七日品之二
聞如是︰一時，佛在阿逾 江水邊，與大比丘眾五百人俱。
時，大均頭在閑靜之處，而作是念︰“頗有此義增益功德，為無此理？”是時，均頭即從座起，往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，均頭白佛言︰“世尊，向者在閑靜之處，而作是念︰‘頗有此理，所行眾事，得益功德耶？’我今問世尊，惟願說之！”
世尊告曰︰“可得增益功德。”
均頭白佛言︰“雲何得增益功德？”
世尊告曰︰“增益有七事，其福不可稱量，亦復無人能算計此者。雲何為七？于是，族姓子、若族姓女未曾起僧伽藍處，于中興立者，此初福不可計。
“復次，均頭，若善男子、善女人能持床座施彼僧伽藍者及與比丘僧，是謂，均頭，第二之福不可稱計。
“復次，均頭，若善男子、善女人以食施彼比丘僧，是謂，均頭，第三之福不可稱計。
“復次，均頭，若善男子、善女人以遮雨衣給施比丘僧者，是謂，均頭，第四功德其福不可量。
“復次，均頭，若族姓子、女若以藥施比丘僧者，是謂第五之福不可稱計。
“復次，均頭，若善男子、善女人曠野作好井者，是謂，均頭，第六之功德也，不可稱計。
“復次，均頭，善男子、善女人近道作舍，使當來過去得止宿者，是謂，均頭，第七功德不可稱計。
“是謂，均頭，七功德之法其福不可量。若行，若坐，正使命終，其福隨後，如影隨形，其德不可稱計。言當有爾許之福，亦如大海水不可升斗量之，言當有爾許之水，此七功德亦復如是，其福不可稱限。是故，均頭，善男子、善女人當求方便，成辦七功德。如是，均頭，當作是學！”
爾時，均頭聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“汝等當修行死想，思惟死想。”
時，彼座上有一比丘白世尊言︰“我常修行、思惟死想。”
世尊告曰︰“汝雲何思惟、修行死想？”
比丘白佛言︰“思惟死想時，意欲存七日，思惟七覺意，于如來法中多所饒益，死後無恨。如是，世尊，我思惟死想。”
世尊告曰︰“止！止！比丘，此非行死想之行，此名為放逸之法。”
復有一比丘白世尊言︰“我能堪任修行死想。”
世尊告曰︰“汝雲何修行、思惟死想？”
比丘白佛言︰“我今作是念︰‘意欲存在六日，思惟如來正法已，便取命終，此則有所增益。’如是思惟死想。”
世尊告曰︰“止！止！比丘，汝亦是放逸之法，非思惟死想也。”
復有比丘白佛言︰“欲存在五日。”或言四日，或言三日、二日、一日者。
爾時，世尊告諸比丘︰“止！止！比丘，此亦是放逸之法，非為思惟死想。”
爾時，復有一比丘白世尊言︰“我能堪忍修行死想。”比丘白佛言︰“我到時，著衣持缽，入舍衛城乞食；乞食已，還出舍衛城，歸所在，入靜室中，思惟七覺意而取命終。此則思惟死想。”
世尊告曰︰“止！止！比丘，此亦非思惟、修行死想。汝等諸比丘所說者，皆是放逸之行，非是修行死想之法。”
是時，世尊重告比丘︰“其能如婆迦利比丘者，此則名為思惟死想。彼比丘者，善能思惟死想，厭患此身惡露不淨。若比丘思惟死想，系意在前，心不移動，念出入息往還之數，于其中間思惟七覺意，則于如來法多所饒益。所以然者？一切諸行皆空、皆寂，起者、滅者皆是幻化，無有真實。是故，比丘，當于出入息中思惟死想，便脫生、老、病、死、愁、憂、苦、惱。如是，比丘，當知作如是學！”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，波斯匿王即敕群臣︰“速嚴寶羽之車，吾欲往世尊所，禮拜問訊。”
