解 此示心、佛、眾生三無差別也。空生疑佛具五眼，將謂有法可見，有世界眾生當情。世尊告以所具五眼非眼也。但約見眾生心為眼耳。且如恆沙世界，無量眾生，若干種心，如來悉知悉見者，以眾生乃如來自心之眾生。故眾生凡動一念，即如來自心動也，如何不知不見耶。又疑眾生心有生滅，如來心亦生滅耶？故世尊言此中眾生心本自如如，了無生滅。與如來心寂滅平等故。如來眾生湛然不動，絕無生死去來之相。所謂心佛與眾生，是三無差別，故三際求心了不可得。
疑 世尊一往破執，謂無土可嚴，無生可度。恐空生聞而轉計，將謂生土皆空，則布施無福，亦不必修矣。故世尊以無福之福，其福甚大破之。
【‘須菩提！于意雲何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？’‘如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。’‘須菩提！若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。】
解 此示無相之福也。空生執著有相布施，將謂實有福德。殊不知能施六塵本空，則所得福德非有。故世尊以福德無故福德多破之。所言無者，非絕無也。以心量如空，故得福益大。
疑 空生因聞不許住相度生嚴土，遂起疑雲︰且度生嚴土乃成佛之因，所感萬德具足莊嚴之果。今雲無生可度，無土可嚴，是絕無因也。又雲︰無菩提可證，是無果也。因果皆絕，是無佛矣。即今現見如來具足色相，又從何而有耶？故佛以不應具足色相見如來破之。
【‘須菩提！于意雲何？佛可以具足色身見不？’‘不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。’‘須菩提！于意雲何？如來可以具足諸相見不？’‘不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。’】
解 此破執報身色相之見，以顯法報冥一也。具足色身者，萬德莊嚴報身佛也。以多劫度生莊嚴佛土，感此果報以酬因故，如來說具足色身，且此報身本法身也，故雲，即非具足色身，法報冥一，故雲是名具足色身。此破所見之相，下破能見之見。以報身即法身，故無相可見。智體如如，故見病消亡，境智冥一，故法身自顯。凡言是言非者，皆遮救之辭也。恐落是非窠臼，故左右遮之遣之。故如來說法本無可說，但遮護眾生之心病，不容起見，遣其執情，令不住著，如此而已。學者應知。