安般品第十七
聞如是︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊到時，著衣持缽，將羅雲入舍衛城分衛。爾時，世尊右旋顧謂羅雲︰“汝今當觀色為無常。”
羅雲對曰︰“如是，世尊，色為無常。”
世尊告曰︰“羅雲，痛、想、行、識皆悉無常。”
羅雲對曰︰“如是，世尊，痛、想、行、識皆為無常。”
是時，尊者羅雲復作是念︰“此有何因緣，今方向城分衛，又在道路，何故世尊而面告誨我？今宜當還歸所在，不應入城乞食。”
爾時，尊者羅雲即中道還到 桓精舍，持衣缽，詣一樹下，正身正意，結跏跌坐，專精一心，念色無常，念痛、想、行、識無常。爾時，世尊于舍衛城乞食已，食後在 桓精舍而自經行，漸漸至羅雲所；到已，告羅雲曰︰“汝當修行安般之法，修行此法，所有愁憂之想皆當除盡。汝今復當修行惡露不淨想，所有貪欲盡當除滅。汝今，羅雲，當修行慈心！已行慈心，所有 恚皆當除盡。汝今，羅雲，當行悲心！已行悲心，所有害心悉當除盡。汝今，羅雲，當行喜心！已行喜心，所有嫉心皆當除盡。汝今，羅雲，當行護心！已行護心，所有驕慢悉當除盡。”
爾時，世尊向羅雲便說此偈︰
“莫數起著想，恆當自順法，
如此智之士，名稱則流布。
與人執炬明，壞于大暗冥，
天龍戴奉敬，敬奉師長尊。”
是時，羅雲比丘復以此偈報世尊曰︰
“我不起著想，恆復順于法，
如此智之士，則能奉師長。”
爾時，世尊作是教敕已，便舍而去，還詣靜室。
是時，尊者羅雲復作是念︰“今雲何修行安般，除去愁憂，無有諸想？”是時，羅雲即從座起，便往世尊所；到已，頭面禮足，在一面坐；須臾退坐，白世尊曰︰“雲何修行安般，除去愁憂，無有諸想，獲大果報，得甘露味？”
世尊告曰︰“善哉！善哉！羅雲，汝乃能于如來前而師子吼，問如此義︰‘雲何修行安般，除去愁憂，無有諸想，獲大果報，得甘露味？’汝今，羅雲，諦听！諦听！善思念之，吾當為汝具分別說。”
對曰︰“如是，世尊。”爾時，尊者羅雲從世尊受教。
世尊告曰︰“如是，羅雲，若有比丘樂于閑靜無人之處，便正身正意，結跏跌坐，無他異念，系意鼻頭，出息長知息長，入息長亦知息長；出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷；出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。盡觀身體入息、出息，皆悉知之。有時有息亦復知有，有時無息亦復知無。若息從心出亦復知從心出，若息從心入亦復知從心入。如是，羅雲，能修行安般者，則無愁憂惱亂之想，獲大果報，得甘露味。”
爾時，世尊具足與羅雲說微妙法已，羅雲即從座起，禮佛足，繞三匝而去。往詣安陀園，在一樹下，正身正意，結跏跌坐，無他余念，系心鼻頭，出息長亦知息長，入息長亦知息長；出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷；出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。盡觀身體入息、出息，皆悉知之。有時有息亦復知有，有時無息亦復知無。若息從心出亦復知從心出，若息從心入亦復知從心入。
