五戒講義
宏泰法師整理
序文
甲、五戒三皈大意
乙、解釋戒義
丙、出體
丁、受五戒的功益
戊、歸戒之分合與授戒之具缺
己、進受五戒律儀之資格
庚、受五戒法
辛、五戒名義
壬、受持五戒之功德果報
癸、受五戒之後
序文
夫三皈者，乃初入佛門之門徑也。三皈雖不是戒，卻是一切戒之根本。舉凡五戒、八戒、沙彌十戒皆以三皈為得戒而納受戒體，式叉摩那戒、比丘比丘尼戒雖以羯磨法而受戒，但在受戒之中亦須行三皈。另有受大乘菩薩戒者，在懺悔與發願之前，也必先受三皈。是故三皈為萬行之由籍、成佛之初基、游涅��妙門之要徑也。
夫五戒者，一切世出世間諸善法戒之基石也。佛法中化、制二教之戒法皆以五戒為其根本，由五戒開演出八關齋戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，乃至梵網菩薩十重四十八輕之一切戒法。經雲︰‘戒為無上菩提本，長養一切諸善根。’是故依之漸次修學，三聚圓滿，得成無上菩提妙果也。
夫八戒者，為在家二眾之出家戒也。世間善士，欣仰出世少欲知足之梵行，然以塵惱牽纏，無暇修學。世尊慈憫為令彼等種出世善因，證三乘之道果故，乃權巧攝化，制在家之出家戒，即八關齋戒也。
為今之世，去佛時遙，佛日潛輝，戒法不彰。初入佛門者學無所依，行不知其本，本既不立，道何由得生？近來學佛之人，稍聰利者，整日談玄說妙，徒逞口頭活計；稍鈍者，終日忙碌處處攀緣，美其名為廣結善緣，論其實際，乃心外求法。論其學佛時日，多有十余年者，若問其何為三皈，卻茫無所知。今有乞師證明受歸依者，輒稱皈依某師，殊不知所皈依者為僧伽，非唯皈依某師一人也！ 益大師雲︰‘皈依僧者，則一切僧皆我師也。今世俗人，擇一名德比丘禮事之，竊竊然矜曰︰吾某知識，某法師門人也。彼知識法師者，亦竊竊矜曰︰彼某居士、某宰官皈依于我也。噫！果若此則應曰︰歸依佛、歸依法、結交一大德，可也；可雲歸依僧也與哉？’故已受皈依者，于一切僧眾，若賢若愚，皆當尊禮為師，自稱弟子；未可𪄣慢，妄自分別。且歸依三寶之境若不遍者，不得三皈之體，既不得體，窮其一生修學，只名附佛外道，雖種將來成佛之因，若于三寶中一念分別𪄣慢，則苦報無窮矣！
時過境遷，佛世芳規難見，今時受戒者，只聞戒相之名，不知其開遮持犯、輕重之相。上山求戒，入三寶之地如入家廚，取用無度；下山之後，未曾問津。問其受戒否？矜然答曰︰‘我乃五戒、八戒、菩薩戒弟子。’問其戒為何物？則目瞪口呆、無言以對。授戒之師不知戒法，無法講說，受戒者亦一無所曉。以致受戒犯戒以為常事，若思地獄苦報，怎堪回首。入寶山空手而歸，尚屬可惜，若為寶所傷，實乃可憐憫者。乘此解脫寶筏，而漂入羅剎鬼國，甚可哀傷。
社會淳風漸替，人心不古，皆由戒法未能行持之故，之所以無法行持，乃因不明戒法使然。今因善心居士，殷重請法，學人不敏，亦無德學，不知所措。但私自念言︰‘比丘乃七眾綱領，七眾戒法，比丘當負起教育之責。’是故從諸戒經及相關戒學書籍中集錄重點，為其講說。內容雖未達至善至美，但其大意已明。今書既成，講說已了，敘其大要；以資初學。
願見聞者，同沾法益，盡此一身，同生安養，悟無生忍，于十方界，普利群萌！是為序。
佛歷二五四二年民國八十七年二月十七日釋宏泰謹序于台中南普陀寺
甲、五戒三皈大意
《演道俗業經》︰雲‘居士復問︰“初學道者，始以何志？”佛言︰“先習五戒自皈于三。何謂五戒？一日慈心，思仁不殺；二日清廉，節用不盜；三日貞良，鮮潔不染（不淫）；四日篤信，性和不欺（不妄語），五日要達，志明不亂（不飲酒）。何謂三自皈？一日皈佛無上正真；二日皈法以自御心；三日皈眾聖眾之中。所受廣大，猶如大海，靡所不包。復有四法︰一日道跡（初果）；二日往還（二果）；三日不還（三果）；四日無著（四果）。緣覺至佛無上大道，得天人身，皆由之生。”’
壹、近事五學處
