壹、講前小言
┌東晉道安法師制，與西土暗合。
┌通┤
文分三科┤└首序分，次正宗分，終流通分。
︱┌此經傳世者七種，今現者不計，四譯同上例。
└別┼今采者為玄奘法師譯，最流通。
└奘師譯本，簡擇精要，略去序與流通。
貳、經題
般若波羅蜜多心經
（表解）
┌華言智慧┐┌實相（真空之體）
般若┤├三種┼觀照（實相之用）
︱└五不 一┘└文字（銓釋言教）
︱
└→別名—（真性實相）—（一實諦）—（自性清淨心）—（如來藏）—（如如）—
（實際）—（一乘）—（法性）—（首楞嚴）—（中道）—（畢竟空）等
（智度論）般若是一法，佛說種種名；隨諸眾生類，為之立名字。
┌上二字譯彼岸┐┌生死喻此岸┐
波羅蜜多┤├┼煩惱喻中流┼修習┐
└下二字譯曰到┘└涅��喻彼岸┘︱
┌──────────────────┘
︱┌三賢歷一僧 ，道力微，被煩惱伏，名遠波羅蜜。
└階段┼一至七地歷一僧 ，道力增，伏煩惱，名近波羅蜜。
└八至十地歷一僧 ，道力盛，盡伏煩惱，名大波羅蜜。
┌此系華語，釋此者甚多，以為六百卷之精要者圓。
心┤
└喻人心髒，為百體之要，義合乎中。
┌梵語修多羅，譯義甚繁。
經┤
└簡舉‘貫、攝、常、法’。
參、開義
（表解）
┌釋名—即前之題。
├顯體—即一經指歸。本經以中道實相為體。
五玄┼明宗—即修持之法。此經以一心三觀為宗。
├辨用—即其功用。以此法自他兩度。
└判教—即五時教相。本經在第四時。
肆、人題
唐三藏法師玄奘譯
（表解）
┌偃師陳氏名 ，十三歲出家洛陽淨土寺。
├貞觀三年西行至印，歷百二十八國。
奘師┼留學中印摩竭陀國那爛陀寺，受業于戒賢論師，及勝軍居士。
略介├貞觀十九年歸長安。
├ 經十九年，成七十三部，千三百三十卷。
└世壽六十五歲。
伍、經文（附表解）
綱甲示菩薩法空人我執
┌實相┐┌破我執┐
節一般若起用┤├蘊相空性┤├度苦厄
└觀照┘└顯我空┘
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
（表解）
┌梵語數種翻來┐┌納音為聞
‘觀自在’┤├即觀世音菩薩┤
└華譯有觀自在、觀世音┘└達理為觀
┌人空般若┐┌但見于空，不見不空。
┌淺┴破除我執┴┴三乘同修，名共般若。
‘行深般若’┤
└深┬法空般若┬┬不但見空，又見不空。
└更破法執┘└異三乘，名不共般若。
┌空觀深，斷見思惑，顯一切智，見真諦。
‘照見’—為三智用┼假觀深，斷塵沙惑，顯道種智，見俗諦。
└中觀深，斷無明惑，顯一切種智，見中諦。
┌一羊毛上塵，七分之為兔毛塵，再七分為水塵。
├水塵七分為金塵，再七分為實極微，再七分為色聚微。
┌（喻）┼色聚微七分名極微之微，不可更分。
︱├實極微名最極微，天眼可見。
┌身─色（眾微聚）┐└色聚微及極微之微，名假極微，天眼亦不可見。
五蘊┤┌受（前五識）︱
└心┼想（意識）├從因緣生，本無實性。
├行（末那）︱
└識（阿賴耶）┘
┌空無義，因緣所生，自體不實。
┌各經舉釋各有異┐├虛空義，無粗相身，有微妙色。
‘空’┼有一至二十之數├約有四義┤
└為契時機語有異┘├心空義，心不著物，一切俱舍。
└法空義，空為諸法之實相。
┌諦觀身心┐┌煩惱障滅
├但見五蘊┴我執空┴度分段生死
‘度一切苦厄’┤
├蘊從緣生┬法執空┬所知障滅
└都無自體┘└度變易生死
┌蘊色┐┌從假入空