爾時，羅雲作如是思惟，欲心便得解脫，無復眾惡。有覺、有觀，念持喜安，游于初禪。有覺、有觀，內自歡喜，專其一心，無覺、無觀，三昧念喜，游于二禪。無復喜念，自守覺知身樂，諸賢聖常所求護喜念，游于三禪。彼苦樂已滅，無復愁憂，無苦無樂，護念清淨，游于四禪。
彼以此三昧，心清淨無塵穢，身體柔軟，知所從來，憶本所作，自識宿命無數劫事。亦知一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、萬生、數十萬生，成劫、敗劫，無數成劫、無數敗劫，億載不可計，我曾生彼，名某姓某，食如此食，受如此苦樂，壽命長短，彼終生此，此終生彼。
彼以此三昧，心清靜無瑕穢，亦無諸結。亦知眾生所起之心，彼復以天眼清淨無瑕穢，觀眾生類，生者、逝者，善色、惡色，善趣、惡趣，若好、若丑，所行、所造，如實知之。或有眾生，身行惡，口行惡，意行惡，誹謗賢聖，行邪見，造邪見行，身壞命終，入地獄中。或復眾生，身行善，口行善，意行善，不誹謗賢聖，恆行正見、造正見行，身壞命終，生善處天上。是謂天眼清淨無瑕穢，觀眾生類︰生者、逝者，善色、惡色，善趣、惡趣，若好、若丑，所行、所造，如實知之。
復更施意，成盡漏心，彼觀此苦，如實知之；復觀苦集，亦知苦盡，亦知苦出要，如實知之。彼以作是觀，欲漏心得解脫，有漏、無明漏心得解脫；已得解脫，便得解脫智︰生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。是時，尊者羅雲便成阿羅漢。
是時，尊者羅雲已成羅漢，便從座起，更整衣服，往至世尊所，頭面禮足，在一面住，白世尊曰︰“所求已得，諸漏除盡。”
爾時，世尊告諸比丘︰“諸得阿羅漢者，無有與羅雲等也。論有漏盡，亦是羅雲比丘。論持禁戒者，亦是羅雲比丘。所以然者？諸過去如來、等正覺，亦有此羅雲比丘。欲言佛子，亦是羅雲比丘。親從佛生，法之上者。”
爾時，世尊告諸比丘︰“我聲聞中第一弟子能持禁戒，所謂羅雲比丘是。”
爾時，世尊便說此偈︰
“具足禁戒法，諸根亦成就，
漸漸當逮得，一切結使盡。”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“二人出現于世甚為難得。雲何為二人？所謂如來、至真、等正覺出現于世甚為難得，轉輪聖王出現于世甚為難得。此二人出現于世間甚為難得。”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“二人出現于世甚為難得。雲何為二人？所謂闢支佛出現世間甚為難得，如來弟子漏盡阿羅漢出現世間甚為難得。是謂，比丘，此二人者出現于世甚為難得。”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“有此二法，在于世間，甚為煩惱。雲何為二法？所謂作眾惡本，起諸怨嫌；復不造善行諸德之本。是謂，比丘，有此二法甚為煩惱。是故，諸比丘，當覺知此煩惱法，亦當覺知不煩惱法。諸煩惱之法，當念斷除；不煩惱之法，當念修行。如是，諸比丘，當作是學！”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“邪見眾生所念、所趣及余諸行，一切無可貴者，世間人民所不貪樂。所以然者？以其邪見不善故也。猶如有諸苦果之子，所謂苦果、苦參子、葶藶子、畢地��持子，及諸余苦子，便于良地種此諸子，然後生苗猶復故苦。