近事律儀，為居家學佛男女所受持之學處。梵語優婆塞、優婆夷，新雲鄔波索迦、鄔波斯迦，此雲近事男、近事女。謂能親近奉事三寶，廣修眾善，故以為名。又雲善宿，謂此人善能遠離破戒之處。古人有解說為清信士者，‘清是離過之名，信為入道之本，士即男子通稱’。此取意而言，非是正翻。《大毗婆沙》一二三釋近事有雲︰‘親近修事諸善法故，謂彼身心狹習善法，故名鄔波索迦’。又雲︰‘親近承事諸善士故，謂彼恆時親近善士，故名鄔波索迦。’有作是說︰‘親近修事精進行故，謂彼恆時愛樂修習速舍生死、速證涅��精進之行，故名鄔波索迦。’復有說者︰‘親近承事諸佛法故，謂彼至誠受持守護諸佛法律，不惜身命，故名鄔波索迦。’
近事男女有五學處︰
一、離殺生—亦雲不殺生。上至諸佛聖人師僧父母，下至 飛蠕動，微細昆蟲，凡有命者，不得故殺。
二、離不與取—亦雲不偷盜。凡他人之金銀財物，乃至一針一草，不得不與而取。
三、離欲邪行—亦雲不邪淫。居家學佛，未能全斷淫欲，只許于正常夫婦配偶間行之，此外一切女人不得故淫，名離欲邪行。
四、離虛誑語—亦雲不妄語。凡不如心想而說，皆是妄語。
五、不飲酒—酒能致醉，令人神志昏迷，故一切酒不得故飲。
此五戒法，《婆沙》說有多名︰‘是近事者所應學故，名為學處。若有游此便升無上智慧故，名為學跡。此為徑路，一切律儀妙行善法皆得轉故，名為學路。如諸外道所受禁法種種差別以為標幟，如是聖眾以此五種所學禁法為初標幟，名為學禁。諸所應學此為本故，名為學本。與涅��路為基趾故，名為學基。’學處一名，通一切戒，故近事律儀，亦名五種學處。
貳、五戒與其他世間善行
此五戒為居家學佛所必須受持者，以若離此，尚難成為世間好人，況堪作佛弟子。五戒乃人類共處之宏規，古今中外，立名或有不同，而究其安定社會、綱維人倫之條目，要不外此。如我國儒家之五常（仁、義、禮、智、信）即大同佛教居家之五戒。所謂不殺生即是仁，不偷盜即是義，不邪淫即是禮，不妄語即是信，不飲酒即是智。不過，世間賢聖僅依此心此理之同，勉人于正己安人而已，未能推類至盡，發為宏誓，廣收自他之利。世尊所制近事律儀，則性遮兼顧，人能行之，則惑業日損，功德漸增，遠可成聖道之本，近則為人天之因。但若雲圓滿不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒之功德，則唯佛為能。
今欲成佛功德，即必須從受持五戒作起，《優婆塞戒經》有雲︰‘若有說言，離五戒已度生死者，無有是處’。而進受沙彌、比丘、菩薩律儀，亦必須以此為基。又諸經論多明十善行，亦名十善戒，聲聞戒中，則無此制。蓋以十善，劫初便有，既不以三歸為體，則不成出世津梁，故人雖行之，不能超越世境。今佛出世，更為制立，先受三歸，再受五戒，方堪稱為真佛弟子。若更修三十七品、四真道行（四聖諦），即可于現法中，證前三果。故《四十二章經》雲︰‘飯善人千，不如飯一持五戒者’。而十善立支雖廣，五戒實已兼容。兩舌、惡口、綺語是妄語分，今說妄語當知已攝余三。貪、嗔、痴三，源于無智，今制不飲酒戒，則睿智清明，三毒之賊，無從干擾。即一不飲酒戒，已攝意三。是則五戒已攝十善，故聲聞律中不制十善為戒。
一、五戒配三業十善
實十善可以包含在五戒之中的，所以五戒十善，通常是被連在一起。修五戒十善，同得人天果報，十善實即五戒的分化，離開五戒，並不別有十善，這在經典中，有很多的根據。
十善的內容是︰不殺生、不偷盜、不邪行、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、離貪欲、離嗔恚、離邪見。以類別而言，十善分屬身、語、意三業，故亦稱為十善業；持修十善之行，乃為生于善道之行，所以謂之十善業道。
妄語一戒含攝不兩舌、不惡口、不綺語的三善，可知五戒實即概括了十善中身語二業的表現，便不成其為善惡的造作。事實上，意業的三支，乃是分由身語二業而有所造作；身語二業，若無意業為期造作，惡業的主宰，所造惡業，亦不會成為重罪，甚至根本無罪。所以，若談五戒，即已具足十善。
五戒配十善的情形，大致以表說明之︰
┌不殺生—離殺生—救生┐
├不偷盜—離偷盜—布施┼──身三業┐
├不邪淫—離邪行—梵行┘︱
