如是我聞︰一時，佛住舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“有沙門法及沙門果。諦听！善思！當為汝說。何等為沙門法？謂八聖道︰正見乃至正定。何等為沙門果？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。何等為須陀洹果？謂三結斷。何等為斯陀含果？謂三結斷，貪、恚、痴薄。何等為阿那含果？謂五下分結盡。何等為阿羅漢果？謂貪、恚、痴永盡，一切煩惱永盡。”
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞︰一時，佛住舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“有沙門法、沙門、沙門義。諦听！善思！當為汝說。何等為沙門法？謂八聖道︰正見乃至正定。何等為沙門？謂成就此法者。何等為沙門義？謂貪欲永斷， 恚、痴永斷，一切煩惱永斷。”
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞︰一時，佛住舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘，如上說，差別者︰“有沙門果。何等為沙門果？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。”
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是婆羅門法、婆羅門、婆羅門義、婆羅門果，梵行法、梵行者、梵行義、梵行果亦如上說。
如是我聞︰一時，佛住舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“有五法，多所饒益修安那般那念。何等為五？住于淨戒波羅提木叉律儀，威儀行處具足，于微細罪能生怖畏，受持學戒，是名第一多所饒益修習安那般那念。復次，比丘，少欲、少事、少務，是名二法多所饒益修習安那般那念。復次，比丘，飲食知量，多少得中，不為飲食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饒益修安那般那念。復次，比丘，初夜、後夜不著睡眠，精勤思惟，是名四法多所饒益修安那般那念。復次，比丘，空閑林中，離諸憒鬧，是名五法多種饒益修習安那般那念。”
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞︰一時，佛住舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“當修安那般那念！若比丘修習安那般那念多修習者，得身止息及心止息，有覺有觀，寂滅、純一，明分想修習滿足。”
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞︰一時，佛住舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“修習安那般那念！若比丘修習安那般那念多修習者，得身心止息，有覺有觀，寂滅、純一，明分想修習滿足。
“何等為修習安那般那念多修習已，身心止息，有覺有觀，寂滅、純一，明分想修習滿足？是比丘若依聚落、城邑止住，晨朝著衣持缽，入村乞食，善護其身，守諸根門，善系心住。乞食已，還住處，舉衣缽，洗足已，或入林中、閑房、樹下，或空露地，端身正坐，系念面前，斷世貪愛，離欲清淨， 恚、睡眠、掉悔、疑斷，度諸疑惑，于諸善法心得決定。遠離五蓋煩惱于心，令慧力羸，為障礙分，不趣涅��。念于內息，系念善學；念于外息，系念善學。息長息短，覺知一切身入息，于一切身入息善學；覺知一切身出息，于一切身出息善學。覺知一切身行息入息，于一切身行息入息善學；覺知一切身行息出息，于一切身行息出息善學。覺知喜，覺知樂，覺知心行，覺知心行息入息，于覺知心行息入息善學；覺知心行息出息，于覺知心行息出息善學。覺知心，覺知心悅，覺知心定，覺知心解脫入息，于覺知心解脫入息善學；覺知心解脫出息，于覺知心解脫出息善學。觀察無常，觀察斷，觀察無欲，觀察滅入息，于觀察滅入息善學；觀察滅出息，于觀察滅出息善學。是名修安那般那念，身止息、心止息，有覺有觀，寂滅、純一，明分想修習滿足。”
