力品第三十八之二
聞如是︰一時，佛在羅閱城耆 崛山中，與大比丘眾五百人俱。
爾時，世尊告諸比丘︰“汝等見此靈鷲山乎？”
諸比丘對曰︰“唯然，見之。”
“卿等當知︰過去久遠世時，此山更有異名。汝等復見此廣普山乎？”
諸比丘對曰︰“唯然，見之。”
“汝等當知︰過去久遠，此山更有異名，不與今同。汝等見白善山乎？”
諸比丘對曰︰“唯然，見之。”
“過去久遠此山更有異名，不與今同。汝等頗見此負重山乎？’
諸比丘對曰︰“唯然，見之。”
“汝等頗見此仙人掘山乎？”
諸比丘對曰︰“唯然，見之。”
“此山過去久遠，亦同此名，更無異名。所以然者？此仙人山，恆有神通菩薩、得道羅漢、諸仙人所居之處，又闢支佛亦在中游戲。我今當說闢支佛名號，汝等諦听，善思念之！有闢支佛名阿利吒、婆利吒，審諦重闢支佛、善觀闢支佛、究竟闢支佛、聰明闢支佛、無垢闢支佛、帝奢念觀闢支佛，無滅、無形、勝、最勝、極大、極雷電光明闢支佛。此，比丘，諸闢支佛若如來不出世時，爾時此山中有此五百闢支佛，居此仙人山中。如來在兜術天上欲來生時，淨居天子自來在此相告︰‘普敕世間，當淨佛土，卻後二歲，如來當出現于世。’
“是時，諸闢支佛聞天人語已，皆騰在虛空，而說此偈︰
“‘諸佛未出時，此處賢聖居，
自悟闢支佛，恆居此山中。
此名仙人山，闢支佛所居，
仙人及羅漢，終無空缺時。’
“是時，諸闢支佛即于空中燒身，取般涅��。所以然者？世無二佛之號，故取滅度耳！一商客中終無二導師，一國之中亦無二王，一佛境界無二尊號。所以然者？過去久遠，此羅閱城中有王名喜益，彼恆念地獄苦痛，亦念餓鬼、畜生之痛。爾時，彼王便作是念︰‘我今恆憶地獄、畜生、餓鬼之苦痛，我今不宜更入此三惡道中。今宜盡舍國王、正位、妻子、僕從，以信堅固，出家學道。’
“爾時，大王喜益，厭此酸苦，即舍王位，剃除須發，著三法衣，出家學道，在空閑之處，而自克已，觀五盛陰，觀了無常。所謂此色，此色集，此色盡，痛、想、行、識，亦復如是，皆悉無常。當觀此五盛陰時，諸可集法，盡是滅法；觀此法已，然後成闢支佛道。
“是時，喜益闢支佛已成道果，便說此偈︰
“‘我憶地獄苦，畜生五道中，
舍之今學道，獨逝而無憂。’
“是時，此闢支佛在彼仙人山中。比丘當知︰以此方便，知此山中恆有神通菩薩、得道真人、學仙道者而居其中，是故名曰仙人之山，更無異名。若如來不出現于世時，此仙人山中諸天恆來恭敬。所以然者？斯山中純是真人，無有雜錯者。若彌勒佛降神世時，此諸山名各各別異，此仙人山更無異名。此賢劫之中，此山名亦不異。汝等，比丘，當親近此山，承事恭敬，便當增益諸功德。如是，比丘，當作是學！”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“汝等專念而自修己。雲何當專念？于是，比丘，可行知行，舉動、進止、屈伸、俯仰、著衣法則、睡眠、覺寤、或語、或默，皆悉知時。若復比丘心意專正，彼比丘欲漏未生便不生，已生便滅之；未生有漏使不生，已生令滅之；未生無明漏使不生，已生令滅之。若專念分別六入，終不墮惡道。
“雲何六入為惡道？眼觀此色，若好、若丑，見好則喜，見惡不喜；若耳聞聲，若好、若丑，聞好則喜，聞不好則不喜；鼻、口、身、意，亦復如是。猶如有六種之蟲，性行各異，所行不同。若有人取繩纏縛之，取狗、野狐、獼猴、外來、 魚、 蛇、飛鳥，皆悉縛之，共系一處而放之。爾時，六種之蟲各有性行。