︱┌離妄語—誠實語┐︱
︱├離兩舌—和諍語┤︱
五戒┼不妄語┤├─語四業┼十善業
︱├離惡口—愛軟語┤︱
︱└離綺語—質直語┘︱
︱┌離貪欲—不淨觀┐︱
└不飲酒┼離嗔恚—慈悲觀┼─意三業┘
└離邪見—因緣觀┘
參、對治貪嗔痴立五戒
《戒疏》雲︰‘對治貪欲立第二第三戒，對治嗔痴立第一第四戒。又殺妄由嗔痴生，淫盜由貪生。是三毒配四戒，殺淫妄是對有情，盜通非情（無情物即沒有生命的），酒是對非情。’
如表可解︰
┌不偷盜殺生─┐
對治貪—立┤邪淫─┤
└不邪淫├對有情
妄語─┤
┌不殺生偷盜┬┘
對嗔痴—立┤├對非情
└不妄語飲酒┘
肆、五戒通七眾受持
《佛滅度後棺斂葬送經》雲︰‘國王曰︰“爾為誰沙門乎？”答曰︰“吾師事佛。”王曰︰“佛有何戒耶？”師曰︰“有二百五十戒。”王曰︰“首戒雲何？”答曰︰“第一當遵慈仁。普惠恩及群生，視天下群生身命，若己身命，慈濟悲愍，恕己安彼，道喜開化，護彼若身，潤逮草木，無虛機絕也。”王曰︰“善哉！佛之仁化，懷天裹地，何生不賴焉！”“第二、當遵清。無積穢寶，尊榮之國，非有無篡，草芥之屬，非惠不取。”王曰︰“善哉！斯可謂清白也。”“第三、當遵貞。存心無淫，口無言調。偽聲邪色，一不視听，賭彼婦人，以母以姊，以妹以女，寧就喪身，無為淫亂。”王曰︰“善哉！模真景淨，佛化為首矣。”“第四、當慎言。無兩舌惡罵，妄言綺語，前譽後毀，證入無辜，蠱道鬼妖，厭禱咒咀，寧就吞炭，不出毒聲也。”王曰︰“善哉佛化，惴惴栗栗，慎言乃如 乎！”“第五、當絕酒。夫酒者，令君不仁，臣不忠，親不義，子不孝，婦人奢淫，厥失三十有六。亡國破家，靡不由 。寧飲毒而死，不酒亂而生。”王曰︰“善哉佛之明化，令吞德懷道，滅于眾惡，興于諸善，清淨為身，淡泊為志。”’
由文可知上至比丘下至優婆塞、優婆夷等須受持五戒。
注︰
┌比丘
├比丘尼
├式叉摩那
七眾者┼沙彌
├沙彌尼
├優婆塞
└優婆夷
伍、五戒戒德高勝
《羯磨》雲︰‘經雲︰善男女布施滿四天下眾生，四事供養，盡于百年，不如一日一夜持戒功德；以戒法類通情非情境故也。’
《業疏》雲︰‘初受戒時，已行三施盡眾生界，故財有量不及此也。盡形不盜者，已施法界有情之財。言不殺者，已施法界有情無畏；即用戒法行己化他，即名法施遍眾生界。財施局狹，集散之法，能開煩惑惱害之門，戒法清澄，故絕斯事。’
《業疏》雲︰‘由戒故施得清淨也。《智論》雲︰若不持戒得財施者，多貪不淨，以制求利，惡求多求。故使來世受不淨果，如牛羊豬狗衣食粗惡。若持戒者，既絕惡求，清淨行絕，乃至佛果。’
注︰
有情者—即十方三世恆沙諸佛，及諸菩薩、緣覺、聲聞、諸天、世人、修羅、畜生、餓鬼、地獄。下至蚊虻蚤虱微細動物，六趣之外中陰眾生。
非有情者—即一切世間，微塵國土，山河大地，草木花果。乃至一花一葉，一物一塵，形像塔寺、聖教經卷諦理涅��、地水火風等。
陸、五戒即是大施
《彌勒菩薩所問經論》雲︰‘言五大施者，謂受持五戒，此是如來所說大施，已能攝取無量眾生故，成就無量眾生樂故。’
《善生》五戒品雲︰‘夫禁戒者，悉于一切可殺不可殺中，得一切可殺不可殺者，無量無邊（比喻其數之多）。戒之果報，亦復如是無量無邊。善男子！一切施中，施無怖畏（即無畏施），最為第一。是故我說五大施中，即是五戒。然得無量無邊福德。離是五施，不能獲得須陀洹果，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。善男子！若受戒已，當知是人，為諸天恭敬、守護，得大名稱。雖遭惡對，心無愁惱。眾生親附，樂來依止。阿那 坻長者之子，雖為八千金錢受戒，亦得無量功德果報。善男子！為財受戒，尚得利益，況有至心為于解脫而當不得？善男子！有五善法圍繞是戒，常復增長如恆河水。何等為五？一者慈；二者悲；三者喜；四者忍；五者信。乃至若有說言︰離五戒已，度生死者，無有是處。’
乙、解釋戒義
《善生》雲︰‘約善為五義︰一、日制，能斷諸惡故。二、名迮隘，性不容惡故。三、名清涼，遮煩惱熱故。四、名為上，能上天堂，至無上道故。五、名為學，學調諸根智故。’