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞︰一時，佛住舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“當修安那般那念！安那般那念修習多修習者，斷諸覺想。雲何安那般那念修習多修習，斷諸覺想？若比丘依止聚落、城邑住，如上廣說，乃至于出息滅善學，是名安那般那念修習多修習，斷諸覺想。”
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如斷覺想，如是不動搖，得大果大福利，如是得甘露、究竟甘露，得二果、四果、七果，一一經亦如上說。
如是我聞︰一時，佛住舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“如我所說安那般那念，汝等修習不？”
時，有比丘名阿梨瑟吒，于眾中坐，即從座起，整衣服，為佛作禮，右膝著地，合掌白佛言︰“世尊，世尊所說安那般那念，我已修習。”
佛告阿梨瑟吒比丘︰“汝雲何修習我所說安那般那念？”
比丘白佛︰“世尊，我于過去諸行不顧念，未來諸行不生欣樂，于現在諸行不生染著，于內外對礙想善正除滅。我已如是修世尊所說安那般那念。”
佛告阿梨瑟吒比丘︰“汝實修我所說安那般那念，非不修；然其比丘于汝所修安那般那念所，更有勝妙過其上者。何等是勝妙過阿梨瑟吒所修安那般那念者？是比丘依止城邑、聚落，如前廣說，乃至于滅出息觀察善學，是名，阿梨瑟吒比丘，勝妙過汝所修安那般那念者。”
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞︰一時，佛住舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊于晨朝時著衣持缽，入舍衛城乞食；食已，還精舍，舉衣缽，洗足已，持尼師檀入安陀林，坐一樹下，晝日禪思。時，尊者 賓那亦晨朝時著衣持缽，入舍衛城乞食；還，舉衣缽，洗足已，持尼師檀入安陀林，于樹下坐禪，去佛不遠，正身不動，身心正直，勝妙思惟。
爾時，眾多比丘晡時從禪覺，往詣佛所，稽首禮佛足，退坐一面。佛語諸比丘︰“汝等見尊者 賓那不？去我不遠，正身端坐，身心不動，住勝妙住。”
諸比丘白佛︰“世尊，我等數見彼尊者正身端坐，善攝其身，不傾不動，專心勝妙。”
佛告諸比丘︰“若比丘修習三昧，身心安住，不傾不動，住勝妙住者，此比丘得此三昧，不勤方便，隨欲即得。”
諸比丘白佛︰“何等三昧，比丘得此三昧，身心不動，住勝妙住？”
佛告諸比丘︰“若比丘依止聚落，晨朝著衣持缽，入村乞食已，還精舍，舉衣缽，洗足已，入林中，若閑房、露坐，思惟系念，乃至息滅觀察善學，是名三昧，若比丘端坐思惟，身心不動，住勝妙住。”
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞︰一時，佛住一奢能伽羅林中。
爾時，世尊告諸比丘︰“我欲二月坐禪，諸比丘勿復往來，唯除送食比丘及布薩時。”
爾時，世尊作是語已，即二月坐禪，無一比丘敢往來者，唯除送食及布薩時。
爾時，世尊坐禪二月過已，從禪覺，于比丘僧前坐，告諸比丘︰“若諸外道出家來問汝等︰‘沙門瞿曇于二月中雲何坐禪？’汝應答言︰‘如來二月以安那般那念坐禪思惟住。’所以者何？我于此二月念安那般那，多住思惟，入息時念入息如實知，出息時念出息如實知；若長若短，一切身覺入息念如實知，一切身覺出息念如實知；身行休息入息念如實知，乃至滅出息念如實知。我悉知已，我時作是念︰‘此則粗思惟住，我今于此思惟止息已，當更修余微細修住而住。’爾時，我息止粗思惟已，即更入微細思惟，多住而住。時，有三天子，極上妙色，過夜來至我所。一天子作是言︰‘沙門瞿曇時到。’復有一天子言︰‘此非時到，是時向至。’第三天子言︰‘非為時到，亦非時向至，此則修住，是阿羅訶寂滅耳！’”
佛告諸比丘︰“若有正說，聖住、天住、梵住、學住、無學住、如來住，學人所不得當得，不到當到，不證當證，無學人現法樂住者，謂安那般那念，此則正說。所以者何？安那般那念者，是聖住、天住、梵住乃至無學現法樂住。”
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞︰一時，佛住迦毗羅越尼拘律樹園中。