“爾時，狗意中欲赴趣村中，野狐意中欲趣赴冢間， 魚意中欲趣水中，獼猴意中欲向山林之間，毒蛇意中欲入穴中，飛鳥意中欲飛在空。爾時，六種之蟲各各有性行而不共同。
“設復有人取此六種之蟲，系著一處，而不得東、西、南、北。是時，六種之蟲雖復動轉，亦不離故處。此內六情亦復如是，各各有所主，其事不同，所觀別異，若好、若丑。
“爾時，比丘系此六情而著一處。是故，諸比丘，當念專精，意不錯亂，是時弊魔波旬終不得其便，諸善功德皆悉成就。如是，諸比丘，當念具足眼根，便得二果，于現法中得阿那含果，若得阿羅漢果。如是，諸比丘，當作是學！”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在波羅柰鹿野園中，與大比丘眾五百人俱。
爾時，世尊告諸比丘︰“當思惟無常想，廣布無常想。已思惟無常想，廣布無常想，便斷欲愛、色愛、無色愛，盡斷驕慢、無明。何以故？昔者過去久遠世時，有闢支佛名善目，顏貌端正，面如桃華色，視贍審諦，口作優缽華香，身作鏛鑻o恪 br />
“是時，善目闢支佛到時，著衣持缽，入波羅奈城乞食。漸漸至大長者家，在門外默然而立。是時，長者女遙見有道士在門外立，端正無雙，顏貌殊特，世之希有，口作優缽華香，體作鏛鑻o悖槐閆鷯 模 蟣吮惹鶿 闋魘撬擔骸 杲穸甦 嬡縑一 樂 Ｓ校 醫袼浯ε 耍 喔炊甦 曬埠匣帷Ｈ晃壹抑腥畝嗾潯Γ 什莆蘗俊Ｈ蛔魃趁牛 蹺 灰祝 br />
“是時，闢支佛問曰︰‘大妹，今為染著何處？’
“長者女報曰︰‘我今正著眼色，又復口中作優缽華香，身作鏛鑻o恪！ br />
“是時，闢支佛舒左手，以右手挑眼著掌中，而告之曰︰‘所愛眼者，此之謂也。大妹，今日為著何處？猶如癰瘡，無一可貪，然此眼中，亦漏不淨。大妹當知︰眼如浮泡，亦不牢固，幻偽非真，誑惑世人；耳、鼻、口、身、意皆不牢固，欺詐不真。口是唾器，出不淨之物，純含白骨；身為苦器，為磨滅之法，恆盛臭處，諸蟲所擾；亦如畫瓶，內盛不淨。大妹，今日為著何處？是故，大妹，當專其心，思惟此法幻偽不真。如妹思惟眼、色無常，所有著欲之想自消滅；耳、鼻、口、身、意皆悉無常，思惟此已，所有欲意自當消除；思惟六入，便無欲想。’
“是時，長者女便懷恐懼，即前禮闢支佛足，白闢支佛言︰‘自今已去，改過修善，更不興欲想。惟願受悔過，如是再三修行。’
“闢支佛報曰︰‘止！止！大妹，此非汝咎，是我宿罪，受此形故，使人見起欲情意。當熟觀眼︰此眼非我，我亦非彼有；亦非我造，亦非彼為，乃從無有中而生；已有便自壞敗，亦非往世、今世、後世，皆由合會因緣。所謂合會因緣者，緣是有是，此起則起，此無則無，此滅則滅。耳、鼻、口、身、意亦復如是，皆悉空寂。是故，大妹，莫著眼色！以不著色，便至安隱之處，無復情欲。如是，大妹，當作是學！’
“爾時，闢支佛與彼女人，說四非常之法已，升在虛空，現十八變，還歸所止。
“爾時，彼女人觀眼、耳、鼻、舌、身、意了無所有；便在閑靜之處，思惟此法。彼女人復更思惟六情無主，得四等心，身壞命終，生梵天上。比丘當知︰若思惟無常想，廣布無常想，盡斷欲、色、無色愛，驕慢、無明皆悉除盡。是故，比丘，當作是學！”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，波斯匿王告御車人曰︰“汝今辦羽寶之車，吾欲出外游觀。”