注︰初、約教，二、據性，三、從用，四、從果，五、約行。今核戒字，乃當警也，預約未然之言。核者，推也。警者，警悟，謂常自預覺，不使臨境有迷。
壹、五戒四性一遮
┌殺生戒
├偷盜戒
性戒┤
├邪淫戒
└妄語戒
遮戒—飲酒戒
《業疏》雲︰‘《多論》︰“四是實戒，一是遮戒。所以同結戒者，由酒是放逸本，能犯四戒。迦葉佛時，有優婆塞飲酒故，淫他婦，盜雞殺人。問之答雲︰吾不作也。又能作四逆，唯不破僧。又得亂報，失一切善業。由多緣故，與性戒同例。”《智論》雲︰“酒有三十五失。”’
注︰
┌性戒—佛雖不制、國法亦不容許。如四根本戒（殺、盜、淫、妄）。
性遮戒之別┤
└遮戒—唯佛制方犯，不制不犯。如飲酒等戒。
┌殺父
├殺母
五逆者┼殺阿羅漢
├出佛身血
└破僧輪
丙、出體
┌戒法—如來所制之法（即五戒、八戒、十戒、具足戒）。
├戒體—由于授受之作法（如跪拜、請師、乞戒等），而領納法界善法（聖法）
︱于心中，生防非止惡（防止過非及造惡業）之功能者。
├戒行—隨順其戒體，而如法動作身、口、意之三業也。
︱┌以法為相—即五戒、八戒、十戒、具足戒。
└戒相┤
└以行為相—隨所施造，動則稱法（行為舉止，合乎戒法），美德光
顯（戒德顯露，戒香遠播）。
壹、受戒轉惡為體
《芝苑》雲︰‘現前色心，無量劫來，至今生中，造生死業，不可窮數，惡心遍布，充塞法界。經雲︰“若有體相，盡虛空界，不能容受。”若得戒者，則翻無量惡業，悉為清淨戒體。為善種子，作成佛本基。’
丁、受五戒的功益
《善生》雲︰‘善男子！一切施中，施無畏最為第一。是故我說五大施者，即是五戒，能令眾生離五怖畏。是五種施易可修行，自在無礙不失財物，然得無量無邊福德。離是五施，不能獲得須沱洹果，乃至無上菩提。善男子！若受戒已，當知是人為諸天人恭敬守護，得大名稱。’
經雲︰‘五戒各有五位護戒神。’
《智論》雲︰‘若受五戒，釋迦文佛在汝家中。’
《濟緣》雲︰‘截生死流，發定慧力，菩提基本，涅��初門。所以三乘聖人並由斯路，舍此修道，枉費時功，卻步求前，終無所致矣。縱妄成業，禁業名戒，故先受戒，意在斯也。雲何名五戒，殺生乃至飲酒，此五是所防之業非，戒乃是能防之本。受戒者能常憶所受戒，一、憶念不忘；二、執持不失；三、塵境不侵。能憶持防，一體三用無前後，方名持。雲何名受戒，謂創發要期，緣具成受，納聖法在心，名之受。即此戒體，能防非義，故名為戒。受者發心立誓，普遍生境俱無害心，方成大慈，得戒之本。’
壹、受戒利益
受持五戒，破貪嗔痴煩惱。持不殺生戒，破嗔；殺罪由嗔起故。持不盜不淫戒，破貪；以邪淫之罪由貪心起故。持不妄語，破痴；妄語由痴心發起故。持不飲酒戒，消除放逸；能破諸戒故。謂財色與酒，是二種惑，臣耽喪家，君重亡國。受持五戒者，近報人天，遠證佛果。
戊、歸戒之分合與授戒之具缺
┌持一戒名一分優婆塞（夷）
├持二戒名少分優婆塞（夷）
有四種優婆塞（夷）┤
├持三戒或四戒名多分優婆塞（夷）
└具持五戒名滿分優婆塞（夷）
若更加唯受三歸優婆塞（夷），即成五種優婆塞（夷）。
然許否有但受三歸優婆塞（夷），及許否受缺減律儀優婆塞（夷），諸家說法不同。
┌《成實論》—謂有唯受三歸，及于五戒中隨受一二三等，皆得律儀，但取要
︱有五。以近事律儀乃為攝引居家男女，故隨彼意樂能力，于五
︱戒中隨受多少，皆得律儀。沙彌、比丘律儀不許缺減受者，以
︱沙彌、比丘既已舍家，即為佛之內眷屬眾，為安立故，制具律
︱儀，具受乃得，故不得缺減受。
└《婆沙》、《俱舍》—則謂無唯受三歸名近事者，亦無受一二三缺減律儀名
近事者。彼謂若人受三歸時，即得近事律儀（即五戒)
┌為方便接引，從少至多，不強人所難，不失為人種善之路。
┌《成實》┤
︱└五戒則許隨日受乃至盡形受皆得。
︱┌有部之說從嚴，受歸必須持戒，方成邪正之分。
└《婆沙》┤
└五戒一受，必須盡形。
