坐禪品第五（悟性論、不憶一切法、乃名為禪定。若了此言者、行住坐臥、皆是禪定。○海水一滴雲、坐禪雖標三業不動。然一切處心不動、則語默動靜無往不禪。若謂坐是禪、而其他非禪。則是非祖師門中正禪。）
師示眾雲、此門坐禪、坐禪、坐而修禪、息慮凝心、以究明心性之術也。達磨來此、法始盛于中國。與從前之四禪八定不同。元不看心。亦不看淨。俗本皆誤作著心著淨、敦煌唐寫本神會語錄、問何不看心、答看即是妄。無妄即無看。問何不看淨、答無垢即無淨、淨亦是相、是以不看。○案北宗皆教人凝心入定、住心看淨、起心外照、攝心內證。故南宗以不看心不看淨闢之。亦不是不動。若言看心、心原是妄。知心如幻、故無所看也。若言看淨、人性本淨。由妄念故、蓋覆真如。但無妄想、性自清淨。禪源諸詮上、一切眾生。皆自空寂。真心無始。本來自性清淨。起心看淨、卻生淨妄。妄無處所、看者是妄。淨無形相、卻立淨相、言是工夫。工夫亦作功夫。工謂功程、夫謂役夫。○言是工夫者、迷人以為做工夫也。作此見者、障自本性。為工夫所障。卻被淨縛。淨相是妄、故被淨縛。高子遺書一、心即精神、不外馳、即內凝、有意凝之。反梏之矣。善知識、若修不動者、但見一切人時、不見人之是非善惡過患、即是自性不動。高子遺書一、當得大忿憤、大恐懼、大憂患、大好樂而不動。乃真把柄也。善知識、迷人身雖不動、開口便說他人是非長短好惡、與道違背。湯子遺書雲、每見朋友中自己吝于改過、偏要議論人過。甚至數十年前偶誤、常記在心、以為話柄。獨不思士別三日、當刮目相待。舜跖之分、只在一念轉移。若向來所為是君子。一旦改行、即為小人矣。向來所為是小人。一旦改圖、即為君子矣。豈可一眚便棄、阻人自新之路。更有背後議人過失、當面反不肯盡言。此非獨朋友之過。亦自己心地不忠厚、不光明。此過更為非細。若看心看淨、即障道也。為看所障。
師示眾雲、善知識、何名坐禪。此法門中、無障無礙、外于一切善惡境界境者、境地。界者、界限。○無量壽經上、比丘白佛、斯義弘深、非我境界。心念不起、心念、心識之思念也。名為坐。內見自性不動、即于第一義而不動。名為禪。善知識、何名禪定。外離相為禪、內不亂為定。外若著相、內心即亂。外若離相、心即不亂。本性自淨自定。只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者、是真定也。善知識、外離相即禪、內不亂即定。外禪內定、是為禪定。菩薩戒經雲、我本性元自清淨。高子遺晝一、但自默觀吾性本來清淨無物、不可自生纏擾。吾性本來完全具足、不可自疑虧欠。吾性本來蕩平正直、不可自作迂曲。吾性本來廣大無垠、不可自為局促。吾性本來光明照朗、不可自為迷昧。吾性本來易簡直截、不可自增造作。善知識、于念念中、自見本性清淨。海水一滴雲、非是脫塵垢而得淨相。佛及眾生、本然性空、謂之清淨。深達此理。則念念禪定。事事空行。常住無間、那伽大定。故雲于念念中、自見本性清淨也。自修、自行、自成佛道。佛所得之無上菩提、謂之佛道。○法華經序品、恆沙菩薩、種種因緣而求佛道。又方便品、是諸世尊、皆說一乘法、化無量眾生、令入于佛道。