，入村乞食，不護于身，不守諸根，不立正念，彼入他家教化說法，或佛所說，或聲聞所說，因此得利衣被、飲食、床褥、湯藥、諸生活具。彼得利已，染著觸猗，不見災患，不能舍離，隨意而用。彼比丘行惡戒，成就惡法，最在其邊，生弊腐敗，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門；猶如梵志見鷲鳥已，而問之曰︰‘善來！鷲鳥，汝從何來？為欲何去？’答曰︰‘梵志，我從大墓復至大墓殺害而來，我今欲食死象之肉，死馬、死牛、死人之肉。我今欲去，唯畏于人。’吾說比丘亦復如是。是以比丘莫行如鷲鳥，莫依非法以自存命，當淨身行，淨口、意行，住無事中，著糞掃衣，常行乞食；次第乞食，少欲知足，樂住遠離而習精勤，立正念、正智、正定、正慧，常當遠離，應學如是！
“彼食吐鳥與此梵志共論是已，便舍而去。吾說此喻有何義耶？若有比丘依村邑行，比丘平旦著衣持缽，入村乞食，不護于身，不守諸根，不立正念，彼入比丘尼房教化說法，或佛所說，或聲聞所說，彼比丘尼入若干家說好說惡，受信施物持與比丘，因此得利衣被、飲食、床褥、湯藥、諸生活具。彼得利已，染著觸猗，不見災患，不能舍離，隨意而用。彼比丘行惡戒，成就惡法，最在其邊，生弊腐敗，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門；猶如梵志見食吐鳥已，而問之曰︰‘善來！食吐鳥，汝從何來？為欲何去？’答曰︰‘梵志，汝見向者鷲鳥去耶？我食彼吐。我今欲去，唯畏于人。’吾說比丘亦復如是。是以比丘莫行如食吐鳥，莫依非法以自存命，當淨身行，淨口、意行，住無事中，著糞掃衣，常行乞食；次第乞食，少欲知足，樂住遠離而習精勤，立正念、正智、正定、正慧，常當遠離，應學如是！
“時，彼豺獸與此梵志共論是已，便舍而去。吾說此喻有何義耶？若有比丘依貧村住，彼若知村邑及城郭中多有智慧精進梵行者，即便避去。若知村邑及城郭中無有智慧精進梵行者，而來住中，或九月，或十月。諸比丘見已，便問︰‘賢者，何處游行？’彼即答曰︰‘諸賢，我依某處貧村邑行。’諸比丘聞已，即作是念︰‘此賢者難行而行。所以者何？此賢者乃能依某貧村邑行。’諸比丘等便共恭敬禮事供養，因此得利衣被、飲食、床褥、湯藥、諸生活具。彼得利已，染著觸猗，不見災患，不能舍離，隨意而用。彼比丘行惡戒，成就惡法，最在其邊，生弊腐敗，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門；猶如梵志見豺獸已，而問之曰︰‘善來！豺獸，汝從何來？為欲何去？’答曰︰‘梵志，我從深澗至深澗，從榛莽至榛莽，從僻靜至僻靜處來，我今欲食死象之肉，死馬、死牛、死人之肉。我今欲去，唯畏于人。’吾說比丘亦復如是。是以比丘莫行如豺，莫依非法以自存命，當淨身行，淨口、意行，住無事中，著糞掃衣，常行乞食；次第乞食，少欲知足，樂住遠離而習精勤，立正念、正智、正定、正慧，常當遠離，應學如是！
“彼時，烏鳥面訶梵志已，便舍而去。吾說此喻有何義耶？若有比丘依貧無事處而受夏坐，彼若知村邑及城郭中多有智慧精進梵行者，即便避去。若知村邑及城郭中無有智慧精進梵行者，而來住中二月、三月。諸比丘見已，問曰︰‘賢者，何處夏坐？’答曰︰‘諸賢，我今依某貧無事處而受夏坐。我不如彼諸愚痴輩，作床成就，具足五事而住于中，中前中後、中後中前，口隨其味，味隨其口，求而求，索而索。’時，諸比丘聞已，即作是念︰‘此賢者難行而行。所以者何？此賢者乃能依某貧無事處而受夏坐。’諸比丘等便共恭敬禮事供養，因此得利衣被、飲食、床褥、湯藥、諸生活具。彼得利已，染著觸猗，不見災患，不能舍離，隨意而用。彼比丘行惡戒，成就惡法，最在其邊，生弊腐敗，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門；猶如梵志見烏鳥已，而問之曰︰‘善來！烏鳥，汝從何來？為欲何去？’答曰︰‘梵志，汝強額痴狂，何為問我︰汝從何來？為欲何去？’吾說比丘亦復如是。是以比丘莫行如烏，莫依非法以自存命，當淨身行，淨口、意行，住無事中，著糞掃衣，常行乞食；次第乞食，少欲知足，樂住遠離而習精勤，立正念、正智、正定、正慧，常當遠離，應學如是！