是時，彼人受王教敕，即辦羽寶之車，前白王曰︰“已嚴駕羽寶之車，王宜知是時。”
波斯匿王將此人便出舍衛城，至彼園觀，觀諸樹木，皆無聲響，亦無人民，寂然空虛；見已，便憶如來說諸法之本。是時，彼人在王後，執扇而扇王。
“此園果樹木皆無聲響，亦無人民，寂然空虛，我今欲請如來、至真、等正覺在此游化，然不知如來今為所在？我欲往覲。”
侍人報曰︰“釋種有村名曰鹿堂，如來在彼游化。”
波斯匿王告曰︰“此鹿堂去此近遠？”
侍人白王︰“如來住處去此不遠，計其道里有三由旬。”
是時，波斯匿王告曰︰“速辦羽寶之車，我今欲見如來。”
是時，彼人受王教已，即辦駕車，前白王曰︰“車今已駕，王知是時。”王即乘車往詣彼村。
爾時，眾多比丘輩于露地而經行。是時，王下車至眾多比丘所，到已，頭面禮足，在一面住。是時，王白比丘曰︰“如來為所在？吾欲見之。”
眾多比丘報曰︰“世尊在此講堂中住，可往見之，勿以為難。王欲去時，徐舉其足，無令有聲。”是時，波斯匿王還顧視彼侍人，是時侍人便作是念︰“王今獨與世尊相見，我應住此。”
是時，王獨往至世尊所。爾時，世尊以天眼觀見波斯匿王在門外立。是時，世尊即從座起，與王開門。王見世尊，頭面禮足，自稱姓名︰“我是波斯匿王。”三自稱號。
世尊告曰︰“汝今是王，我今釋種出家學道。”
時，王白佛︰“惟願世尊延壽無窮，使天、人得安！”
世尊告曰︰“使大王當延壽無窮，以法治化，莫以非法。諸有以法治化者，皆生天上善處。正使命終之後，名稱不朽，世人所傳雲︰‘昔有國王以法治化，未曾有枉。’設有人民住此王境界，嘆王功德，思憶不忘者，王身在天上，增六事功德。雲何為六？一者、天壽，二者、天色，三者、天樂，四者、天神足，五者、天豪，六者、天光。是故，大王，當以法治，莫以非法。我今日身中有此功德，應受人恭敬禮拜。”
王白佛言︰“如來功德應受人禮拜。”
世尊告曰︰“汝今雲何言如來應受人禮拜？”
王白佛言︰“如來有六功德，應得受人禮拜。雲何為六？如來正法甚為和雅，智者所修行，是謂如來初功德，可事、可敬。
“復次，如來聖眾極為和順，法法成就︰戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就。所謂聖眾者四雙八輩，此是如來聖眾，可敬、可貴，世間之大福田，是謂如來第二功德。
“復次，如來有四部之眾，所施行法皆習行之，更不重受觸擾如來，是謂如來第三功德。
“復次，世尊，我見剎利之姓、婆羅門、居士、沙門，高才蓋世，皆來集論議︰‘我等當以此論往問如來，設彼沙門瞿曇，不報此論者，則有缺也；設當能報者，我等當稱其善。’是時，四姓來至世尊所，而問此論，或有默然者。爾時，世尊與彼說法，彼聞法已，更不復問事，況復欲論？皆師事如來，是謂如來第四功德。
“復次，諸六十二見，欺誑世人，不解正法，由此致愚，然如來能除此諸邪見業，修其正見，是謂第五如來功德。
“復次，眾生身、口、意行惡，彼若命終，憶如來功德，離三惡趣，得生天上；正使極惡之人，得生天上，是謂第六如來功德。其有眾生見如來者，皆起恭敬之心，而供養之。”
