解 此破五蘊實法，結答雲何應住之問也。空生一聞身命布施，不達五蘊本空，遂疑而不信，甚以為難。謂外施七寶，不住于相，猶可能也。若舍身命，則不能矣。不舍身命，則我相未空。既然著相，難契真空，故世尊特說忍辱之行。當歌利王割截身體之時，若我四相未忘，則生嗔恨矣。所以不嗔者，以達五蘊本性空故。所謂割水吹光，湛然不動者，以離一切相也。是故我教菩薩當離一切相發菩提心者，不應住于六塵生心，應當生無所住之心也。此結前文總會離相之旨，以答雲何應住之問也。又示之曰︰若心有住，則心境俱妄，則為非住。是故佛說菩薩不應住于色相而行布施者此也。然菩薩既為利益一切眾生，應當如是布施，方為妙行，不可執著別生臆見也。以如來說一切相，皆是真如。說一切眾生即是真如。所以前雲︰若見諸相非相，即見如來。故結示雲諸相即是非相，眾生即非眾生。
疑 既雲不住于相，則一切皆空。空即能證之智亦空無體矣。無體之法，安可作因而取果耶？答意誡令但當諦信佛言，是如來自證境界，決不虛妄。
【‘須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。】
解 此結令諦信也。空生聞佛所說因果皆空，疑謂果空則不必用因。因空則不能得果。今因中行施，況不住生心，則無實果可證矣。世尊誡以但當諦信佛言，不必多起疑念，以如來所得之法非實非虛，不可以執著之情而求之也。以此破之。
疑 不住相布施生心，即此不住生心。何以得合般若？下答破。
【‘須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見。若菩薩心，不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。】
解 此示無住之益也。有住之心，屬于無明，為心境障故。如人入暗，一無所見。無住之心諸障盡撤，人我兩忘，如日升天，朗照萬象。故此無住之心，即真實般若，佛所證者，此心而已。
疑 且此無住之心，縱是般若，如何能契佛心？下答破。
【‘須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，即為如來。以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。須菩提！若有善男子、善女人，初日分，以恆河沙等身布施；中日分，復以恆河沙等身布施；後日分，亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施，若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫受持讀誦為人解說。’