“彼 獸與此梵志共論是已，便舍而去。吾說此喻有何義耶？若有比丘依村邑行，比丘平日著衣持缽，入村乞食，善護于身，守攝諸根，立于正念。彼從村邑乞食已竟，食訖，中後收舉衣缽，澡洗手足，以尼師檀著于肩上，或至無事處，或至樹下，或至空屋中，敷尼師檀，結跏趺坐。正身正願，反念不向，斷除貪伺，心無有諍，見他財物、諸生活具，不起貪伺，欲令我得。彼于貪伺淨除其心，如是 恚、睡眠、掉悔，斷疑度惑，于善法中無有猶豫，彼于疑惑淨除其心。彼已斷此五蓋心穢慧羸，離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就游。彼得如是，定心清淨，無穢無煩，柔軟善住，得不動心，趣向漏盡智通作證，彼便知此苦如真，知此苦集、知此苦滅、知此苦滅道如真；知此漏，知此漏集、知此漏滅、知此漏滅道如真。彼如是知，如是見已，則欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫；解脫已，便知解脫︰生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。猶如梵志見 已，而問之曰︰‘善來！ ，汝從何來？為欲何去？’答曰︰‘梵志，我從園至園，從觀至觀，從林至林，飲清泉水，啖好果來。我今欲去，不畏于人。’吾說比丘亦復如是。
“是以比丘莫行如獺，莫行如究暮，莫行如鷲，莫行如食吐鳥，莫行如豺，莫行如烏，當行如 。所以者何？世中無著真人如 獸。”
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
王相應品說本經第九
我聞如是︰一時，佛游波羅柰，在仙人住處鹿野園中。
時，諸比丘于中食後，以小因緣集坐講堂，共論此事︰“雲何，諸賢，居士在家何者為勝？為比丘等持戒妙法，成就威儀，入家受食耶？為朝朝益利百千萬倍乎？”
或有比丘作是說者︰“諸賢，何用益利百千萬倍，唯此至要，若有比丘持戒妙法，成就威儀，入家受食，非為朝朝益利百千萬倍。”
是時，尊者阿那律陀亦在眾中。于是，尊者阿那律陀告諸比丘︰“諸賢，何用益利百千萬倍？設復過是，唯此至要，若有比丘持戒妙法，成就威儀，入家受食，非為朝朝益利百千萬倍。所以者何？我憶昔時在此波羅柰國為貧窮人，唯仰捃拾客擔生活。是時，此波羅柰國災旱、早霜、蟲蝗，五谷不熟，人民荒儉，乞求難得。是時，有一闢支佛，名曰無患，依此波羅柰住。于是，無患闢支佛過夜平旦，著衣持缽，入波羅柰而行乞食。我于爾時為捃拾故，早出波羅柰。諸賢，我登出時，逢見無患闢支佛入彼。時，無患闢支佛持淨缽入，如本淨缽出。
“諸賢，我時捃還入波羅柰，復見無患闢支佛出。彼見我已，便作是念︰‘我旦入時，見此人出；我今還出，復見此人入。此人或能未得食也，我今寧可隨此人去。’時，闢支佛便追尋我，如影隨形。諸賢，我持捃還到家，舍擔而回顧視，便見無患闢支佛來追尋我後，如影隨形。我見彼已，便作是念︰‘我旦出時，見此仙人入城乞食。今此仙人或未得食，我寧可自缺己食，分與此仙人。’作是念已，即持食分與闢支佛，白曰︰‘仙人，當知此食是我己分，為慈愍故，願哀受之！’時，闢支佛即答我曰︰‘居士，當知今年災旱、早霜、蟲蝗，五谷不熟，人民荒儉，乞求難得。汝可減半著我缽中，汝自食半，俱得存命，如是者好。’我復白曰︰‘仙人，當知我在居家自有釜灶、有樵薪、有谷米，飲食早晚亦無時節。仙人，當為慈愍我故，盡受此食！’時，闢支佛為慈愍故，便盡受之。
“諸賢，我因施彼一缽食福，七反生天，得為天王；七反生人，復為人王。諸賢，我因施彼一缽食福，得生如此釋種族中，大富豐饒，多諸畜牧、封戶、食邑，資財無量，珍寶具足。諸賢，我因施彼一缽食福，棄舍百千𦛚j鵯 黽已У潰 齦雌漵嘀種衷游錚恐釹停 乙蚴┌艘徊 掣＃ 酢⑼醭肌 籩盡 郵俊 磺腥嗣袼 洞 八牟恐詒惹稹 惹鵡帷 牌湃 牌乓乃 粗亍Ｖ釹停 乙蚴┌艘徊 掣＃ Ｎ 慫 肭螅 釷芤 場 鹵弧 選 毯-炎+登]、床褥、 、病瘦湯藥、諸生活具，非不請求。若我爾時知彼沙門是無著真人者，所獲福報當復轉倍，受大果報，極妙功德，明所徹照，極廣甚大。”