爾時，釋氏摩訶男詣尊者迦磨比丘所，禮迦磨比丘足已，退坐一面，語迦磨比丘言︰“雲何，尊者迦磨，學住者為即是如來住耶？為學住異如來住異？”
迦磨比丘答言︰“摩訶男，學住異如來住異。摩訶男，學住者，斷五蓋多住；如來住者，于五蓋已斷已知，斷其根本，如截多羅樹頭，更不生長，于未來世成不生法。一時，世尊住一奢能伽羅林中。爾時，世尊告諸比丘︰‘我欲于此一奢能伽羅林中二月坐禪，汝諸比丘勿使往來，唯除送食比丘及布薩時。’廣說如前，乃至無學現法樂住，以是故知，摩訶男，學住異如來住異。”
釋氏摩訶男聞迦磨比丘所說歡喜，從座起去。
如是我聞︰一時，佛住金剛聚落跋求摩河側薩羅梨林中。
爾時，世尊為諸比丘說不淨觀，贊嘆不淨觀言︰“諸比丘修不淨觀，多修習者，得大果大福利。”
時，諸比丘修不淨觀已，極厭患身，或以刀自殺，或服毒藥，或繩自絞、投岩自殺，或令余比丘殺。有異比丘極生厭患惡露不淨，至鹿林梵志子所，語鹿林梵志子言︰“賢首，汝能殺我者，衣缽屬汝。”
時，鹿林梵志子即殺彼比丘，持刀至跋求摩河邊。洗刀時，有魔天住于空中，贊鹿林梵志子言︰“善哉！善哉！賢首，汝得無量功德，能令諸沙門釋子持戒有德，未度者度，未脫者脫，未甦息者令得甦息，未涅��者令得涅��，諸長利衣缽雜物悉皆屬汝。”
時，鹿林梵志子聞贊嘆已，增惡邪見，作是念︰“我今真實大作福德，令沙門釋子持戒功德者，未度者度，未脫者脫，未甦息者令得甦息，未涅��者令得涅��，衣缽雜物悉皆屬我。”于是手執利刀，循諸房舍、諸經行處、別房、禪房，見諸比丘，作如是言︰“何等沙門持戒有德，未度者我能令度，未脫者令脫，未甦息者令得甦息，未涅��令得涅��？”
時，有諸比丘厭患身者，皆出房舍，語鹿林梵志子言︰“我未得度，汝當度我；我未得脫，汝當脫我；我未得甦息，汝當令我得甦息；我未得涅��，汝當令我得涅��。”
時，鹿林梵志子即以利刀殺彼比丘，次第乃至殺六十人。
爾時，世尊至十五日說戒時，于眾僧前坐，告尊者阿難︰“何因何緣諸比丘轉少、轉減、轉盡？”
阿難白佛言︰“世尊為諸比丘說修不淨觀，贊嘆不淨觀。諸比丘修不淨觀已，極厭患身，廣說乃至殺六十比丘。世尊，以是因緣故，令諸比丘轉少、轉減、轉盡。惟願世尊更說余法，令詣比丘聞已，勤修智慧，樂受正法，樂住正法。”
佛告阿難︰“是故，我今次第說，住微細住，隨順開覺，已起、未起惡不善法速令休息。如天大雨，起、未起塵能令休息；如是，比丘，修微細住，諸起、未起惡不善法能令休息。阿難，何等為微細住多修習，隨順開覺，已起、未起惡不善法能令休息？謂安那般那念住。”
阿難白佛︰“雲何修習安那般那念住，隨順開覺，已起、未起惡不善法能令休息？”
佛告阿難︰“若比丘依止聚落，如前廣說，乃至如滅出息念而學。”
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞︰一時，佛住金剛跋求摩河側薩羅梨林中。
爾時，尊者阿難獨一靜處，思惟禪思，作如是念︰“頗有一法，修習多修習，令四法滿足；四法滿足已，七法滿足；七法滿足已，二法滿足？”
時，尊者阿難從禪覺已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言︰“世尊，我獨一靜處，思惟禪思，作是念︰‘頗有一法，多修習已，令四法滿足，乃至二法滿足？我今問世尊，寧有一法，多修習已，能令乃至二法滿足’耶？”
佛告阿難︰“有一法，多修習已，乃至能令二法滿足。何等為一法？謂安那般那念。多修習已，能令四念處滿足；四念處滿足已，七覺分滿足；七覺分滿足已，明、解脫滿足。
“雲何修安那般那念，四念處滿足？是比丘依止聚落，乃至如滅出息念學。阿難，如是聖弟子入息念時如入息念學，出息念時如出息念學；若長若短，一切身行覺知，入息念時如入息念學，出息念時如出息念學；身行休息入息念時，如身行休息入息念學；身行休息出息念時，如身行休息出息念學。聖弟子爾時身身觀念住異于身者，彼亦如是隨身比思惟。若有時聖弟子喜覺知，樂覺知，心行覺知，心行息覺知，入息念時如心行息入息念學，心行息出息念時如心行息出息念學。是聖弟子爾時受受觀念住，若復異受者，彼亦隨受比思惟。有時聖弟子心覺知，心悅、心定、心解脫覺知，入息念時如入息念學，心解脫出息念時如心解脫出息念學，是聖弟子爾時心心觀念住，若有異心者，彼亦隨心比思惟。若聖弟子有時觀無常、斷、無欲、滅，如無常、斷、無欲、滅觀住學，是聖弟子爾時法法觀念住異于法者，亦隨法比思惟，是名修安那般那念，滿足四念處。”