文中亦以《成實》之說為能巧逗人機。佛法大海不拒細流，合掌低頭，尚成道種，況發誠言，盡形或數年數月數日受持三歸或一二三等戒。故中土所通行者，不但歸、戒分受，且許于五戒中，別受一分、少分、多分等，如是即收化導之利，復于理無違，殊堪依行。
己、進受五戒律儀之資格
進受律儀，必須揀擇根器，不同三歸之遍通五道（天、人、地獄、餓鬼、畜生）。
┌于三界中，唯欲界有，非色無色界。
五戒法┼唯人趣有，非余五類。
├于人趣中，唯三洲（東勝神洲、西牛貨洲、南瞻部洲）有，除北俱盧洲。
└復除五逆（殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破僧輪）罪人、賊住（未
受具足戒。盜听大僧作羯磨）及污比丘尼者，故于受戒前，應具問遮難。
┌汝不盜現前僧物否？
├于六親所、比丘、比丘尼所行不淨行否？
《善生經》雲┤
├父母師長有病棄去否？
└殺發菩提心眾生否？
必此等遮難俱無？方可與戒。若有遮難，則雖受不得。以為惡業所污，亦障聖道，不听出家。《多論》雲︰‘有先犯五戒八戒及十戒、具足戒而犯重者，更受不得。’
壹、受戒三根要具
《業疏》雲︰‘至如根緣，耳舌意三，助道勝也。由耳听法；意緣邪正；有疑通決，非舌不明。必具此三，定為戒本。’
庚、受五戒法
壹、未受戒前先須懺悔
《濟緣》雲︰‘五戒是聖道之基，有虧則三乘無托。恐有輕犯，故須略簡。懺悔由生死際至涅��際，謂無始有識名生死際。究竟果滿名涅��際。略學始末以攝中間，所有罪過，一時盡悔。’
貳、誓斷諸惡為得戒本
《業疏》雲︰‘如《多論》雲︰“凡受戒法，要以勇猛決誓斷惡為先，後依緣受，方發戒也。諸天著樂，善心微弱，餓鬼身心常焦熱惱，地獄苦楚，畜生業障。雖經說齋，但得善行，如上諸趣，皆無得戒也。”’
參、發欣厭二心成道本
經雲︰‘善男子，若人不能一心觀察生死過咎，涅��安樂。如是之人，雖復惠施持戒多聞，終不能解脫法分。若能厭患生死過咎，深見涅��功德安樂。如是之人，雖復少施、少戒、少聞，即能獲得解脫法分。’
肆、戒分三品
一、若于正受戒時，剛聞戒師法語，心即開通，發最上廣大之心，遍緣法界一切有情無情，悉願斷除一切罪惡，悉願修持一切善行，悉願廣度一切眾生者，得上品五戒。
二、若于正受戒時，雖听戒師開導，亦緣一切有情無情之境，但其願心不大唯求自脫生死，全無度生之志者，得中品五戒。
三、若于正受戒時，亦听戒師開導，或以性智狹劣，或因心意散亂，故致緣境不周，但得戒相的守持，無能發揮戒體的功用者，得下品五戒。
伍、發上品心得上品戒
《事鈔》雲︰‘雲何上品，若言我今發心受戒，為成三聚戒故，趣三解脫門，正求泥洹果。又以此法引導眾生，令證涅��，令法久住。’
陸、得五戒之時間
受三歸依法竟得五戒。謂前三皈法，隨師三說畢，得戒體屬己。後三結者（即歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟），重更囑累，使令勿忘，意令堅持。
柒、受得戒體
略述戒法、戒體、戒行、戒相。佛制五戒名法；納法于心名體；由體起護名行；為行有儀，名為戒相。謂受戒時所受的是戒體。
捌、雲何戒清淨
《雜阿含經》雲︰‘佛告婆羅門長者︰“謂聖弟子，作如是學。我作是念，若有欲殺我者，我不喜；我若不喜，他亦如是，雲何殺彼，作是覺已，受不殺戒，不樂殺生。我若不喜人盜于我，他亦如是，雲何盜彼，是故持不盜戒，不樂偷盜。我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今雲何侵人妻婦，是故受不淫他戒。我若不喜為人所欺，他亦如是，雲何欺他，是故受持不妄語戒，兩舌等例知。”受五戒已，宜供養三寶父母師長？哀孤恤老，給施貧苦，勤作一切福利事業。’
玖、五戒自誓從他皆成受
┌自誓—《四分》、《智論》皆听自誓受。
《業疏》┤┌《多論》—听五眾（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌沙彌尼）受。
└從他┤
└《俱舍》—必從五眾受。
┌無師開自誓受。