所以然者？以其子本苦故。此邪見眾生亦復如是，所作身行、口行、意行，所趣、所念及諸惡行，一切無可貴者，世間人民所不貪樂。所以然者？以其邪見惡不善故。是故，諸比丘，當除邪見，習行正見。如是，諸比丘，當作是學！”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“正見眾生所念、所趣及諸余行，一切盡可貴敬，世間人民所可貪樂。所以者何？以其正見妙故。猶如有諸甜果，若甘蔗、若蒲桃果及諸一切甘美之果，有人修治良地，而取種之；然後生子皆悉甘美，人所貪樂。所以然者？以其果子本甘美故。此正見眾生亦復如是，所念、所趣及諸余行，一切皆可貪樂，世間人民無不喜者。所以者何？以其正見妙故。是故，諸比丘，當習行正見。如是，諸比丘，當作是學！”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，尊者阿難在閑靜之處，獨自思惟，便生是念︰“諸有生民，興愛欲想，便生欲愛，晝夜習之，無有厭足。”
爾時，尊者阿難向暮即從座起，著衣正服，便往至世尊所；到已，頭面禮足，在一面坐。爾時，尊者阿難白世尊曰︰“向在閑靜之處，便生此念︰‘諸有眾生，興欲愛想，便生欲愛，長夜習之，無有厭足。’”
世尊告曰︰“如是，阿難，如汝所言︰‘諸有人民，興欲愛想，便增欲想，長夜習之，無有厭足。’所以者何？昔者，阿難，過去世時有轉輪聖王，名曰頂生，以法治化，無有奸罔，七寶成就。所謂七寶者︰輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、居士寶、典兵寶，是謂七寶。復有千子，勇猛強壯，能降伏諸惡，統領四天下，不加刀杖。阿難當知，爾時頂生聖王便生此念︰‘我今有此閻浮提地，人民熾盛，多諸珍寶。我亦曾從耆年長老邊聞︰西有瞿耶尼土，人民熾盛，多諸珍寶。我今當往統彼國土。’爾時，阿難，頂生適生斯念，將四部兵，從此閻浮地沒，便往至瞿耶尼土。
“爾時，彼土人民見聖王來，皆悉前迎，禮跪問訊︰‘善來！大王，今此瞿耶尼國，人民熾盛，惟願聖王當于此治化諸人民，使從法教！’爾時，阿難，聖王頂生即于瞿耶尼統領人民，乃經數百千年。
“是時，聖王頂生復于余時便生此念︰‘我有閻浮提，人民熾盛，多諸珍寶，亦雨七寶，乃至于膝；今亦復有此瞿耶尼，人民熾盛，多諸珍寶。我亦曾從長年許聞︰復有弗于逮，人民熾盛，多諸珍寶。我今當往統彼國土，以法治化。’爾時，阿難，頂生聖王適生斯念，將四部兵，從瞿耶尼沒，便往至弗于逮。
“爾時，彼土人民見聖王來，皆悉前迎，禮跪問訊，異口同響而作是語︰‘善來！大王，今此弗于逮，人民熾盛，多諸珍寶。惟願大王當于此治化諸人民，使從法教！’爾時，阿難，頂生聖王即于弗于逮統領人民，乃經百千萬歲。
“是時，聖王頂生復于余時便生此念︰‘我于閻浮提，人民熾盛，多諸珍寶，亦雨七寶，乃至于膝；今亦復有此瞿耶尼，人民熾盛，多諸珍寶；今亦復有此弗于逮國，人民熾盛，多諸珍寶。我亦曾從耆年長老邊聞︰復有郁單越，人民熾盛，多諸珍寶，所為自由，無固守者；壽不中夭，正壽千歲同，在彼壽終必生天上，不墮余趣；著劫波育衣，食自然粳米。我今當往統領彼國土，以法治化。’