是時，大王即出城，至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，如來與無央數之眾，圍繞說法。是時，七尼弎子，復有七裸形人，復有七黑梵志，復有七裸形婆羅門，去世尊不遠而過。
是時，波斯匿王見此諸人去世尊不遠而過，即白佛言︰“觀此諸人經過不住，皆是少欲知足，無有家業。今此世間阿羅漢者，此人最為上首。所以然者？于眾人中極為苦行，不貪利養。”
世尊告曰︰“大王，竟未識真人羅漢，不以裸形露體名為阿羅漢。大王當知︰此皆非真實之行，當念觀察久遠來變，又復當觀可親、知親、可近、知近。所以然者？過去久遠世時有七梵志，在一處學，年極衰弊，以草為衣裳，食以果 ，起諸邪見，各生此念︰‘我等持此苦行之法，使後作大國王，或求釋、梵、四天王。’
“爾時，有阿私陀天師是諸婆羅門祖父，知彼梵志心中所念，即從梵天上沒，來至七婆羅門所。是時，阿私陀天師去天服飾，作婆羅門形，在露地經行。是時，七梵志遙見阿私陀經行，各懷 恚，而作是語︰‘此是何等著欲之人？在我等梵行人前行，今當咒灰滅之。’是七梵志即手掬水灑彼，梵志咒曰︰‘汝今速為灰土！’然婆羅門遂懷 恚，天師顏色倍更端正。所以然者？慈能滅 。是時，七梵志便作是念︰‘我等將不為禁戒退轉乎？我等正起 恚，彼人便自端正。’
“爾時，七人與天師便說此偈︰
“‘為天乾沓和？羅剎鬼神乎？
是時名何等？我等欲知之。’
“是時，阿私陀天師即時報偈曰︰
“‘非天乾沓和，非鬼羅剎神，
天師阿私陀，今我身是也。
“‘我今知汝心中所念，故從梵天上來下耳！梵天去此極為玄遠，彼帝釋身亦復如是，轉輪聖王亦不可得，不可以此苦行作釋、梵、四天王，’
“是時，天師阿私陀便說此偈︰
“‘心內苦干念，外服而粗獷，
但勤修正見，遠離于惡道。
心戒清淨行，口行亦復然，
遠離于惡念，必當生天上。’
“是時，七梵志白天師曰︰‘審是天師乎？’報曰︰‘是也。但念梵志不以裸形得生天上；未必修此苦行，得生梵天之處；又非露暴形體，作若干苦行，得生彼處；能攝心意，使不移動，便生天上。不可以卿等所習得生彼處。’大王，觀察此義，不以裸形名為阿羅漢。其凡夫之人欲知真人者，此事不然；然復真人能分別所習凡夫之行。又復凡夫之人不能知凡夫之行，真人便能知凡夫之行。但大王知之，當方便知久遠已來非適今也，當以觀之。如是，大王，當以方便學之。”
爾時，波所匿王白世尊言︰“如來所說甚為快哉！非世人所能曉了，然國事猥多，欲還所止。”
佛告王曰︰“王宜知時。”
爾時，王即從座起，禮世尊足，便退而去。
爾時，波斯匿王聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在釋翅迦毗羅衛國尼拘屢園，與大比丘眾五百人俱。
爾時，世尊食後，從尼拘屢園往至毗羅耶致聚中，在一樹下坐。是時，執杖釋種出迦毗羅越，至世尊所，在前默然而住。爾時，執杖釋種問世尊言︰“沙門作何敕教？為何等論？”
世尊告曰︰“梵志當知︰我之所論，非天、龍、鬼、神所能及也；亦非著世，復非住世。我之所論，正謂斯耳！”
是時，執杖釋種儼頭嘆吒已，便退而去。爾時，如來即從座起，還詣所止。
爾時，世尊告諸比丘︰“向者，在彼園中坐，有執杖釋種來至我所，而問我言︰‘沙門為作何等論？’吾報之曰︰‘我之所論，非天、世人所能及也；亦非著世，復非住世。我之所論，正謂斯耳！’是時，執杖釋種聞此語已，便退而去。”
爾時，有一比丘白世尊言︰“雲何亦不著世，復非住世？”
世尊告曰︰“如我所論者，都不著世，如今于欲而得解脫，斷于釋種狐疑，無有眾想。我之所論者，正謂此耳！”世尊作此語已，即起入室。
是時，諸比丘各相謂言︰“世尊向所論者，略說其義，誰能堪任廣說此義乎？”