阿難白佛︰“如是修習安那般那念，令四念處滿足。雲何修四念處，令七覺分滿足？”
佛告阿難︰“若比丘身身觀念住，念住已，系念住不忘，爾時方便修念覺分，修念覺分已，念覺分滿足；念覺分滿足已，于法選擇思量。爾時方便修擇法覺分，修擇法覺分已，擇法覺分滿足；于法選擇分別思量已，得精勤方便。爾時方便修習精進覺分，修精進覺分已，精進覺分滿足；方便精進已，則心歡喜。爾時方便修喜覺分，修喜覺分已，喜覺分滿足；歡喜已，身心猗息。爾時方便修猗覺分，修猗覺分已，猗覺分滿足；身心樂已，得三昧。爾時修定覺分，修定覺分已，定覺分滿足；定覺分滿足已，貪憂則滅，得平等舍。爾時方便修舍覺分，修舍覺分已，舍覺分滿足。受、心、法法念處亦如是說，是名修四念處，滿足七覺分。”
阿難白佛︰“是名修四念處，滿足七覺分。雲何修七覺分，滿足明、解脫？”
佛告阿難︰“若比丘修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向于舍；修念覺分已，滿足明、解脫。乃至修舍覺分，依遠離、依無欲、依滅、向于舍，如是修舍覺分已，明、解脫滿足，阿難，是名法法相類、法法相潤。如是十三法，一法為增上，一法為門，次第增進，修習滿足。”
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
如是異比丘所問，佛問諸比丘亦如上說。
如是我聞︰一時，佛住金毗羅聚落金毗林中。
爾時，世尊告尊者金毗羅︰“我今當說精勤修習四念處。諦听！善思！當為汝說。”
爾時，尊者金毗羅默然住，如是再三。爾時，尊者阿難語尊者金毗羅︰“今大師告汝！”如是三說。
尊者金毗羅語尊者阿難︰“我已知，尊者阿難。我已知，尊者瞿曇。”
爾時，尊者阿難白佛言︰“世尊，是時。世尊，是時。善逝，惟願為諸比丘說精勤修四念處！諸比丘聞已，當受奉行。”
佛告阿難︰“諦听！善思！當為汝說。若比丘入息念時如入息學，乃至滅出息時如滅出息學。爾時聖弟子念入息時如念入息學，乃至身行止息、出息時，如身行止息、出息學。爾時聖弟子身身觀念住，爾時聖弟子身身觀念住已，如是知善內思惟。”
佛告阿難︰“譬如有人乘車輿從東方顛沛而來，當于爾時踐蹈諸土堆壟不？”
阿難白佛︰“如是，世尊。”
佛告阿難︰“如是聖弟子念入息時如入息念學，如是乃至善內思惟。若爾時聖弟子覺知喜乃至覺知意行息學，聖弟子受受觀念住，聖弟子受受觀念住已，如是知善內思惟。譬如有人乘車輿從南方顛沛而來，雲何，阿難，當踐蹈土堆壟不？”
阿難白佛︰“如是，世尊。”
佛告阿難︰“如是聖弟子受受觀念住，知善內思惟。若聖弟子覺知心欣悅、心定心、心解脫、心入息如解脫心入息學，解脫心出息如解脫心出息學。爾時聖弟子心心觀念住，如是聖弟子心心觀念住已，知善內思惟。譬如有人乘車輿從西方來，彼當踐蹈土堆壟不？”
阿難白佛︰“如是，世尊。”
佛告阿難︰“如是聖弟子覺知心，乃至心解脫出息如心解脫出息學。如是聖弟子爾時心心觀念住，知善內思惟，善于身受心，貪憂滅舍；爾時聖弟子法法觀念住，如是聖弟子法法觀念住已，知善內思惟。阿難，譬如四衢道有土堆壟，有人乘車輿從北方顛沛而來，當踐蹈土堆壟不？”
阿難白佛︰“如是，世尊。”
佛告阿難︰“如是，聖弟子法法觀念住，知善內思惟，阿難，是名比丘精勤方便修四念處。”
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞︰一時，佛住舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“當修安那般那念！修安那般那念多修習已，身不疲倦，眼亦不患樂，隨順觀住樂，覺知不染著樂。雲何修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患樂，隨觀住樂，覺知不染著樂？是比丘依止聚落，乃至觀滅出息時如滅出息學，是名修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患樂，隨觀住樂，覺知不染著樂。如是修安那般那念者，得大果大福利。是比丘欲求離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住，是比丘當修安那般那念。如是修安那般那念，得大果大福利。是比丘欲求第二、第三、第四禪，慈、悲、喜、舍，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處，具足三結盡，得須陀洹果；三結盡，貪、恚、痴薄，得斯陀含果；五下分結盡，得阿那含果，得無量種神通力︰天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智者，如是比丘當修安那般那念。如是修安那般那念，得大果大福利。”
