五陰淺深雖有分齊，每一陰中，則不必有十重境，亦不但有十重境。要之、不欺之力人人具足，不欺自心，則一遣齊遣矣。陰境且無，況魔邪哉。余諸經論所治魔事，約唯本經色、受、想魔。行、識陰魔，則歸邪執破除。獨摩訶止觀中所列大備，二乘魔後更列有菩薩魔（或即色陰中所現佛菩薩），惜天台大師但列名而未說也。此中受、想陰中所行魔事，固是既受魔邪之魔種類，不得仍是正修行人。天魔專欲將人拘留欲界，故專導之行淫。須知天魔非他，即神教所謂造物主。造物主者維何？即欲界眾生，牝牡陰陽戀愛淫欲根本也。亦即世典所謂天地 ，萬物化醇，男女構精，萬物化生，流行不息之化機也。持淨殺、盜、淫戒，天魔無奈何矣。故超越煩惱濁，十類天魔不復能逞其惡。行、識陰中成諸邪論，非是受彼外道天仙教導成者，乃適與彼類相同耳。蓋彼外道、天仙初立論者，亦是因修禪那曾親見故。此皆非他物咎，唯自心魔，得少為足，執迷為解，本未真除疑惑（世俗學者所謂懸議微揣而默于不可知者，亦即是疑惑），妄謂得成菩提。故能持淨大妄語戒，亦決不入此邪歧也。觀命互通，卻留塵勞恐其銷盡（案神教徒之妄想永生者由此）；廣化七珍，多增寶媛，姿縱其心，此正天主魔也。受、想陰魔，則但攝為其類而已。由其已能深達十方、十二類生受命元由，觀由執元，故為欲界萬物之生化機紐也（康德執世界、靈魂、天神三種為本原道理，又計靈魂、世界、皆出于神，完全投在天魔 中。康德且然，余卑卑者可知）。而世俗所謂哲學者，無論但是名言，展轉執著；藉使親驗實證，終不越行、識陰魔所發邪論耳。此中文相，即五重陰濁禪境魔事，分為五層。每一層中，各有總明、詳辨、結誡三段。詳辨段中，各成十節，經文自列可知。
戊三、嘆法門直至菩提無乏，垂憐末世而勸持咒（從此是過去先佛世尊、至究竟修進最後垂範是也）︰此止觀中辨析魔事，乃是佛佛相傳法門。若能諳識，邪魔銷滅，直至無上菩提涅��，永離枝歧，更無乏少，誠十方如來一門超出妙莊嚴路也。然恐末世未能深識，故勸修三昧前，一心持誦書佩佛頂陀羅尼咒；則亦決定直至菩提無乏，一切諸魔所不能動，所謂究竟堅固者也。今禪林晨課持誦頂咒者，意存乎此。垂範眾生，無微不盡。值此希有法門，其欽恭念之、精進修之哉！
乙三、重請重告、結歸理事唯心（承接上章至經宗分盡是）︰阿難請佛“發宣大慈，為此大眾清明心目，以為末世一切眾生作將來眼”，此本經所由緣起也。佛告阿難︰精真妙明本覺圓體，妄以發生虛妄世間，如演若多迷頭認影。妄元無因，于妄想中立因緣性，了妄元無、且無因緣，何況不知因緣而推自然？此結成顯如來藏一章者，所謂理則頓悟、乘悟並銷是也。是故如來與汝發明五陰本因同是妄想，乃至唯色與空是色邊際，以至湛入合湛是識邊際；此五陰元重疊生起，生因識有，滅從色除。此結成明圓通門章第一定義依不生滅超五重濁。及第二定義觀音圓通次第超越者，亦結成示菩提路章所歷禪那聖位，及匡扶第二、第三漸次所說七趣、五陰者，所謂事非頓除、因次第盡是也。真妙明覺，本圓清淨，依妄想故得聞名字，頓悟真理，垂理銷妄，漸除妄事，融事純真；汝應將此妄想根元心得開通，傳示將來，結歸理事畢竟唯心者也。故曰︰阿難憶持無失。然阿難因圓通門章以來，歷明修入相，及修入中之漸進聖位、微細魔事，冀佛重為決定理事頓漸、陰界淺深；俾修者明悟，了達虛妄，知有涅��，悟者勤修，深厭自生，不戀三界也。蓋既開圓悟，則應如法修入，何必戲論上位，闊談界外哉。固此亦科曰︰斷余疑、而重辨陰際淺深，定理事頓漸。結勸不戀三界也。斯可以知本經詮旨會歸之樞穴已。