《濟緣》┤
└有師則從五眾受。
拾、五戒受持時限
《成實》雲︰‘五戒，隨日月長短，或一年一月，乃至半日半夜。’
《多論》雲︰‘若受五戒，必盡形壽。’
拾壹、受五戒儀
根據讀體大師所編的授五戒正範，共有十項儀節︰
一、敷坐請師—由熟習儀則的出家人為禮。
二、戒師開導—由戒師演說五戒的意義，說明受五戒對于信佛學佛的重要性。
三、請聖—奉請佛法賢聖僧寶，證明受戒；奉請梵釋諸天，護法神鬼，監壇護戒。
四、懺悔—懺除無始以來的一切罪業，以求身心清淨，納受戒體。
五、問遮難—詢問受戒者，今生以來，曾經作過佛法之所不容的大罪過否？如曾作過，即成遮障，難以受戒，故稱遮難。
注︰讀體大師列舉七條
┌（一）盜僧物
├（二）于六親男女中行淫
├（三）污破僧尼梵行
遮難┼（四）父病時舍去不顧
├（五）母病時舍去不顧
├（六）師長有病時舍去不顧
└（七）殺害發菩提心眾生
六、受三歸—五戒以宣讀三歸文時，即是納受戒體，三歸三結，與三歸文儀相同。
七、宣戒相—先問受戒者，能受持幾分戒，然後宣讀五戒戒相，盡形壽不殺生，乃至不飲酒，各各答以能持或不能持。
八、發願—開示受戒者，發大菩提心。
九、勸囑—勸告受戒者，既已發心受戒，即應依教奉行。
十、回向—以此受戒功德，回向法界眾生。
辛、五戒名義
壹、不殺生戒
┌一、曲斷生命—所負重業，不堪入道。
△制意三┼二、違害大悲—宜為物舍身，況斷彼命。
└三、有背恩養—六道眾生，皆是我父母。
△釋名
斷一切有生命的動物之生命，叫做殺生。佛制受五戒之居士不得殺害有生命的眾生叫‘不殺生戒’。
《受十善戒經》偈雲︰
佛告舍利弗汝今應當知一切受生者無不愛身命
是故應行施普慈等眾生視眾如眼目是名不殺戒
奉持不殺戒必成菩提道
△罪相
┌人（作人想）————─犯重不可悔
殺┼非人（天人、鬼、神等）┐
︱├中可悔
︱┌能變形─────┘
└畜生┤
└不能變形——──—下可悔
┌人死───不可悔
┌為殺人作方便者（如設陷阱、置毒藥等）┼非人死┐┌望人結方便（未遂）—中可悔
︱└畜生─┴┴望非人、畜生無殺心不犯
︱┌非人死—中可悔
├為殺非人作方便┤┌人死┐┌望非人結方便（未遂）下可悔
殺生動┤└┴畜死┴┴望人、畜無殺心不犯
機有四︱
︱┌人死─┐┌望畜生結方便下可悔
├為殺畜生作方便┼非人死┴┴望人、非人無殺心不犯
︱└畜生死—下可悔罪
︱┌人死———─—─不可悔
└為不定方便（準備遇到什麼就殺）┼非人死───┬─中可悔
└畜生┬能變形┘
└不能變形—下可悔
墮胎（入母胎後四十九日）——不可悔。
殺父母、阿羅漢、出佛身血、破羯磨轉*輪僧（即五逆）—犯逆罪不可悔。
殺人之後自己先死、被殺者後死——犯中可悔罪。
△具緣成犯
┌是人—所殺者是人，而非異類眾生。
├人想—蓄意殺人，而非想殺共類眾生。
五緣┼殺心—有心殺人，而非誤殺或過失殺人。
├興方便—運用殺人的方法。（凡是能夠致人于死的種種手段）
└前人命斷—被殺的人，斷定已死。
△開緣
若擲刀、杖、瓦、石誤著彼身而死┐
一切無惡心服侍病人而死────┼不犯
痴狂心亂，病惱所纏──────┘
貳、不偷盜戒
△制意
施攝六度，度濟眾生；盜正壞施，二利俱喪，世間丑謂盜也；障修道業，廣招苦故。寧應舍身，以避斯咎，何以少財，自辱二世，故損依報，次于正報故。
△釋名
凡是有主物，不與而取，便叫做盜。
《智論》偈雲︰一切諸眾生衣食以自活若劫若奪取則為劫奪命
△罪相
┌三、四錢中可悔
┌減五錢┤
︱└一、二錢下可悔
┌輕┤
︱︱┌近方便（盜五錢未遂）—中可悔
盜罪┤└┴遠方便（發心偷盜）——下可悔
└重—值五錢或過五錢——不可悔
自作（自身不與而取）———─────—┐┌值五錢或過五錢—不可悔
教人————─────────────┼┤
︱︱┌三、四錢—中可悔
遣使（派遣他人為自己不與而取他人財物）┘└減五錢┤
└一、二錢—下可悔
以盜心偷舍利————中可悔
◎別相
三寶地—寺廟中一針、一草、經卷、法器、莊嚴財物。┐