節二闡明色空┤├┼從空出假
└我空┘└空假相即
舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。
（表解）
┌幻有因緣，原無自性┐
├此色無此，色性曰空︱（隨緣不變）
‘色不異空’┤├從假入空，照了實性
├濕波喻色，濕水喻空︱
└波濕水幻，波豈非水┘
┌空幻四大，造作色法┐
├空不見形，形從空幻︱（不變隨緣）
‘空不異色’┤├從空出假，照了因緣
├濕水幻波，水豈離波︱
└水波濕同，水不異波┘
┌真如有隨緣德
├故真如即萬法
┌諸法無性，緣生有相┐┌萬法真如┼真如有不變性
├無性真空，緣生幻色︱︱└故萬法即真如
‘色即是空├體相不離，空色不二︱︱
空即是色’┤├─中道一義，照了分別
├幻外無真，故曰真空︱︱
├真外無幻，故曰幻色︱︱┌真空能成幻有
└如波即水，水即是波┘└真空幻有┼幻有必覆真空
├真空顯幻有滅
└幻有不礙真空
┌造
┌色┤
︱└受
︱┌外—（苦樂）
├受┤
︱└內—（憂喜）
‘受想行識︱┌有相
亦復如是’┬┼想┤
︱︱└無相
︱︱┌遍行五—別境五—善十一
︱├行┤
︱︱└煩惱二十六—不定四
︱︱┌前五—眼、耳、鼻、舌、身
︱└識┤
︱└六意—七末那—八阿賴耶
└前釋蘊假體，茲補釋假用
┌昧于因果┐
┌凡夫┤├執著妄有─┐
︱└執有身心┘︱┌立有諸法
︱┌不了緣生┐︱├方便斷空
（附）├二乘┤︱︱├次及人空
契機︱└執有五蘊┼法有人空└方便契機┼進而法空
說法︱┌雖了緣生︱├後說中道
├中乘┤︱└利鈍不次
︱└不達無性┘
︱┌照了諸法┐
└菩薩┤├色空中道
└緣生無性┘
┌諸法——蘊處
節三顯示實相，廣引蘊處┤┌實相六不
└實相┤
└本無妄相
舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
（表解）
┌蘊處等。
‘諸法空相’┤
└真空實相無相狀，況強名實相。
┌從俗諦觀事相，因緣有此六者。
‘不生┌事理設喻├從真諦觀理性，法空無此六者。
不滅︱├金瓶喻，金性瓶相，瓶壞為金沙，沙是金，為瓶之金。
不垢┤└性相色空，仍歸中道。
不淨︱┌色從緣起，真空不生；色從緣謝，真空不滅。
不增└采古注一┼隨流不垢，出障非淨；德滿不增，障盡非減。
不減’└此生滅等是有為法相，反此以顯真空之相。
︱
└─────近人語︰‘能力不滅’，近言性；‘物質不滅’，近言色。
節四分示蘊處—名相
是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。
真空不變無為之理
┌（色）┐┌陰覆義─妄相煩惱蓋覆本性
‘蘊’┤├┤┌由此五法積聚成身
└（受想行識）┘└積聚義┤
└由此積聚塵勞煩惱
┌（根）┐
‘處’┤↓↑├（識）所生之十二處
└（塵）┘
┌（根）—眼┐耳┐鼻┐舌┐身┐意┐
‘界’┼（塵）—色┤聲┤香┤味┤觸┤法┼諸法性別，各有界限
└（識）—看┘听┘嗅┘嘗┘感┘念┘
┌根┐
┌色┤├為迷色重者說
（附）蘊處界分合說┤└塵┘
└心—識—為迷心重者說
綱乙示緣聲法空法我執
┌無十二因緣流轉┐
節一權巧立法┼無十二因緣還滅┼皆無實性
└無四諦世出世法┘
無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道。
（表解）
無明┐流┐
行 轉 ︱