“爾時，阿難，頂生聖王適生斯念，將四部兵，從弗于逮沒，便往至郁單越。遙見彼土郁然青色，見已，便問左右臣曰︰‘汝等普見此土郁然青色不乎？’對曰︰‘唯然，見之。’王告群臣曰︰‘此是柔軟之草，軟若天衣而無有異。此等諸賢常于斯坐。’
“小復前行，遙見彼土晃然黃色，便告諸臣曰︰‘汝等普見此土晃然黃色不乎？’對曰︰‘皆悉見之。’大王曰︰‘此名自然粳米，此等諸賢恆食此食。如今卿等，亦當食此粳米。’
“爾時，聖王小復前行，復見彼土普悉平正，遙見高台顯望殊特，復告諸臣︰‘汝等頗見此土普地平正乎？’對曰︰‘如是，皆悉見之。’大王報曰︰‘此名劫波育樹衣，汝等亦復當著此樹衣。’
‘爾時，阿難，彼土人民見大王來，皆起前迎，禮跪問訊，異音同響而作是說︰‘善來！聖王，此郁單越，人民熾盛，多諸珍寶。惟願大王當于此治化諸人民，使從法教！’爾時，阿難，頂生聖王即于郁單越統領人民，乃經百千萬歲。
“是時，頂生聖王復于余時便生此念︰‘我今有閻浮地，人民熾盛，多諸珍寶，亦雨七寶，乃至于膝；今亦復有此瞿耶尼、弗于逮及此郁單越，人民熾盛，多諸珍寶。我亦曾從耆年長老邊聞︰有三十三天快樂無比，壽命極長，衣食自然，玉女營從，不可稱計。我今當往領彼天宮，以法治化。’
“爾時，阿難，頂生聖王適生斯念，將四部兵，從郁單越沒，便往至三十三天上。爾時，天帝釋遙見頂生聖王來，便作是說︰‘善來！大王，可就此坐。’爾時，阿難，頂生聖王即共釋提桓因一處坐。二人共坐，不可分別；顏貌舉動，言語聲響，一而不異。爾時，阿難，頂生聖王在彼，乃經數千百歲已，便生此念︰‘我今有此閻浮地，人民熾盛，多諸珍寶，亦雨七寶，乃至于膝；亦有瞿耶尼，亦復有弗于逮，亦復有郁單越，人民熾盛，多諸珍寶。我今至此三十三天，我今宜可害此天帝釋，便于此間獨王諸天。’爾時，阿難，頂生聖王適生此念，即于座上自退墮，至閻浮里地，及四部兵皆悉墮落。爾時，亦失輪寶，莫知所在，象寶、馬寶同時命終，珠寶自滅，玉女寶、居士寶、典兵寶斯皆命終。
“爾時，頂生聖王身得重病，諸宗族親屬普悉雲集，問訊王病︰‘雲何，大王，若使大王命終之後，有人來問此義︰“頂生大王臨命終時，有何言教？”設有此問，當何以報之？’頂生聖王報曰︰‘若使我命終，命終之後有人問者，以此報之︰“頂生王者，領此四天下而無厭足，復至三十三天，在彼經數百千歲，意猶生貪，欲害天帝，便自墮落，即取命終。”’
“汝今，阿難，勿懷狐疑。爾時，頂生王者豈異人乎？莫作是觀！所以然者？時頂生王者即我身是。爾時，我領此四天下，及至三十三天，于五欲中，無有厭足。阿難，當以此方便，證知所趣︰興貪欲心，倍增其想，于愛欲中而無厭足；欲求厭足，當從聖賢智慧中求！”
爾時，世尊于大眾中，便說此偈︰
“貪淫如時雨，于欲無厭足，
樂少而苦多，智者所屏棄。
正使受天欲，五樂而自娛，
不如斷愛心，正覺之弟子。
食福經億劫，福盡還入獄，
受樂詎幾時，輒受地獄痛！
“是故，阿難，當以此方便，知于欲而去欲，永不興其想。當作是學！”
爾時，阿難聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，生漏婆羅門便往至世尊所，共相問訊，在一面坐。是時，生漏婆羅門白世尊曰︰“當雲何觀惡知識人？”
世尊告曰︰“當觀如觀月。”
婆羅門曰︰“當雲何觀善知識？”
世尊告曰︰“當觀如觀月。”
婆羅門曰︰“沙門瞿曇今所說者，略說其要，未解廣義。惟願瞿曇廣普說義，使未解者解！”