信—印刷夾帶書信、平信附寄錢。————─────┤
稅—國家法令所規定之稅捐。————───────┼┬過五錢—不可悔。
卡帶—有版權之錄音帶、錄影帶、磁碟片。————─┤└減五錢—可悔。
財物—借而不還。————────────────┘
△具緣成犯
┌他物——他人的財物。
├他物想—明知是他人之財物。
├盜心——起偷盜的念頭，亦即存有偷盜的預謀在先。
六緣┼興方便—假借種種方法，達成偷盜的目的。
├值五錢—所盜之物價值五個錢（依比丘戒七滅諍法，迦留陀夷誤取袈裟之例）
︱┌將所盜的財物帶離原來的位置。
└舉離本處┼包括移動位置、變動形狀、變更顏色。
└凡以盜心，使物主起損失財物之想者，皆稱離本處。
△開緣
作自己的財物之想而取————──────────┐
得到對方的同意，或以情感深厚，知彼必將同意而取—┤
暫時借用而取————──────────────┼無犯
以為他人之所拋棄而取————──────────┘
參、不邪淫戒
△制意
生死牢獄，淫為伽鎖，深縛有情，難出離故。斷欲則可超凡入聖，故制斯戒也。
《勸莫為邪淫律》偈雲︰
邪淫入地獄登彼刀葉林熱鐵釘其口烊銅灌入心
毒龍碎骨髓金剛鼠食陰銅柱緣上下鐵床臥隱深
△釋名
淫者男女交合，以染污心，行穢惡行，名不淨行，亦名非梵行。在家受五戒者，不得與夫妻以外一切男女作不淨行，名不邪淫戒。
△罪相
人女┐┌口道┐
非人女┼三處┼小便道（陰道）├────────┐
畜女┘└大便道┘︱
︱
人男─────────────┐︱
非人男────────────┼二處┬口道┬┼入如胡麻許
畜生男────────────┤└大便道┘︱犯不可悔
黃門（閹人及陰陽二性不全人）—┘︱
︱
人二形（有時變男，有時變女）─┐┌口道┐︱
非人二形————───────┼三處┼小便道┼┘
畜生二形————───────┘└大便道┘
兩身和合而未行淫，即行中止者—犯中可悔（近方便，事未究竟）
發起淫心，而未和合者—犯下可悔（遠方便）
女三處┐
├之外（余處）—可悔。
男二處┘
┌尸半壞─┐
︱├不可悔
┌死女尸三處┐├多半未壞┘
男根入┤├─┼半壞──┐
└死男尸二處┘├一切壞─┼中可悔
└骨間──┘
┌覺境─┐
├睡眠─┴─────┐
︱┌未壞──┐︱
女三道受┤︱︱├小便道—不可悔
︱├多未壞︱︱（根）
└死形┤├─┘
├半壞︱
└多分壞─┘
睡眠或醒時被逼淫（男二處、女三處）但有一念受樂—犯不可悔
男女手淫者—犯下可悔
◎若不受戒而破他人淨戒，雖未受佛戒，而沒有犯戒罪，但其永不得求受一切佛戒。
△具緣成犯
┌是眾生——人、神、鬼、畜。
├有淫心——樂于行淫，如饑得食，如渴得飲。
四緣┤
├是道——─須于口道，小便道（陰道），大便道行淫。
└事遂——─造成行淫事實，男女二根相接入如胡麻許，即成重罪不可悔。
△開緣
被人強奸，本無淫念，不受樂——無犯。
肆、不妄語戒
△制意
《智論》雲︰‘妄語之人，先自誑身，然後誑人。以實為虛，以虛為實，虛實顛倒，不受善法。譬如覆盆，水不得入。’
△釋名
心口相違，說虛妄不實的言語，欺誑他人，叫做妄語。
△罪相
◎凡是存心騙人，不論利用何種方法，使得被騙的人領解之時，不管能否達到妄語的目的（如求名聞利養），即成妄語罪。
┌不見言見
┌見┤
︱└見言不見
︱┌不聞言聞
├聞┤
︱└聞言不聞
一、妄語之定義┤
︱┌不覺言覺
├覺┤
︱└覺言不覺
︱┌不知言知
└知┤
└知言不知
┌自作
├教人
二、妄語的方法┼遣使
├書面
└現相─┬─顯異惑眾，表示己非凡夫的身行威。
︱┌默認
└─如─┼暗示
├點頭
└手勢
┌大妄語—不可悔
┌妄語（欺誑之語）┤
︱└小妄語┐
├兩舌（撥弄是非）────┤
三、口有四過┤├中可悔
├惡口（毀罵之言）────┤
└綺語（無義之語）────┘
四、
（一）大妄語
┌說明白—─不可悔
┌向人、人想┤
︱└說不清楚—中可悔
未得上人法而自說┤
︱┌向天人————──┐
︱︱├中可悔
└┤┌能變形──┘