識 生 ︱┌苦┬身心酬業┬（世間果）┐
名色 死 還︱︱└患累逼惱┘︱
六入 門 滅︱├集┬起惑造業┬（世間因）︱聲
觸 苦 涅├緣覺乘四諦┤└招集來苦┘├聞
受 集 ��︱├滅┬結業已盡┬（出世果）︱乘
愛 二 門︱︱└無生死累┘︱
取 諦 滅︱└道┬正助雙修┬（出世因）┘
有 道︱└能至涅��┘
生 二︱
老死 諦┘
└───┘
綱丙無證果相
┌智慧本具非可增
節一自性涅��┤
└非從外來何雲得
無智亦無得。
（表解）
┌成所作智┐
┌一切智├妙觀察智︱
┌智┼道種智┌┼平等性智├繁至七十余名
‘智得’┤└一切種智┘└大圓鏡智┘
└得—于一切法造作成就之謂
┌智即‘能觀’之知，得即‘所證’之理。無智則‘能觀知’
‘無智得’┤空，無得則‘所空境’空。無智方為真智，無得方是真得。
├一切法自相皆空。能取、所取，不可得故。
└本為有病，借空以除；有病既除，空亦不存。
┌菩薩依除三障顯三德
節二般若之德┤
└諸佛依證無上正等正覺
以無所得故，菩提薩�剩 臘閎舨 廾鄱喙剩 奈薰野 薰野 剩 抻鋅植潰 獨氳叩姑蝸耄 烤鼓 �。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
（表解）
（苦）┌‘我執’起煩惱障障涅��，名曰掛┐┌展轉生死
‘掛礙’┤├┤
└‘法執’起所知障障菩提，名曰礙┘└輪回六道
（業）┌貪求名利患得患失
‘恐怖’┼三業相應三界果報
└‘華嚴’列有十八種（不活、惡名、死、惡道、大眾等）
（惑）
‘顛倒’——反于真理，迷真逐妄（如四顛倒等）。
┌寤時妄想，寐時幻夢。晝心不散，夜神不昏。
‘夢想’┤
└醒時作得主，還要夢時作得主。
┌譯曰圓寂。障盡曰寂，德備曰圓┐
‘究竟涅��’┤├菩薩依般若而因圓
└此言大涅��，又謂必至此際┘
‘阿’———譯‘無’┐
‘耨多羅’—譯‘上’┤
‘三藐’——譯‘正等’┼諸佛依般若而果滿
‘三菩提’—譯‘正覺’┘
綱丁尊重贊嘆
┌贊法至上
節一結贊┤
└贊修功德
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
（表解）
┌陀羅尼名（復有明、密語、真言等謂）。
├陀羅尼有四（法、義、咒、忍）此言咒。
‘咒’┤
├陀羅尼義為總持無量義，及善不失、惡不生。
└明謂淨障，密謂不知，真謂實相不虛。
‘大神’─具大神力，陰陽不測，除障不虛。
‘大明’─破眾生 ，鑒照無昧。
‘無上’─最勝窮理盡性，無法出上。
‘無等等’─一切諸法，無能與等。
┌喻咒贊功除苦嘆果
‘除苦不虛’┤
└總結而映前起度苦不虛
綱戊結顯開密
節一說咒
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰︰揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
（按）經語有五種不翻，唐代玄奘法師所立，咒語即其一也。秘者深奧難言之義，密為隱密不易示人。又顯法誦持，往往尋文思義，不得專一；秘法誦持，不起分別，易成三昧。聞密宗大德雲︰咒文不盡梵語，通乎各趣，即天竺人，亦每有所不解。但求信心薰習，淨心感應，故文例不許翻，語例不強解，謹遵之。然各經多有顯說密說，不獨本經。顯說者義詳，密說者義簡，詳簡皆說一事；知其顯，可會其秘密矣。
般若波羅蜜多心經表解終