是時，諸比丘自相謂言︰“世尊恆嘆譽尊者大迦鉷g櫻 裎ㄓ繡 鈦幽芩蕩艘宥 br />
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時，諸比丘對曰︰“如來雖是法之真主，廣演其義；然尊者為世尊記，堪任廣說其義。”
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諸比丘對曰︰“甚善！”是時，諸比丘即受其教。
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“若有人作是說︰‘亦無眼，亦無色，而有更樂。’此事不然。設復言︰‘無更樂有痛者。’此亦不然。設言︰‘無痛而有想著者。’此事不然。設復有人言︰‘無耳、無聲，無鼻、無香，無舌、無味，無身、無細滑，無意、無法，而言有識者。’終無此理也。設言︰‘無識而有更樂者。’此事不然。設︰‘無更樂而言有痛者。’此事不然。設言︰‘無痛而有想著者。’此事不然。若復有人言︰‘有眼、有色，于中起識。’此是必然。若言︰‘耳聲、鼻香、舌味、身細滑、意法，于中起識者。’此事必然。諸賢當知︰由此因緣，世尊說曰︰‘我之所論，天及世人、魔若魔天不能及者；亦不著世，復不住世。然我于欲而得解脫，斷于狐疑，無復猶豫。’世尊因此緣略說其義耳！汝等心不解者，更至如來所，重問此義。設如來有所說者，好念奉持。”
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是時，眾多比丘往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，眾多比丘以此緣本，具白世尊。爾時，如來告比丘曰︰“迦鉷g穎惹鶇廈鞅綺牛 閶 湟濉Ｉ樅甑戎廖崴 蝕艘澹 乙嗟幣源擻肴晁抵 ！ br />
爾時，阿難在如來後。是時，阿難白佛言︰“此經義理極為甚深！猶如有人行路渴乏而遇甘露，取而食之，極為香美，食無厭足；此亦如是，其善男子、善女人所至到處，聞此法而無厭足。”重白世尊︰“此經名何等？當雲何奉行？”
佛告阿難︰“此經名曰甘露法味，當念奉行！”
爾時，阿難聞佛所說，歡喜奉行。
莫畏品第四十一
聞如是︰一時，佛在釋翅迦毗羅衛尼拘屢園中。
是時，摩呵男釋往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，摩呵男釋白世尊言︰“躬從如來受此言教︰‘諸有善男子、善女人斷三結使，成須陀洹，名不退轉，必成道果，更不求諸外道異學，亦復不觀察余人所說。’設當爾者，此事不然。我若見暴牛、馬、駱駝，即時恐懼，衣毛皆豎。復作是念︰‘設我今日懷此恐懼，當取命終者，為生何處？’”
世尊告摩呵男︰“勿起恐畏之心，設當取命終，不墮三惡趣。所以然者？今有三消滅之義。雲何為三？如有著于淫欲而起惱亂，復起害心向他人；已無此欲，則不起殺害之心，于現法中不起苦惱。諸有惡不善法欲自害己；設無此者，則無擾亂，便無愁憂。是謂，摩呵男，此三義諸惡不善法便墮在下，諸善之法便在于上。亦如酥瓶在水中壞，是時瓦石便沉在下，酥便浮在上；此亦如是，諸惡不善之法便在于下，諸善之法便浮在上。
“摩呵男，當知我昔日未成佛道，在優留毗六年勤苦，不食美味，身體羸瘦，如似百年之人，皆由不食之所致。若我欲起時，便自墮地。時，我復作是念︰‘設我于中命終者，當生何處？’時，我復作是念︰‘我今命終者，必不生惡道中。’然復義趣不可從樂至樂，要當由苦然後至樂。