世尊告曰︰“婆羅門，諦听！諦听！善思念之，吾當與汝廣演其義。”
婆羅門對曰︰“如是，瞿曇。”生漏婆羅門從佛受教。
世尊告曰︰“猶如，婆羅門，月末之月，晝夜周旋，但有其損，未有其盈，彼以減損；或復有時而月不現，無有見者。此亦如是，婆羅門，若惡知識，經歷晝夜，漸無有信，無有戒，無有聞，無有施，無有智慧。彼以無有信、戒、聞、施、智慧，是時彼惡知識身壞命終，入地獄中。是故，婆羅門，我今說是惡知識者，猶如月末之月。
“猶如，婆羅門，月初生時，隨所經過日夜，光明漸增，稍稍盛滿，便于十五日具足盛滿，一切眾生靡不見者。如是，婆羅門，若善知識，經歷日夜，增益信、戒、聞、施、智慧。彼以增益信、戒、施、聞、智慧，爾時善知識身壞命終，生天上善處。是故，婆羅門，我今說此善知識所趣，猶月盛滿。”
爾時，世尊便說此偈︰
“若人有貪欲， 恚、痴不盡，
于善漸有減，猶如月向盡。
若人無貪欲， 恚、痴亦盡，
于善漸有增，猶如月盛滿。
“是故，婆羅門，當學如月初！”
爾時，生漏婆羅門白世尊曰︰“善哉！瞿曇，猶如屈者得伸，冥者見明，迷者見路，于暗冥然明。此亦如是，沙門瞿曇無數方便為我說法，我今自歸世尊及法、眾僧，自今以往，听我為優婆塞！盡形壽不殺生。”
爾時，生漏聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“我今當說善知識法，亦當說惡知識法。諦听！諦听！善思念之。”
諸比丘對曰︰“如是，世尊。”爾時，諸比丘從佛受教。
世尊告曰︰“彼雲何名為惡知識法？于是，比丘，惡知識人便生此念︰‘我于豪族出家學道，余比丘者卑賤家出家。’依己姓望，毀訾余人，是謂名為惡知識法。
“復次，惡知識人便生此念︰‘我極精進奉諸正法，余比丘者不精進持戒。’復以此義，毀�杷 耍 怨備擼 俏轎 裰 斗 br />
“復次，惡如識者復作是念︰‘我三昧成就；余比丘者無有三昧，心意錯亂，而不一定。’彼依此三昧，常自貢高，毀�杷 耍 俏矯 裰 斗 br />
“復次，惡知識復作是念︰‘我智慧第一，此余比丘無有智慧。’彼依此智慧，而自貢高，毀�杷 耍 俏矯 裰 斗 br />
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“彼雲何為善知識之法？于是，比丘，善知識人不作是念︰‘我豪族家生，此余比丘不是豪族家。’己身與彼而無有異，是謂名為善知識法。
“復次，善知識人不作是念︰‘我今持戒，此余比丘不持戒行。’己身與彼無有增減。彼依此戒，不自貢高，不毀他人。是謂，比丘，名為善知識法。
“復次，比丘，善知識人復不作是念︰‘我三昧成就，此余比丘意亂不定。’己身與彼亦無增減。彼依此三昧，不自貢高，亦不毀�杷 恕Ｊ俏劍 惹穡 浦 斗 br />
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“復次，比丘，善知識人不作是念︰‘我能得衣被、飯食、床褥、臥具、疾病醫藥，此余比丘不能得衣被、飯食、床褥、臥具、疾病醫藥。’己身與彼無增減。彼依此利養，不自貢高，亦不毀他人。是謂，比丘，名為善知識法。”
爾時，世尊告諸比丘︰“我今與汝分別惡知識法，亦復與汝說善知識法。是故，諸比丘，惡知識法當共遠離，善知識法念共修行。如是，諸比丘，當作是學！”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在釋翅尼拘留園，與大比丘眾五百人俱。
