【爾時須菩提白佛言︰‘世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？’佛告須菩提︰‘若善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心︰我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。】
解 從此以下，征破微細我法二執也。經初問雲何應住，雲何降伏其心者，以初發心菩薩，乃凡夫中大心眾生始發度生之心，故種種著相，以依著自己五蘊色身修行。其所行布施，乃執著六塵粗物而求福果；其所求菩提，乃執著化佛色相之身；其土乃寶物莊嚴之土。種種所行，皆不離相，故去般若遠甚。空生起疑，被佛重重破斥，直至一切色相皆離，方契真如般若實智。而空生已悟，大眾疑消。此經文不可思議。已前半卷皆此意也。其所破我依凡夫見起，即五蘊色相之我，其四相皆粗。今此經文以下乃是破已悟般若之菩薩，但能證之智未忘，以此執著為我，此是存我覺我之我，乃微細我法二執，四相皆細，故此經中標出一我字為首。但雲我應滅度眾生，更不言布施，是知功行已圓，唯有生佛之見未泯耳，故前粗後細。問︰然此細智為我，而又問雲何應住，雲何降伏其心，與前問意同者何也？答︰此問住，蓋此菩薩已離五蘊，但習氣未忘，故于真如智中亦求安住。且急急欲求菩提，執謂菩提有所住處。求而不得，其心不安，故問降伏，此求佛之心未安，以生佛之見未泯，不達平等一如耳。問同意別。故世尊破雲發菩提者，當作此觀︰我滅度一切眾生已，實無有一眾生得滅度者。以眾生本自如如，不待更滅，若執有滅度，則著四相，非菩薩矣。此不見有眾生可度也。然生佛本來平等，若眾生既無可滅，而此中實無有法，可容菩薩發心求菩提者。何以故？以眾生本自寂滅，即是菩提，又何容其更求耶，此不見有佛果可求也。
疑 既無實法可得菩提，且我所悟之般若豈非法耶？即世尊于燃燈佛所，因得此法，乃得成佛，豈非得菩提耶？何言無法可得？故下破之。
【‘須菩提！于意雲何？如來于燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？’‘不也，世尊！如我解佛所說義，佛于燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。’佛言︰‘如是如是！須菩提！實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛即不與我授記︰“汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼”。以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛，與我授記，作是言︰“汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼”。】