“我爾時復游在仙人窟中。爾時，有眾多尼弎子在彼學道。是時，尼弎子舉手指日，曝體學道，或復有蹲而學道。我爾時往至彼所，語尼弎子︰‘汝等何故離坐舉手翹足乎？’彼尼弎子曰︰‘瞿曇當知︰昔我先師作不善行，今所以苦者，欲滅其罪；今雖露形體，有慚辱分，亦有消滅此事。瞿曇當知︰行盡苦亦盡，苦盡行亦盡，苦行已盡，便至涅��。’
“我爾時復語尼弎子曰︰‘此事不然，亦不由行盡苦亦盡，亦不由苦盡行亦盡，得至涅��。但令苦行盡得至涅��者，此事然矣！但不可從樂至樂。’尼弎子曰︰‘頻毗娑羅王從樂至樂，有何苦哉？’我爾時復語尼弎子曰︰‘頻毗娑羅王樂何如我樂？’尼弎子報我言︰‘頻毗娑羅王樂勝汝樂也。’我爾時復語尼弎子曰︰‘頻毗娑羅王能使我七日七夜結跏趺坐，形體不移動乎？正使六、五、四、三、二，乃至一日結跏趺坐乎？’尼弎子報曰︰‘不也，瞿曇。’世尊告曰︰‘我能堪任結跏趺坐，形不移動。雲何，尼弎子，誰者為樂？頻毗娑羅王樂耶？為我樂耶？’尼弎子曰︰‘瞿曇沙門樂。’
“如是，摩呵男，當以此方便，知不可從樂至樂，要當從苦至樂。猶如，摩呵男，大村左右有大池水，縱廣一由旬，水滿其中。若復有人，來取彼一滴水。雲何，摩呵男，水何者為多？一滴水多？為池水多乎？”
摩呵男曰︰“池水多，非一滴水多也。”
世尊告曰︰“此亦如是，賢聖弟子諸苦已盡，永無復有，余存在者如一滴水耳！如我眾中最下道者，不過七死七生而盡苦際。若復勇猛精進，便為家家，即得道跡。”
爾時，世尊重與摩呵男說微妙之法。彼聞法已，即從座起而去。
爾時，摩呵男聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，尊者那伽婆羅在鹿野城中。
是時，有一婆羅門年垂朽邁，昔與尊者那伽婆羅少小舊款。是時，婆羅門往至那伽婆羅所，共相問訊，在一面坐。
爾時，梵志語那伽婆羅曰︰“汝今于樂之中，最為快樂！”
那伽婆羅曰︰“汝觀何等義，而作是說︰‘于樂之中，最為快樂’？”
婆羅門報曰︰“我頻七日中，七男兒死，皆勇猛高才，智慧難及；近六日之中，十二作使人無常，能堪作使，無有懈怠；近五日已來，四兄弟無常，多諸技術，無事不閑；近四日已來，父母命終，年向百歲，舍我去世；近三日已來，二婦復死，顏貌端正，世之希有；又復家中有八窖珍寶，昨日求之而不知處；如我今日遭此苦惱，不可稱計。然，尊者，今日永離彼患，無復愁憂，正以道法而自娛樂。我觀此義已，故作是說︰‘于樂之中，最為快樂！’”
是時，尊者那伽婆羅告彼梵志曰︰“汝何為不作方便，使彼爾許之人而不命終乎？”
梵志對曰︰“我亦多作方便，欲令不死，又不失財，亦復隨時布施，作諸功德，祠祀諸天，供養諸長老梵志，擁護諸神，誦諸咒術，亦能瞻視星宿，亦復能和合藥草，亦以甘饌飲食施彼窮厄，如此之比不可稱也，然復不能濟彼命根。”
是時，尊者那伽婆羅便說此偈︰
“藥草諸咒術，衣被飲食具，
雖施而無益，猶抱身苦行。
正使祭神祠，香華及沐浴，
計校此原本，無能療冶者。
假使施諸物，精進持梵行，
計校此原本，無能療治者。”
是時，梵志問曰︰“當行何法，使無此苦惱之患？”
是時，尊者那伽婆羅便說此偈︰
“恩愛無明本，興諸苦惱患，
彼滅而無余，便無復有苦。”
是時，彼梵志正聞語已，即時便說此偈︰
“雖老不極老，所行如弟子，
願听出家學，使得離此災！”
是時，尊者那伽婆羅即授彼三衣，使出家學道，又告之曰︰“汝今，比丘，當觀此身從頭至足，此發、毛、爪、齒為從何來？形體、皮肉、骨髓、腸胃悉從何來？設從此去，當至何所？是故，比丘，勿多憂念世間苦惱！又當觀此毛孔之中，求方便成四諦。”
是時，尊者那伽婆羅便說此偈︰
“除想勿多憂，不久成法眼，
無常行如電，不遇此大幸！