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞︰一時，佛住舍衛國 樹給孤獨園夏安居。
爾時，眾多上座聲聞于世尊左右樹下窟中安居。時，有眾多年少比丘詣佛所，稽首佛足，退坐一面。佛為諸年少比丘種種說法，示教照喜，示教照喜已，默然住。諸年少比丘聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，作禮而去。諸年少比丘往詣上座比丘所，禮諸上座足已，于一面坐。
時，諸上座比丘作是念︰“我等當攝受此諸年少比丘，或一人受一人，或一人受二、三、多人。”作是念已，即便攝受，或一人受一人，或受二、三、多人，或有上座乃至受六十人。
爾時，世尊十五日布薩時，于大眾前敷座而坐。爾時，世尊觀察諸比丘已，告比丘︰“善哉！善哉！我今喜諸比丘行諸正事。是故，比丘，當勤精進！”
于此舍衛國，滿迦低月，諸處人間游行。比丘聞世尊于舍衛國安居，滿迦低月限已，作衣竟，持衣缽，于舍衛國人間游行。漸至舍衛國，舉衣缽，洗足已，詣世尊所，稽首禮足已，退坐一面。爾時，世尊為人間比丘種種說法，示教照喜已，默然住。
爾時，人間比丘聞佛說法，歡喜隨喜，從座起，作禮而去，往詣上座比丘所，稽首禮足，退坐一面。
時，諸上座作是念︰“我等當受此人間比丘︰或一人受一人，或二、三乃至多人。”即便受之，或一人受一人，或二、三乃至有受六十人者。彼上座比丘受諸人間比丘，教誡教授，善知先後次第。
爾時，世尊月十五日布薩時，于大眾前敷座而坐，觀察諸比丘眾，告諸比丘︰“善哉！善哉！諸比丘，我欣汝等所行正事，樂汝等所行正事。諸比丘，過去諸佛亦有比丘眾所行正事如今此眾，未來諸佛所有諸眾亦當如是所行正事如今此眾。所以者何？今此眾中諸長老比丘，有得初禪、第二禪、第三禪、第四禪，慈、悲、喜、舍，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處具足住。有比丘三結盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。有比丘三結盡，貪、恚、痴薄，得斯陀含。有比丘五下分結盡，得阿那含，生般涅��，不復還生此世。有比丘得無量神通境界︰天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智。有比丘修不淨觀，斷貪欲；修慈心，斷 恚；修無常想，斷我慢；修安那般那念，斷覺想。雲何，比丘，修安那般那念斷覺想？是比丘依止聚落，乃至觀滅出息如觀滅出息學，是名修安那般那念斷覺想。”
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞︰一時，佛住舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“有三學。何等為三？謂增上戒學、增上意學、增上慧學。”
爾時，世尊即說偈言︰
“三學具足者，是比丘正行。
增上戒心慧，三法勤精進，
勇猛堅固城，常守護諸根。
如晝如其夜，如夜亦如晝，
如前如其後，如後亦如前，
如上如其下，如下亦如上。
無量諸三昧，映一切諸方，
是說為覺跡，第一清涼集，
舍離無明諍，其心善解脫。
我為世間覺，明行悉具足，
正念不忘住，其心得解脫，
身壞而命終，如燈盡火滅。”
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞︰一時，佛住舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“亦復有三學。何等為三？謂增上戒學、增上意學、增上慧學。
“何等為增上戒學？若比丘住于戒波羅提木叉律儀，威儀行處具足，見微細罪則生怖畏，受持學戒。
“何等為增上意學？若比丘離欲、惡不善法，乃至第四禪具足住。
“何等為增上慧學？是比丘此苦聖諦如實知，集、滅、道聖諦如實知，是名增上慧學。”