世尊告曰︰“善哉！善哉！大王，乃能如來前作師子吼，演如來功德。是故，大王，常當興心向于如來。如是，大王，當作是學！”
爾時，世尊與王波斯匿說微妙之法，使令歡喜。是時，大王聞佛說法已，即從座起，禮世尊足，便退而去。未久，佛告比丘︰“汝等當持此法供養，善諷誦念。所以然者？此波斯匿王之所說也。汝等亦當與四部眾廣演其義。如是，諸比丘，當作是學！”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘眾五百人俱。
爾時，阿 世王告群臣曰︰“汝等速駕羽寶之車，吾欲往見世尊。”
是時，群臣受王教敕，即駕羽寶之車，前白王言︰“嚴駕已辦，王宜知時。”
時，王乘寶羽之車，往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，阿 世王白世尊言︰“惟願世尊受我請，在羅閱城九十日夏坐。”
爾時，世尊默然受王請。是時，王見世尊默然受請，即從座起，頭面禮足，便退而去。
是時，阿 世王隨時供養衣被、飲食、床臥具、病瘦醫藥。
爾時，毗舍離城鬼神興盛，人民死亡不可稱計。一日之中死者百數，鬼神羅剎充滿其中；面目黃色，或經三、四日而死者。是時，毗舍離人民恐懼，皆集一處，而共論議︰“此大城中極為熾盛，土人豐熟，富樂無限，如彼天宮釋所住處。然今日為此鬼神所害，盡當死亡，丘荒猶如山野。誰能有此神德，卻此災患？”
是時，人民各自相謂曰︰“我等聞有沙門瞿曇，所至到處，眾邪惡鬼不得嬈近。若當如來來至此者，此諸鬼神各自馳散。但今日世尊在此羅閱城住，為阿 世所供養，將恐不來此間游化。”
或復有作是說︰“如來有大慈悲，愍念眾生，遍觀一切，未度者使令得度，不舍一切眾生，如母愛子。設當有人請者，如來便來，阿 世王終不留住。誰能堪往至阿 世王界，而白世尊雲︰‘我等城中今遭此困厄，惟願世尊慈愍屈顧！’”
爾時，有大長者，名曰最大，集在彼眾。是時，諸人語長者曰︰“我等聞沙門瞿曇所至到處，諸邪惡鬼無能害者。若當如來至此間者，便能除此災患。汝可往世尊所，具白此意，使此城廓永得存在。”
是時，長者默然從眾人語，即從座起，往至家中；到已，辦道路行具，將諸人使往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。
爾時，長者白世尊言︰“毗舍離城中人民遇此災患，人民之類死亡者多，計彼城中一日之內，連車載尸，動有百數。惟願世尊垂愍接度，使余人拔擇安處，令得無為！又聞世尊所至到處，天、龍、鬼、神不敢嬈近。願垂屈顧，至彼城中，度彼人民，安處無為！”
世尊告曰︰“我今已受羅閱城阿 世王請。諸佛世尊言無有二，若當阿 世王見听者，如來當往。”
最大長者白佛言︰“此事甚難，阿 世王終不放如來使至彼國。所以然者？阿 世王于我國土，無有毫厘之善，長夜求方便，欲害彼民。設當阿 世王見我者，即取我殺，況復得陳此事？若當聞彼國人民為鬼神所害者，歡喜無量。”