爾時，國中豪貴諸大釋種五百余人，欲有所論，集普義講堂。爾時，世典婆羅門便往詣彼釋種所，語彼釋種言︰“雲何，諸君，此中頗有沙門、婆羅門及世俗人，能與吾共論議乎？”
爾時，眾多釋報世典婆羅門曰︰“此中今有二人，高才博學，居在迦毗羅越國。雲何為二人？一名、周利��特比丘；二名、瞿曇，釋種如來、至真、等正覺。眾中少知無聞，亦無智慧，言語丑陋，不別去就，如此��特之比。又此迦維羅越一國之中，無知無聞，亦無黠慧，為人丑陋，多諸穢惡，如此瞿曇之比。汝今可與彼論議，設婆羅門能與彼二人論議得勝者，我等五百余人，便當供養隨時所須，亦當相惠千鎰純金。”
爾時，彼婆羅門便生此心︰“此迦毗羅越釋種，悉皆聰明，多諸技術，奸宄虛偽，無有正行。設吾與彼二人論議而得勝者，何足為奇？或復彼人得吾便者，便為愚者所伏。思此二理，吾不堪與彼論議也。”作是語已，便退而去。
是時，周利��特到時著衣持缽，入迦毗羅越乞食。時，世典婆羅門遙見周利��特來，便作是念︰“我今當往問彼人義。”時，世典婆羅門便往至比丘所，語周利��特曰︰“沙門，為字何等？”
周利��特曰︰“止！婆羅門，何須問字？所以來此欲問義者，時可問之。”
婆羅門言︰“沙門，能與吾共論議乎？”
周利��特言︰“我今尚能與梵天論議，何況與汝盲無目人乎？”
婆羅門言︰“盲者即非無目人乎？無目則非盲耶？此是一義，豈非煩重！”
是時，周利��特便騰逝空中作十八變。爾時，婆羅門便作是念︰“此沙門止有神足，不解論議。設當與吾解此義者，身便當與作弟子。”
是時，尊者舍利弗以天耳听聞有是語︰“周利��特與世典婆羅門作此論議。”是時，尊者舍利弗即變身作��特形，隱��特形，使不復現，語婆羅門曰︰“汝婆羅門，若作是念‘此沙門止有神足，不堪論議’者，汝今諦听！吾當說之，報汝向議，依此論本，當更引喻。汝今，婆羅門，名字何等？”
婆羅門曰︰“吾名梵天。”
周利��特問曰︰“汝是丈夫乎？”
婆羅門曰︰“吾是丈夫。”
復問︰“是人乎？”
婆羅門報曰︰“是人。”
周利��特問曰︰“雲何，婆羅門，丈夫亦是人，人亦是丈夫，此亦是一義，豈非煩重乎？然婆羅門，盲與無目，此義不同。”
婆羅門曰︰“雲何，沙門，名之為盲？”
周利��特曰︰“猶如不見今世、後世，生者、滅者，善色、惡色，若好、若丑，眾生所造善惡之行，如實而不知，永無所睹，故稱之為盲。”
婆羅門曰︰“雲何為無眼者乎？”
周利��特曰︰“眼者，無上智慧之眼。彼人無此智慧之眼，故稱之為無目也。”
婆羅門言︰“止！止！沙門，舍此雜論，我今欲問深義。雲何，沙門，頗不依法得涅��乎？”
周利��特報曰︰“不依五盛陰而得涅��。”
婆羅門曰︰“雲何，沙門，此五盛陰有緣生耶？無緣生乎？”
周利��特對曰︰“此五盛陰有緣生，非無緣也。”
婆羅門曰︰“何等是五盛陰緣？”
比丘曰︰“愛是緣也。”
婆羅門曰︰‘何者是愛？”
比丘報曰︰“生者是也。”
婆羅門曰︰“何者名為生？”
比丘曰︰“即愛是也。”
婆羅門曰︰“愛有何道？”
沙門曰︰“賢聖八品道是。所謂正見、正業、正語、正命、正行、正方便、正念、正定，是謂名為賢聖八品道。”