一一觀毛孔，生者滅者原，
無常行如電，施心向涅��。”
是時，彼長老比丘受如是言教，在閑靜之處，思惟此義，所以族姓子，剃除須發，以信堅固，出家學道者，欲修無上梵行︰生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。是時，彼比丘便成阿羅漢。是時，有天是彼比丘舊知識，見彼比丘成阿羅漢已，便往至那伽婆羅所，在虛空中而說此偈︰
“以得具足戒，在彼閑靜處，
得道心無著，除得原惡本。”
是時，彼天復以天華散尊者上，即于空中沒不現。
爾時，彼比丘及天聞尊者那伽婆羅所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“當觀七處之善，又察四法，于此現法之中名為上人。雲何，比丘，觀七處之善？于是，比丘，以慈心遍滿一方、二方、三方、四方，四維上下，亦復如是，盡于世間以慈心遍滿其中。悲、喜、護心，空、無相、願，亦復如是，諸根具足，飲食自量，恆自覺悟。如是，比丘，觀七處。
“雲何，比丘，察四處之法？于是，比丘，內自觀身，除去愁憂，身意止；外復觀身，身意止；內外觀身，身意止。內自觀痛，痛意止；外自觀痛，痛意止；內外觀痛，痛意止。內觀心，心意止；外觀心，心意止；內外觀心，心意止，除去愁憂，無復苦患。內觀法，法意止；外觀法，法意止；內外觀法，法意止。如是，比丘，觀四法之善。
“若復，比丘，能如是七處善及察四法，于此現法中名為上人。是故，比丘，當求方便，辦七處之善及觀四法。如是，比丘，當作是學！”
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在釋翅迦毗羅越城尼拘屢園，與大比丘眾五百人俱。
是時，眾多比丘往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，眾多比丘白世尊言︰“我等欲詣北方游化。”
世尊告曰︰“宜知是時。”世尊復告比丘曰︰“汝等為辭舍利弗比丘乎？”
諸比丘對曰︰“不也，世尊。”
爾時，世尊告諸比丘︰“汝等往辭舍利弗比丘。所以然者？舍利弗比丘恆與諸梵行人教誡其法，說法無厭足。”
爾時，世尊與諸比丘說微妙之法。諸比丘聞法已，即從座起，禮世尊足，繞佛三匝，便退而去。
爾時，舍利弗在釋翅神寺中游。爾時，眾多比丘往至舍利弗所，共相問訊，在一面坐。是時，眾多比丘白舍利弗言︰“我等欲詣北方人間游化，今以辭世尊。”
舍利弗言︰“卿等當知︰北方人民、沙門、婆羅門皆悉聰明，智慧難及。復有人民喜來相試。若當來問卿︰‘諸賢師，作何等論？’設當作是問者，欲雲何報之？”
諸比丘報曰︰“設當有人來問者，我當以此義報之︰‘色者無常，其無常者即是苦也；苦者無我；無我者空，以空無我、彼空，如是智者之所觀也。痛、想、行、識亦復無常、苦、空、無我，其實空者彼無我、空，如是智者之所學也。此五盛陰皆空、皆寂，因緣合會皆歸于磨滅，不得久住。八種之道，將從有七，我師所說正謂此耳！’若剎利、婆羅門、人民之類，來問我義者，我等當以此義報之。”
是時，舍利弗語眾多比丘曰︰“汝等堅持心意，勿為輕舉。”
是時，舍利弗具足與諸比丘說微妙之法，即從座起而去。
是時，眾多比丘去不遠，舍利弗告比丘︰“當雲何行八種之道及七種之法？”
是時，眾多比丘白舍利弗言︰“我等乃從遠來，欲聞其義，惟願說之！”
舍利弗報曰︰“汝等諦听！諦听！善思念之，吾今當說。”是時，比丘而受其教。