世尊告曰︰“勿懷恐懼，汝今往至王所，而白此事言︰‘如來記 王身，終無虛妄，所言無二。父王無咎而取害之，當生阿鼻地獄中，經歷一劫。然今日已離此罪，改其過罪，于如來法中，信根成就，緣此德本，得滅此罪，永無有余，于今身命終當生拍球地獄中；于彼命終當生四天王上；于彼命終生艷天上；于艷天上命終生兜術天、化自在天、他化自在天；復還以次來至四天王中。大王當知︰二十劫中不墮惡趣，恆在天、人中生。最後受身，以信堅固，剃除須發，著三法衣，出家學道，名曰除惡闢支佛。’彼王聞此語，便當歡喜踴躍，不能自勝，亦當告汝，作是語︰‘隨汝所求要願，吾不違之。’”是時，長者白世尊言︰“我今當持世尊威神至彼王所。”即從座起，頭面禮足，往彼王所。
爾時，阿 世王與諸群臣在高殿上，有所講論。是時，大長者往至王前。王遙見來，語群臣曰︰“若當此人今至此所，汝等欲取何為？”或有作是說︰“我等當取五兀之。”或言︰“當梟其首。”
阿 世王言︰“汝等催取殺之，不須見吾。”
是時，長者聞此語已，極懷恐懼，尋時高聲而作是語︰“我是佛之所使。”
王聞佛音已，即下座，右膝著地，向如來所，問彼長者曰︰“如來何所教敕？”
長者報曰︰“世尊記 聖王而無虛妄，所吐言教，終無有二。如來言︰‘王取父王害之，緣此罪本當入阿鼻地獄中，經歷一劫；然復尋時改過于如來所，今當生拍球地獄中；于彼命終當生四天王中；展轉生他化自在天中；還復次來生四天王中，二十劫中不墮三惡趣，流轉天、人之中。最後受身，以信堅固，出家學道，名曰除惡闢支佛，出現于世。’”
王聞此語已，歡喜踴躍，不能自勝，即告大長者曰︰“汝今欲求何願？吾當與之。”
長者白王︰“所求願者，王勿見違！”
阿 世王告曰︰“汝今但說欲求何願，吾不違之。”
長者白王︰“毗舍離城人民遇災，為鬼神所害，不可稱計。如今羅剎鬼神極為暴虐！惟願大王听放世尊至彼國界，令彼鬼神各各馳散！所以然者？我等曾聞︰若如來所至到處，天、龍、鬼、神不得其便。惟願大王听許世尊至彼國界！”
王聞此語已，便長嘆息，告長者曰︰“此願極大，非常人之所及！汝若當隨吾求城廓、村落、國財、妻子，吾不吝之。我不慮汝，當屈顧世尊；然我先已許所求之願，今隨汝意。”
是時，長者極懷歡喜，即從座起，辭退而去，往至世尊所言︰“阿 世王已許放世尊詣彼國界。”
世尊告曰︰“汝並在前，如來自當知時。”
是時，長者頭面禮足，繞佛三匝，便退而去。
是時，世尊清旦將諸比丘眾，前後圍繞出迦蘭陀竹園所，往詣毗舍離城。爾時，阿 世王在高樓上，及將持蓋一人。爾時，王遙見世尊向彼國界，便自嘆息，告左右曰︰“我等為此長者所欺，我今復用活為？乃使如來出此國界。”
是時，阿 世王持五百蓋，往送世尊，恐有塵坌身。羅閱城中復有五百寶蓋從如來後。是時，釋提桓因知世尊心中所念，復以五百寶蓋在虛空中，恐有塵土坌如來身；及諸河神復持五百寶蓋在虛空中。是時，毗舍離城人民之類聞世尊今當入城，復持五百寶蓋，前迎世尊。爾時，有二千五百寶蓋懸在空中。
爾時，世尊見此蓋已，即時便笑。此是諸佛世尊常法，設如來笑時，口中便有五色光出，青、黃、白、黑、赤。
侍者阿難見此光明，作此思惟︰“此是何緣？設世尊笑必有因緣，事不唐爾。”是時，阿難長跪叉手，白世尊言︰“如來終不妄笑，笑必當有緣。”
世尊告曰︰“汝今見此二千五百寶蓋供養如來乎？”
阿難白佛︰“唯然，見之。”
世尊告曰︰“若如來不出家學道者，當二千五百世作轉輪聖王，治化人民；以如來出家學道，更不受此寶蓋。
“阿難當知︰過去久遠，有王名善化，治在蜜 羅國，以法治化，接納有方，統此閻浮里地，靡不從令者。爾時，彼王有八萬四千夫人�榕 允巧怖 中鍘５諞環蛉嗣 蝗展猓 轡薅 趟謎摺 br />
