【如是我聞。一時佛在舍衛國， 樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。】
解 此是佛住世說法儀式。諸說備釋，此不繁衍。
【爾時世尊食時，著衣持缽入舍衛大城乞食。于其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽洗足已，敷座而坐。】
解 此是佛住世家常過活。日用處動容，與眾一般，更無別奇特。只是就里一點，與人不同，知之者希。
【時長老須菩提，在大眾中，即從座起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言︰‘希有世尊！’
解 如來住世日用尋常，與人一般。就里一點不同處，人人對面不知。今日忽被空生勘破。故嘆曰希有！嗟乎！如來與諸弟子，周旋三十年矣，一向不知佛行履處。不知，故作等閑放過，只道與眾人一般。所以凡佛所言，多疑而不信。若不是空生覷透，則終無知佛者耶。
【‘如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。】
解 此空生嘆佛希有處。正是親見如來此一片苦心也。菩薩乃學佛之弟子。即昔在小乘中，初發大乘心者，乃空亂意菩薩也。一向佛為護念此輩，更無別意，只是要付囑此心耳。護念者。以佛出世本願，只欲令一切眾生與佛無異，人人成佛，方盡此心。但眾生德薄垢重，心志怯弱，不能擔荷。如嬰兒一般。佛如慈母之護念嬰兒，則無一息放下。種種周悉，調護愛念。故如保赤子。所謂護念，只欲一切眾生直至成佛而後已，故曰付囑。然不敢明言，但密密方便而將就之，故曰善。經雲︰我以無量無數方便，引導眾生，欲令一切眾生，皆悉到于一切智地。是謂護念付囑。
【‘世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？’】
解 此空生特問安心之法也。以初在小乘時，單肯自度，不肯度生。故心小。今蒙如來二十余年，多方淘汰，激起度生之心，故名大心眾生。為菩薩。要令下化眾生，將以上求佛果。此輩自肯利生，故曰發菩提心。此空生已信佛心矣。但見初發大心菩薩，未悟實相真空，與前所取偏空，二者難辨。以前小乘涅��，可以取著安住其心。今既舍前空，而未得真空。所謂進無新證，退失故居，名空亂意。以一向執著名言，習氣未忘，要有住著。又執著一定有佛果可求，將謂求至佛果，便是住處耳。且要上求佛果，必欲下化眾生。眾生度盡，方得成佛。而今滿眼看見三千大千世界眾生無量無邊，幾時能度得盡！眾生不盡，如何得成佛果。以求住之心急，故此心不安，不能降伏。故空生特為請安住其心，降伏其心之方法耳。然空生已見佛心而嘆希有矣，且開口單問此二語者，何也？以眾心各謂世尊今日是已成之果矣，故我見世尊如此日用安心自在。即今初發心求佛果之人，其心不定，當如何安住，如何降伏耶？此問意也。安心者，如二祖侍達磨，乞安心法。磨雲︰將心來與汝安。祖雲︰覓心了不可得。磨雲︰與汝安心竟。然在祖師門下，一言便了，所以為宗。今世尊便說了許多安心之法，婆心漏逗，所以為教到底只是個覓心了不可得。故四祖以前，皆以楞伽印心。至黃梅六祖，皆以金剛印心。故此經文非文字相，不可作言語文字看，全在離言之妙。其經中，凡言于汝意雲何，皆反征其疑也。以眾心隨語起疑，雖未吐露，而心已動念，謂之意言分別，正是名言習氣耳。