于是，尊者阿那律陀無著真人逮正解脫，說此頌曰︰
“我憶昔貧窮，唯仰捃拾活，
缺己供沙門，無患最上德。
因此生釋種，名曰阿那律，
善解能歌舞，作樂常歡喜。
我得見世尊，正覺如甘露，
見已生信樂，棄舍家學道。
我得識宿命，知本之所生，
生三十三天，七反住于彼。
此七彼亦七，世受生十四，
人間及天上，初不墮惡處。
我今知死生，眾生往來處，
知他心是非，賢聖五娛樂。
得五支禪定，常息心靜默，
已得靜正住，便逮淨天眼。
所為今學道，遠離棄舍家，
我今獲此義，得入佛境界。
我不樂于死，亦不願于生，
隨時任所適，建立正念智。
隨耶離竹林，我命在彼盡，
當在竹林下，無余般涅��。”
爾時，世尊在于宴坐，以淨天耳出過于人，聞諸比丘于中食後集坐講堂，共論此事。
世尊聞已，則于晡時從宴坐起，往至講堂比丘眾前，敷座而坐，問諸比丘︰“汝等今日以何事故集坐講堂？”
時，諸比丘白曰︰“世尊，我等今日以尊者阿那律陀因過去事而說法故集坐講堂。”
于是，世尊告諸比丘︰“汝等今日欲從佛聞因未來事而說法耶？”
諸比丘白曰︰“世尊，今正是時。善逝，今正是時。若世尊為諸比丘因未來事而說法者，諸比丘聞已，當善受持。”
世尊告曰︰“諸比丘，諦听！諦听！善思念之，吾當為汝廣分別說。”
時，諸比丘受教而听。
世尊告曰︰“諸比丘，未來久遠當有人民壽八萬歲。人壽八萬歲時，此閻浮洲極大富樂，多有人民，村邑相近，如雞一飛。諸比丘，人壽八萬歲時，女年五百乃當出嫁。諸比丘，人壽八萬歲時，唯有如是病，謂寒、熱、大小便、欲、飲食、老，更無余患。
“諸比丘，人壽八萬歲時，有王名螺，為轉輪王，聰明智慧，有四種軍，整御天下，由己自在，如法法王成就七寶。彼七寶者，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，是為七。千子具足，顏貌端正，勇猛無畏，能伏他眾。彼當統領此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安樂。有大金幢，諸寶嚴飾，舉高千肘，圍十六肘，彼當豎之。既豎之後，下便布施沙門、梵志、貧窮、孤獨、遠來乞者，以飲食、衣被、車乘、華 、散華、涂香、屋舍、床褥、氍𠘕鵅@O 、給使、明燈。彼施此已，便剃除須發，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道。彼族姓子所為，剃除須發，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道者，唯無上梵行訖，于現法中自知、自覺、自作證成就游︰生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。”
爾時，尊者阿夷哆在眾中坐。于是，尊者阿夷哆即從座起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰︰“世尊，我于未來久遠人壽八萬歲時，可得作王，號名曰螺，為轉輪王，聰明智慧，有四種軍，整御天下，由己自在，如法法王成就七寶。彼七寶者，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，是為七。我當有千子具足，顏貌端正，勇猛無畏，能伏他眾。我當統領此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安樂。有大金幢，諸寶嚴飾，舉高千肘，圍十大肘，我當豎之。既豎之後，下便布施沙門、梵志、貧窮、孤獨、遠來乞者，以飲食、衣被、車乘、華 、散華、涂香、屋舍、床褥、氍𠘕鵅@O 、給使、明燈。我施此已，便剃除須發，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道。我族姓子所為，剃除須發，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道者，唯無上梵行訖，于現法中自知、自覺、自作證成就游︰生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。”
