疑 佛教菩薩度生，以布施為本。其所施者，皆眾生也。今眾生皆空，則所作布施，誰為受者。故下文答雲，菩薩布施，不必著眾生相。
【‘復次，須菩提！菩薩于法，應無所住行于布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住于相。】
解 此破著相之疑也。空生因聞眾生皆空，則疑。謂眾生既空，則菩薩布施，無有受者。以六塵非有，眾生本空，故雲應無所住。此教不可著眾生塵相也。又伏疑雲︰若不住相，何以有福？故下答以離相之福更大。
【‘何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！于意雲何？東方虛空可思量不？’‘不也，世尊！’‘須菩提！南西北方、四維上下虛空可思量不？’‘不也，世尊！’‘須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。】
解 此破著相之疑，示以離相妙行也。然菩薩布施，專為求福。若求福之心著相，則福不大。故世尊權指離相之福更大，使其安心。然著相布施，局于有相。而眾生之相，一微塵耳。縱能獲福，其福幾何！今若正施眾生時，不見有施者受者，亦不見有所施之物，如此三輪皆空，無相可住。不住相之福，其福不可思議矣。故以虛空喻之。
【‘須菩提！菩薩但應如所教住。】
解 此結示安心之法也。前問心不能安住，故須降伏。世尊教以降伏之方，只是以觀無我為主。無我則無人，人我兩忘，則自心寂滅。自心寂滅，則一切眾生皆寂滅矣。眾生既寂，則佛不必求。此則馳求心息，取舍情忘，內外皆空，一心不動。是則名為安心之法，故結雲如。
疑 前以布施作福，下化眾生，只為上求佛果。今既眾生相空，三輪體寂，是則因為虛設矣。無相之因，何以上求有相之果乎？況現見如來身相宛然，不是無相之因可得。此以相見如來也。故佛破雲。
【‘須菩提！于意雲何？可以身相見如來不？’‘不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。’佛告須菩提︰‘凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。’】
解 此直指無相妙行也。空生由聞無相之因，遂疑此因，不能求有相之佛果。是以相見如來也。此乃著佛應化之相，未見法身真體。世尊征破見相。空生領旨。故佛直告不可以相見如來。以如來所說之身，即法身也。故雲非身。然法身亦非有相，即于諸法相上，見其非相，即見如來矣。不是如來法身，舍諸法之外，別有一相狀也。此則無相之因，契無相之果。明矣。