爾時，世尊即說偈，如上所說。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞︰一時，佛住舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“有比丘增上戒學，非增上意、增上慧學；有增上戒、增上意學，非增上慧學。聖弟子增上慧方便隨順成就住者，增上戒、增上意修習滿足，如是聖弟子增上慧方便隨順成就住者，無上慧壽而活。”
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞︰一時，佛住舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“過二百五十戒，隨次半月來說波羅提木叉修多羅，令彼自求學者而學，說三學，能攝諸戒。何等為三？謂增上戒學、增上意學、增上慧學。”
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞︰一時，佛住舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘，如上說，差別者︰“何等為增上戒學？謂比丘重于戒，戒增上；不重于定，定不增上；不重于慧，慧不增上。于彼彼分細微戒，犯則隨悔。所以者何？我不說彼不堪能，若彼戒隨順梵行、饒益梵行、久住梵行，如是比丘戒堅固、戒師常住、戒常隨順生，受持而學，如是知、如是見，斷三結，謂身見、戒取、疑。斷此三結，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊，是名學增上戒。
“何等為增上意學？是比丘重于戒，戒增上；重于定，定增上；不重于慧，慧不增上。于彼彼分細微戒，乃至受持學戒，如是知、如是見，斷于五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、 恚。斷此五下分結，受生般涅��，得阿那含，不還此世，是名增上意學。
“何等為增上慧學？是比丘重于戒，戒增上；重于定，定增上；重于慧，慧增上。彼如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫，解脫知見︰我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，是名增上慧學。”
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞︰一時，佛住舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“過二百五十戒，隨次半月來說波羅提木叉修多羅，若彼善男子自隨意所欲而學者，我為說三學。若學此三學，則攝受一切學戒。何等為三？謂增上戒學、增上意學、增上慧學。
“何等為增上戒學？是比丘重于戒，戒增上；不重于定，定不增上；不重于慧慧不增上，于彼彼分細微戒，乃至受持學戒。如是知、如是見，斷三結，謂身見、戒取、疑，貪、恚、痴薄，成一種子道。彼地未等覺者，名斯陀含；彼地未等覺者，名家家；彼地未等覺者，名七有；彼地未等覺者，名隨法行；彼地未等覺者，名隨信行，是名增上戒學。
“何等為增上意學？是比丘重于戒，戒增上；重于定，定增上；不重于慧，慧不增上。于彼彼分細微戒學，乃至受持學戒，如是知、如是見，斷五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、 恚。斷此五下分結，能得中般涅��。彼地未等覺者，得生般涅��；彼地未等覺者，得無行般涅��；彼地未等覺者，得有行般涅��；彼地未等覺者，得上流般涅��，是名增上意學。
“何等為增上慧學？是比丘重于戒，戒增上；重于定，定增上；重于慧，慧增上。如是知、如是見，欲有漏心解脫，有有漏心解脫，無明有漏心解脫，解脫知見︰我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，是名增上慧學。”
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞︰一時，佛住舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“若比丘具足戒住者，善攝持波羅提木叉，具足威儀行處，見細微罪，能生怖畏。比丘具足戒住，善攝持波羅提木叉，具足威儀行處，見細微罪，能生怖畏，等受學戒，令三學修習滿足。何等為三？增上戒學、增上意學、增上慧學。