于是，世尊訶尊者阿夷哆曰︰“汝愚痴人！應更一死，而求再終。所以者何？謂汝作是念︰‘世尊，我于未來久遠人壽八萬歲時，可得作王，號名曰螺，為轉輪王，聰明智慧，有四種軍，整御天下，由己自在，如法法王成就七寶。彼七寶者，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，是為七。我當有千子具足，顏貌端正，勇猛無畏，能伏他眾。我當統領此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安樂。有大金幢，諸寶嚴飾，舉高千肘，圍十六肘，我當豎之。既豎之後，下便布施沙門、梵志、貧窮、孤獨、遠來乞者，以飲食、衣被、車乘、華 、散華、涂香、屋舍、床褥、氍𠘕鵅@O 、給使、明燈。我施此已，便剃除須發，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道。我族姓子所為，剃除須發，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道者，唯無上梵行訖，于現法中自知、自覺、自作證成就游︰生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。’”
世尊告曰︰“阿夷哆，汝于未來久遠人壽八萬歲時，當得作王，號名曰螺，為轉輪王，聰明智慧，有四種軍，整御天下，由己自在，如法法王成就七寶。彼七寶者，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，是為七。汝當有千子具足，顏貌端正，勇猛無畏，能伏他眾。汝當統領此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安樂。有大金幢，諸寶嚴飾，舉高千肘，圍十六肘，汝當豎之。既豎之後，下便布施沙門、梵志、貧窮、孤獨、遠來乞者，以飲食、衣被、車乘、華 、散華、涂香、屋舍、床褥、氍𠘕鵅@O 、給使、明燈。汝施此已，便剃除須發，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道。汝族姓子所為，剃除須發，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道者，唯無上梵行訖，于現法中自知、自覺、自作證成就游︰生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。”
佛告諸比丘︰“未來久遠人壽八萬歲時，當有佛，名彌勒如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾佑；猶如我今已成如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛、眾佑。彼于此世，天及魔、梵、沙門、梵志，從人至天，自知、自覺、自作證成就游；猶如我今于此世，天及魔、梵、沙門、梵志，從人至天，自知、自覺、自作證成就游。彼當說法，初妙、中妙、竟亦妙，有義有文，具足清淨，顯現梵行；猶如我今說法，初妙、中妙、竟亦妙，有義有文，具足清淨，顯現梵行。彼當廣演流布梵行，大會無量，從人至天，善發顯現；猶如我今廣演流布梵行，大會無量，從人至天，善發顯現。彼當有無量百千比丘眾，猶如我今無量百千比丘眾。”