爾時，周利��特廣為說法已，婆羅門從比丘聞如此教已，諸塵垢盡，得法眼淨；即于其處，身中刀風起而命終。是時，尊者舍利弗還復其形，飛在空中，還詣所止。
是時，尊者周利��特比丘往至普集講堂，眾多釋種所；到已，語彼釋言︰“汝等速辦酥油、薪柴，往耶維世典婆羅門。”是時，釋種即辦薪、油，往耶維世典婆羅門，于四道頭起 婆；各各相率，便往至尊者周利��特比丘所；到已，頭面禮足，在一面坐。
時，諸釋種以此偈，向尊者周利��特說曰︰
“耶維起 婆，不違尊者教，
我等獲大利，得遇此福佑。”
是時，尊者周利��特便以此偈而報釋曰︰
“今轉尊法輪，降伏諸外道，
智慧如大海，此來降梵志。
所作善惡行，去來今現在，
億劫不忘失，是故當作福。”
是時，尊者周利��特廣與彼諸釋種說法已，諸釋白周利��特言︰“若尊者須衣被、飲食、床褥、臥具、病瘦醫藥，我等盡當事事供給，惟願受請，勿拒微情！”時，尊者周利��特默然可之。
爾時，諸釋種聞尊者周利��特所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘五百人俱。
爾時，提婆達兜惡人便往至婆羅留支王子所，告王子言︰“昔者，民氓壽命極長，如今人壽不過百年。王子當知︰人命無常，備不登位，中命終者不亦痛哉！王子，時可斷父王命，統領國人。我今當殺沙門瞿曇，作無上至真、等正覺。于摩竭國界，新王、新佛，不亦快哉！如日貫雲，靡所不照；如月雲消，眾星中明。”爾時，婆羅留支王子即收父王，著鐵牢中，更立臣佐，統領人民。
爾時，有眾多比丘入羅閱城乞食，便聞提婆達兜教王子收父王，著鐵牢中，更立臣佐。是時，眾多比丘乞食已，還歸所在，攝舉衣缽，往至世尊所，頭面禮足，白世尊曰︰“朝入城乞食，聞提婆達兜愚人教王子使收父王，閉著牢獄，更立臣佐。復敕王子言︰‘汝殺父王，我害如來，于此摩竭國界，新王、新佛，不亦快哉！’”
爾時，世尊告諸比丘︰“若主治化，不以正理，爾時臣佐亦行非法；臣佐已行非法，爾時王太子亦行非法；太子已行非法，爾時群臣、長吏亦行非法；群臣、長吏已行非法，爾時國界人民亦行非法；國界人民已行非法，爾時人眾兵馬亦行非法；兵眾已行非法，爾時日月倒錯，運度失時；日月已失時，便無年歲；已無年歲，日差月錯，無復精光；日月已無精光，爾時星宿現怪；星宿已現變怪，便有暴風起；已有暴風起，神 恚；神 已 恚，爾時風雨不時。爾時谷子在地者便不長大，人民之類、 飛蠕動，顏色改變，壽命極短。
“若復有時，王法治正，爾時群臣亦行正法；群臣已行正法，時王太子亦行正法；王太子已行正法，爾時長吏亦行正法；長吏已行正法，國界人民亦行正法；日月順常，風雨以時，災怪不現；神 歡喜，五谷熾盛，君臣和穆相視，如兄如弟，終無增損；有形之類，顏色光潤，食自消化，無有災害，壽命極長，人所愛敬。”
爾時，世尊便說此偈︰
“猶如牛渡水，導者而不正，
一切皆不正，斯由本導故。
眾生亦如是，眾中必有導，
導者行非法，況復下細人！
萌類盡受苦，由王法不正，
以知非法行，一切民亦然。
猶如牛渡水，導者而行正，
從者亦皆正，斯由本導故。
眾生亦如是，眾中必有導，
導者行正法，況復下庶人！
萌類盡受樂，由王法教正，
以知正法行，一切民亦然。
“是故，諸比丘，當舍非法而行正法。如是，諸比丘，當作是學！”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。