“是時，彼王便作是念︰‘我今統此閻浮里地，然今無有兒息。’便向諸山神、樹神、天地神明求有兒息。又未經數日之中，夫人懷妊。是時，日光夫人白王言︰‘大王當知︰我今覺知有娠，宜自將護。’復經八、九月，生一男兒，顏貌端正，面如桃華色。夫人見已，極懷歡喜，往視大王。王見歡喜踴躍，不能自勝，及八萬四千夫人，見生太子，亦各歡喜。
“是時，國王召諸群臣國師、道士，使瞻相之，又與立字，使世稱傳。爾時，相師前白王言︰‘今生太子極為端正，與世有異。其有見者，莫不愛念，今當立名愛念。’自已立字竟，各還所在。是時，國王愛念太子，未曾離目，即與太子起三時講堂；復以�榕 瀆 渲校 臚跆 庸蠶嚶槔幀 br />
“爾時，太子便作是念︰‘此中�榕 撓諧４娌煥朧蘭洌 嗖槐湟祝咳還郾酥謚校 】暈蕹＃ 抻諧４嬗謔勒擼 な腔夢保 抻姓媸擔 谷嗣裰 噯局 鄭 圓恢 獨脛 Ｎ醫窀從麼宋 靠繕岫 У饋！ 鞘保 釤 蛹匆雲淙眨 瓿 敕 ㄒ攏 黽已У潰謊凹雌湟梗 現 岣浚 嘉┬屑 允悄ッ穡 殺僦Х稹３煞鷚眩 闥蕩速剩 br />
“‘欲者無常法，變易無實定，
知此為大患，獨游不與俱。’
“是時，闢支佛說此偈已，即飛在虛空，繞彼蜜 羅城三匝。
“是時，國王在高殿上，及諸宮人共相娛樂，見闢支佛繞城三匝，極懷歡喜，不能自勝︰‘我今太子，騰在虛空，如彼飛鳥。’又不知成闢支佛，而告之曰︰‘兒！今來下至此殿上，與吾共相娛樂。’是時，阿難，彼闢支佛尋下殿上，欲度父母故。時王語曰︰‘太子，今日何為著此�榕 攏坑痔晷敕 肴擻幸歟俊 僦Х鴇ㄔ唬骸 詠袼 蹺 嫜牛 淺Ｈ酥 啊！ 蓖醣ㄔ唬骸 臥蹈 恢涼 校俊 僦Х鷓裕骸 越褚押螅 桓聰壩 嗖煥執宋逵 小！ 蓖跤鋂裕骸 璨煥執宋逵 姓擼 諼岷笤爸凶 ！ br />
“爾時，國王即自至園中，造立屋舍。是時，闢支佛欲度父母故，便住彼園館中受王供養，經歷數時，便于無余涅��界而般涅��。王取舍利而耶維之，于彼處立大神寺。是王復以余日往至園中觀看，見彼神寺，凋落壞敗；見已，便作是念︰‘此是我兒神寺，今已凋壞。’是時，國王即以己蓋，覆彼神寺上，皆由愛心未盡。
“是故，阿難，莫作是觀！爾時善化王者，即我身是。時，以兒故，以一蓋覆寺上，緣此德本，流轉天、人之間，數百千變為轉輪聖王，或為帝釋、梵天。我爾時不知是闢支佛，設我知是闢支佛者，其德不可稱量。若如來不成無上正真道者，更二千五百變作轉輪聖王，治化天下。以成道故，今有此二千五百蓋，自然應現。是謂，阿難，緣此因緣，如來笑耳！承事諸佛，功德乃爾不可稱計。是故，阿難，當求方便，供養諸佛世尊。如是，阿難，當作是學！”
是時，世尊將諸比丘眾，往詣毗舍離城，住城門中，便說此偈︰
“今以成如來，世間最第一，
持此至誠語，毗舍離無他。
復以至誠法，得至涅��界，
持此至誠語，毗舍離無他。
復以至誠僧，賢聖眾第一，
持此至誠語，毗舍離無他。
二足獲安隱，四足亦復然，
行道亦吉祥，來者亦復然。
晝夜獲安隱，無有觸嬈者，
持此至誠語，使毗舍無他。”
如來說此語已，是時羅剎、鬼神各自馳走，不安其所，更不復入毗舍離城；諸有疾病之人各得除愈。