“何等為增上戒學？是比丘戒為滿足，少定、少慧，于彼彼分細微戒，乃至受持戒學。彼如是知、如是見，斷三結，謂身見、戒取、疑。斷此三結，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。
“何等為增上意學？是比丘定滿足，三昧滿足，少于慧，于彼彼分細微戒，犯則隨悔，乃至受持學戒。如是知、如是見，斷五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、 恚。斷此五下分結，得生般涅��，阿那含不復還生此世，是名增上意學。
“何等為增上慧學？是比丘學戒滿足、定滿足、慧滿足。如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫，解脫知見︰我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，是名增上慧學。”
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞︰一時，佛住舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“若比丘具足戒住，善攝波羅提木叉，具足威儀行處，見微細罪，能生怖畏，受持學戒住，滿足三學。何等為三？謂增上戒、增上意、增上慧。
“何等為增上戒？是比丘戒滿足，少定、少慧，于彼彼分細微戒，乃至受持學戒。如是知、如是見，斷三結，貪、恚、痴薄，得一種子道。若彼地未等覺者，得斯陀含；彼地未等覺者，名家家；彼地未等覺者，得須陀洹；彼地未等覺者，得隨法行；彼地未等覺者，得隨信行，是名增上戒學。
“何等為增上意學？是比丘戒滿足、定滿足，少于慧，于彼彼分細微戒，乃至受持學戒。如是知、如是見，斷五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、 恚。斷此五下分結，得中般涅��。于彼未等覺者，得生般涅��；于彼未等覺者，得無行般涅��；于彼未等覺者，得有行般涅��；于彼未等覺者，得上流般涅��，是名增上意學。
“何等為增上慧學？是比丘學戒滿足、定滿足、慧滿足。如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫，無明有漏心解脫，解脫知見︰我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，是名增上慧學。”
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞︰一時，佛住舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“有二學。何等為二？謂上威儀學、上波羅提木叉學。”
爾時，世尊即說偈言︰
“學者學戒時，直道隨順行，
專審勤方便，善自護其身。
得初漏盡智，次究竟無知，
得無知解脫，知見悉已度，
成不動解脫，諸有結滅盡。
彼諸根具足，諸根寂靜樂，
持此後邊身，摧伏眾魔怨。”
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞︰一時，佛住舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“學戒多福利，住智慧為上，解脫堅固，念為增上。若比丘學戒福利，智慧為上，解脫堅固，念增上已，令三學滿足。何等為三？謂增上戒學、增上意學、增上慧學。”
爾時，世尊即說偈言︰
“學戒隨福利，專思三昧禪，
智慧為最上，現生之最後，
牟尼持後邊，降魔度彼岸。”
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞︰一時，佛住舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘，如上說，差別者︰“諸比丘，何等為學戒隨福利？謂大師為諸聲聞制戒，所謂攝僧，極攝僧，不信者信，信者增其信，調伏惡人，慚愧者得樂住，現法防護有漏，未來得正對治，令梵行久住。如大師已為聲聞制戒，謂攝僧，乃至梵行久住。如是如是學戒者，行堅固戒、恆戒、常行戒、受持學戒，是名比丘戒福利。