爾時，尊者彌勒在彼眾中。于是，尊者彌勒即從座起，偏袒著衣，叉手向佛白曰︰“世尊，我于未來久遠人壽八萬歲時，可得成佛，名彌勒如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾佑；如今世尊、如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾佑。我于此世，天及魔、梵、沙門、梵志，從人至天，自知、自覺、自作證成就游；如今世尊于此世，天及魔、梵、沙門、梵志，從人至天，自知、自覺、自作證成就游。我當說法，初妙、中妙、竟亦妙，有義有文，具足清淨，顯現梵行；如今世尊說法，初妙、中妙、竟亦妙，有義有文，具足清淨，顯現梵行。我當廣演流布梵行，大會無量，從人至天，善發顯現；如今世尊廣演流布梵行，大會無量，從人至天，善發顯現。我當有無量百千比丘眾，如今世尊無量百千比丘眾。”
于是，世尊嘆彌勒曰︰“善哉！善哉！彌勒，汝發心極妙，謂領大眾。所以者何？如汝作是念︰‘世尊，我于未來久遠人壽八萬歲時，可得成佛，名彌勒如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛、眾佑；如今世尊、如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾佑。我于此世，天及魔、梵、沙門、梵志，從人至天，自知、自覺、自作證成就游；如今世尊于此世，天及魔、梵、沙門、梵志，從人至天，自知、自覺、自作證成就游。我當說法，初妙、中妙、竟亦妙，有義有文，具足清淨，顯現梵行；如今世尊說法，初妙、中妙、竟亦妙，有義有文，具足清淨，顯現梵行。我當廣演流布梵行，大會無量，從人至天，善發顯現；如今世尊廣演流布梵行，大會無量，從人至天，善發顯現。’”
佛復告曰︰“彌勒，汝于未來久遠人壽八萬歲時，當得作佛，名彌勒如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛、眾佑；猶如我今如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾佑。汝于此世，天及魔、梵、沙門、梵志，從人至天，自知、自覺、自作證成就游；猶如我今于此世，天及魔、梵、沙門、梵志，從人至天，自知、自覺、自作證成就游。汝當說法，初妙、中妙、竟亦妙，有義有文，具足清淨，顯現梵行；猶如我今說法，初妙、中妙、竟亦妙，有義有文，具足清淨，顯現梵行。汝當廣演流布梵行，大會無量，從人至天，善發顯現；猶如我今廣演流布梵行，大會無量，從人至天，善發顯現。汝當有無量百千比丘眾，猶如我今無量百千比丘眾。”
爾時，尊者阿難執拂侍佛。于是，世尊回顧告曰︰“阿難，汝取金縷織成衣來，我今欲與彌勒比丘。”
時，尊者阿難受世尊教，即取金縷織成衣來，授與世尊。于是，世尊從尊者阿難受此金縷織成衣已，告曰︰“彌勒，汝從如來取此金縷織成之衣，施佛、法、眾。所以者何？彌勒，諸如來、無所著、等正覺，為世間護，求義及饒益，求安隱快樂。”
于是，尊者彌勤從如來取金縷織成衣已，施佛、法、眾。
時，魔波旬便作是念︰“此沙門瞿曇游行波羅柰仙人住處鹿野園中，彼為弟子因未來說法，我寧可往而嬈亂之。”
時，魔波旬往至佛所，到已向佛即說頌曰︰
“彼必定當得，容貌妙第一，
華 瓔珞身，明珠佩其臂，
若在雞頭城，螺王境界中”
于是，世尊而作是念︰“此魔波旬來到我所，欲相嬈亂。”世尊知已，為魔波旬即說頌曰︰
“彼必定當得，無伏無疑惑，
斷生老病死，無漏所作訖，
若行梵行者，彌勒境界中。”
于是，魔王復說頌曰︰
“彼必定當得，名衣上妙服，
鏛懐^醞刻澹 月+庸]直姝長，
若在雞頭城，螺王境界中。”
爾時，世尊復說頌曰︰
“彼必定當得，無主亦無家，
手不持金寶，無為無所憂，
若行梵行者，彌勒境界中。”
于是，魔王復說頌曰︰
“彼必定當得，名財好飲食，
善能解歌舞，作樂常歡喜，
若在雞頭城，螺王境界中。”
爾時，世尊復說頌曰︰
“彼為必度岸，如鳥破網出，
得禪自在游，具樂常歡喜，
汝魔必當知，我已相降伏。”
于是，魔王復作是念︰“世尊知我！善逝見我！”愁惱憂戚不能得往，即于彼處忽沒不現。
佛說如是，彌勒、阿夷哆、尊者阿難及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。