爾時，世尊游在獼猴池側，國土人民承事供養衣被、飯食、床臥具、病瘦醫藥，隨其貴賤，各來飯佛及比丘僧，亦受八關齋，不失時節。是時，毗舍離城內，有六師在彼游化。所謂六師者︰不蘭迦 、阿夷 、瞿耶樓、波休迦鴡F 缺嚷 幀 b子等。是時，六師集在一處，而作是說︰“此沙門瞿曇住此毗舍離城，為人民所供養，然我等不為人民所供養。我等可往與彼論議，何者得勝？何者不如？”
不蘭迦 曰︰“諸有沙門、婆羅門不受他語，方便致詰，此非沙門、婆羅門之法；然此瞿曇沙門不受他語，方便致難，我等那得與彼論議？”
阿夷 言︰“無施、無受，亦無與者，亦無今世、後世眾生之類，亦無善惡之報。”
瞿耶樓說曰︰“在恆水側殺害人民不可稱計，積肉成山；在恆水左，作諸功德，緣此都無善惡之報。”
波休迦鉷g裕骸罷 乖諍闥 螅 際 紙洌 媸憊└ 渙鈑蟹Γ 喔次藪爍１ ！ br />
先比盧持言︰“無有言語，亦無言語之報，唯默然快樂。”
尼弎子曰︰“有言語，亦有言語之報。沙門瞿曇亦是人，我亦是人；瞿曇有所知，我等亦有所知；沙門瞿曇有神足，我亦有神足。若彼沙門現一神足，我等當現二神足；彼現二神足，我現四神足；彼現四，我現八；彼現八，我現十六；彼現十六，我現三十二，恆使增多，終不為彼屈，足得與俌GΑＩ璞瞬皇 業嚷壅擼 詞潛酥 蹋 嗣裎乓眩 桓垂┬ 業缺愕霉┬ ！ br />
如是，時有比丘尼聞此語雲︰“六師集在一處，生此論本︰‘沙門瞿曇不受人論，我等足得勝。’”是時，輸盧尼比丘尼飛在虛空，向彼六師，而說此偈︰
“我師無等倫，最尊無過者，
是彼尊弟子，名曰輸盧尼。
汝設有境界，便與我論議，
我當事事報，如師子掩鹿。
且舍我尊師，本無如來者，
我今比丘尼，足能降外道。”
是比丘尼說此語已，六師尚不能仰視顏色，況與論議？
是時，毗舍離城人民之類，遙見比丘尼在虛空中，共六師而論議，然六師不能報之；各各稱慶，歡喜無量︰“六師今日屈折于彼！”
是時，六師極懷愁憂，出毗舍離城而去，更不入城。
是時，眾多比丘聞輸盧比丘尼與六師共論而得勝，聞已，至世尊所，頭面禮足，以此因緣，具白世尊。世尊告諸比丘︰“輸盧比丘尼有大神足，有大威神，智慧多聞。我長夜恆生此念︰‘更無有能與六師共論，唯有如來及此比丘尼。’”
爾時，世尊告諸比丘︰“汝等頗見余比丘尼能降伏外道如此比丘尼乎？”
諸比丘對曰︰“不也，世尊。”
世尊告曰︰“諸比丘，我聲聞中第一比丘尼能降伏外道，所謂輸盧比丘尼是。”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“有六細滑更樂入。雲何為六？所謂眼、耳、鼻、舌、身、意入，是謂六入。凡夫之人，若眼見色，便起染著之心，不能舍離；彼已見色，極起愛著，流轉生死，無有解時。六情亦復如是，起染著想，意不能舍離，由是流轉，無有解時。
“若世尊賢聖弟子眼見色已，不起染著，無有污心，即能分別此眼是無常之法，苦、空、非身之法。六情亦復如是，不起染污心，分別此六情無常、苦、空、非身之法。當思惟此時，便獲二果，于現法中得阿那含、若阿羅漢。猶如有人極饑，欲修治谷麥，揚治令淨而取食之，除去饑渴。賢聖弟子亦復如是，于此六情，思惟污露不淨，即成道跡，入無余涅��界。是故，比丘，當求方便，滅此六情。如是，諸比丘，當作是學！”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。