“何等智慧為上？謂大師為聲聞說法，大悲哀愍，以義饒益，若安慰、若安樂、若安慰安樂。如是如是大師為諸聲聞說法，大悲哀愍，以義饒益，安慰安樂；如是如是于彼彼法、彼彼處，智慧觀察，是名比丘智慧為上。
“何等為解脫堅固？謂大師為諸聲聞說法，大悲哀愍，以義饒益，安慰安樂。如是如是說彼彼法，如是彼處如是彼處得解脫樂，是名比丘堅固解脫。
“何等為比丘念增上？未滿足戒身者，專心系念安住；未觀察者，于彼彼處智慧系念安住；已觀察者，于彼彼處重念安住；未觸法者，于彼彼處解脫念安住；已觸法者，于彼彼處解脫念安住，是名比丘正念增上。”
爾時，世尊即說偈言︰
“學戒隨福利，專思三昧禪，
智慧為最上，現生最後邊，
牟尼持後邊，降魔度彼岸。”
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
尸婆迦修多羅，如後佛當說。
如是阿難陀比丘及異比丘所問、佛問諸比丘三經，亦如上說。
如是我聞︰一時，佛住舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“譬如田夫有三種作田，隨時善作。何等為三？謂彼田夫隨時耕磨，隨時溉灌，隨時下種。彼田夫隨時耕磨、溉灌、下種已，不作是念︰‘欲令今日生長，今日果實，今日成熟，若明日、後日也。’諸比丘，然彼長者耕田、溉灌、下種已，不作是念︰‘今日生長、果實、成熟，若明日、若復後日。’而彼種子已入地中，則自隨時生長，果實成熟。如是，比丘于此三學隨時善學，謂善戒學、善意學、善慧學已，不作是念︰‘欲令我今日得不起諸漏，心善解脫，若明日、若後日。’不作是念，自然神力能令今日、若明日、後日，不起諸漏，心善解脫。彼已隨時增上戒學、增上意學、增上慧學已，隨彼時節，自得不起諸漏，心善解脫。
“譬如，比丘，伏雞生卵，若十乃至十二，隨時消息，冷暖愛護。彼伏雞不作是念︰‘我今日，若明日、後日，當以口啄，若以爪刮，令其兒安隱得生。’然其伏雞善伏其子，愛護隨時，其子自然安隱得生。如是，比丘善學三學，隨其時節，自得不起諸漏，心善解脫。”
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞︰一時，佛住舍衛國 樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘︰“譬如驢隨群牛而行，而作是念︰‘我作牛聲。’然其彼形亦不似牛，色亦不似牛，聲出不似，隨大群牛，謂已是牛，而作牛鳴，而去牛實遠。如是，有一愚痴男子違律犯戒，隨逐大眾，言︰‘我是比丘，我是比丘。’而不學習勝欲增上戒學、增上意學、增上慧學，隨逐大眾，自言︰‘我是比丘，我是比丘。’其實去比丘大遠。”
爾時，世尊即說偈言︰
“同蹄無角獸，四足具聲口，
隨逐大群牛，常以為等侶，
形亦非牛類，不能作牛聲。
如是愚痴人，不隨系心念，
于善逝教誡，無欲勤方便，
懈怠心輕慢，不獲無上道。
如驢在群牛，去牛常自遠，
彼雖隨大眾，內行常自乖。”
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞︰一時，佛住跋耆聚落，尊者跋耆子侍佛左右。
爾時，尊者跋耆子詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言︰“世尊，佛說過二百五十戒，令族姓子隨次半月來說波羅提木叉修多羅，令諸族姓子隨欲而學。然今，世尊，我不堪能隨學而學。”
佛告跋耆子︰“汝堪能隨時學三學不？”
跋耆子白佛言︰“堪能，世尊。”
佛告跋耆子︰“汝當隨時增上戒學、增上意學、增上慧學。隨時精勤增上戒學、增上意學、增上慧學已，不久當得盡諸有漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證︰我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。”
爾時，尊者跋耆子聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
爾時，尊者跋耆子受佛教誡、教授已，獨一靜處，專精思惟，如上說，乃至心善解脫，得阿羅漢。