舍利弗告曰︰“若一心念正見者，念覺意不亂也；等治者，念一心一切諸法，法覺意也；等語者，身意精進，精進覺意也；等業者，一切諸法得生，喜覺意也；等命者，知足于賢聖之財，悉舍家財，安其形體，猗覺意也；等方便者，得賢聖四諦，盡除去諸結，定覺意也；等念者，觀四意止，身無牢固，皆空無我，護覺意也；等三昧者，不獲者獲，不度者度，不得證者使得證也。設當有人來問此義，雲何修八種道及七法？汝等當如是報之。所以然者？八種道及七法，其有比丘修此者，有漏心便得解脫。
“我今重告汝等，其有比丘修行思惟八種道及七法者，彼比丘便成二果而無狐疑，得阿那含、若阿羅漢。且舍此事，若不能多，一日之中行此八種道及七法者，其福不可稱計，得阿那含、若阿羅漢。是故，諸賢，當求方便，行此八種道及七法者，于取道無有狐疑！”
爾時，諸比丘聞舍利弗所說，歡喜奉行。
聞如是︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊語迦 曰︰“汝今年已朽邁，無少壯之意，宜可受諸長者衣裳及其飲食。”
大迦 白佛言︰“我不堪任受彼衣食。今此納衣隨時乞食，快樂無比。所以然者？將來當有比丘，形體柔軟，心貪好衣食，便于禪退轉，不復能行苦業，又當作是語︰‘過去佛時，諸比丘等亦受人請、受人衣食。我等何為不法古時聖人乎？’坐貪著衣食故，便當舍服為白衣，使諸聖賢無復威神，四部之眾漸漸減少；聖眾已減少，如來神寺復當毀壞；如來神寺已毀壞故，經法復當凋落。是時，眾生無復精光；以無精光，壽命遂短。是時，彼眾生命終已，皆墮三惡趣。猶如今日眾生之類，為福多者皆生天上；當來之世為罪多者，盡入地獄。”
世尊告曰︰“善哉！善哉！迦 多所饒益，為世人民作良友福田。迦 當知︰吾般涅��後千歲余，當有比丘于禪退轉，不復行頭陀之法；亦無乞食、著補納衣，貪受長者請，受其衣食；亦復不在樹下閑居之處，好喜莊飾房舍；亦不用大小便為藥，但著余藥草極甘美者；或于其中貪著財貨，吝惜房舍，恆共斗諍。爾時，檀越施主篤信佛法，好喜惠施，不惜財物。是時，檀越施主命終之後盡生天上。比丘懈怠者，死入地獄中。如是，迦 ，一切諸行皆悉無常，不得久保。
“又迦 當知︰將來之世，當有比丘剃須發而習家業，左抱男，右抱女，又執箏簫在街巷乞食。爾時，檀越施主受福無窮，況復今日至誠乞食者！如是，迦 ，一切行無常，不可久停。迦 當知︰將來之世，若有沙門比丘當舍八種道及七種之法，如我今日于三阿僧 劫所集法寶，將來諸比丘以為歌曲，在眾人中乞食以自濟命，然後檀越施主飯彼比丘眾，猶獲其福，況復今日而不得其福乎？我今持此法付授迦 及阿難比丘。所以然者？吾今年老，以向八十，然如來不久當取滅度。今持法寶付囑二人，善念誦持，使不斷絕，流布世間。其有遏絕聖人言教者，便為墮邊際。是故，今日囑累汝經法，無令脫失。”
是時，大迦 及阿難即從座起，長跪叉手，白世尊言︰“以何等故，以此經法付授二人，不囑累余人乎？又復如來眾中，神通第子不可稱計，然不囑累？”
世尊告迦 曰︰“我于天上、人中，終不見此人，能受持此法寶，如迦 、阿難之比。然聲聞中亦復不出二人上者，過去諸佛亦復有此二人受持經法，如今迦 、阿難比丘之比，極為殊妙。所以然者？過去諸佛頭陀行比丘，法存則存，法沒則沒；然我今日迦 比丘留住在世，彌勒佛出世然後取滅度。由此因緣，今迦 比丘勝過去時比丘之眾。又阿難比丘雲何得勝過去侍者？過去時諸佛侍者，聞他所說，然後乃解；然今日阿難比丘，如來未發語便解，如來意須是、不須是，皆悉知之。由此因緣，阿難比丘勝過去時諸佛侍者。是故，迦 ，阿難，吾今付授汝，囑累汝此法寶，無令缺減。”
爾時，世尊便說偈言︰
“一切行無常，起者必有滅，
無生則無死，此滅最為樂！”
是時，大迦 及阿難聞佛所說，歡喜奉行。