└向畜生┤
└不能變形——下可悔
（二）小妄語
約三時判
┌本作妄語意此結初方便下可悔
未語時┤
└本不作妄語意
語時─知是妄此正結中可悔
┌知是妄語此結後方便下可悔
語竟┤
└不憶是妄
△具緣成犯（大妄語）
┌所向是人——對人說大妄語。
├是人想——─認定對方是人，而不是非人或畜生。
├誑境是虛——所說的境界是虛妄的。
├知己境虛——知道自己境界虛妄不實。
├有欺誑心——蓄意要使對方受欺騙。
︱┌未證聖果說已證。
八緣┼說過人法—自己┼未得四禪說已得。
︱︱┌天┐
︱└未見┼龍┼來而說見其來。
︱├鬼┤
︱└神┘
├言章明了——說得清楚明白。
└前人領解┬─對方能了解所說的內容。
︱┌聾子─┐
└─如向對方是┼痴人─┼說犯中可悔
└不解語┘
△開緣
若是業報因緣，不言是修得（前世因果，非今生得）┐
若說不自稱言我得———————————————┼無犯
若戲笑說———————————————————┤
若說話說太快而誤說——————————————┘
伍、不飲酒戒
△制意
耽酒放逸，後必有悔；失自正念，違本心故。作不應作，言不應言，無惡不造也。
《智論》說飲酒有三十五過。
《薩遮尼干子經》雲︰
酒為放逸根不飲閉惡道寧舍百千身不毀犯教法
寧使身干枯終不飲此酒假使毀戒罪壽命滿百年
不如護禁戒即時身磨滅
△釋名
禁戒不得飲，具有酒色、酒香、酒味三者，飲了能醉人之酒。
△罪相
是酒—雖無酒色、酒香、酒味——不能飲（能醉人故）
非酒—雖有酒色、酒香、酒味—應飲（不能醉人故）
若┬飲┬似酒──────┐
︱├甜酒——————┤
︱└酢（酸）味酒——┼犯可悔罪
︱︱
└食麴（酒母）————┘
△具緣成犯
┌是酒——能醉人的飲料。
三緣┼酒想——明知是酒。
└入口——不得一滴沾唇，入口一咽，犯一可悔罪。
△開緣
酒變成醋，不醉人────┐
患重病，以酒合藥——──┼無犯
以酒涂瘡————————┘
△飲酒非罪是罪因
《成論》五戒品雲︰‘問曰︰“飲酒是實罪耶？”答曰︰“非也。所以者何？飲酒不為惱眾生故。但是罪因。若人飲酒則開不善門，是故若教人飲酒則得罪分，以能障定等諸善法故。如植眾果，必為牆障。如是四法是實罪，離為實福。為守護故，結此酒戒。”’
持戒消滅三不善心︰一、除嗔；二、三、滅貪；四、五、滅痴。
一、不殺生戒。謂人若于彼眾生，妄加殺害而奪其命。死墮惡道，或生人中，壽命短促。若不作是事，名不殺戒。
二、不偷盜戒。謂人若于有主物，不與而取。死墮惡道，或生人中，受貧乏報。若不作是事，名不偷盜戒。
三、不邪淫戒。謂人若淫𣗳無度，好犯他人妻妾。死墮惡道，或生人中，妻不貞良。若不作是事，名不邪淫戒。
四、不妄語戒。謂人若妄造虛言，隱覆實事，誑惑眾听，死墮惡道，或生人中，口常臭穢，為人所憎。若不作是事，名不妄語戒。
五、不飲酒戒。謂人若飲，酒則縱逸惑逆昏亂，愚痴無有智慧。若不飲者，名不飲酒戒。
壬、受持五戒之功德果報
壹、功德
一、秉持五戒作人王
人位因者，即是秉持五戒。略為四品︰下品為鐵輪王，王一天下；中品為銅輪王，王二天下；上品為銀輪王，王三天下；上上品為金輪王，王四天下。
釋文︰‘人位四輪者，《俱舍》雲︰金、銀、銅、鐵輪，一、二、三、四洲；鐵輪王一洲乃至金輪王四洲。夫輪王者，先行七法︰一、給施貧乏；二、敬民孝養；三、四時八節以祭四海；四、時修忍辱；五、六、七、除三醇。然後沐浴受齋發誓等。次神寶自應等，人主只是福中之最。為福之最，故報為人主。’
二、持五戒度生死海
《善生》五戒品雲︰‘若有說，言離五戒已，度生死者，無有是處。善男子！若人欲度生死大海，應當至心受持五戒。’
貳、犯五戒之果報
《善生》略雲︰‘若人犯五戒，現在不能增長財命，死後當墮地獄，抑且流禍無窮。
一、殺生罪︰若得人身，復受惡色、短命、貧窮，是一惡人因緣力故，令外一切五谷、果 ，悉皆減少，是人殃流及一天下。
二、偷盜罪︰是一惡人因緣力故，一切人民，凡所食啖，不得色力，是人惡果，殃流萬姓。
三、邪淫罪︰不能守護妻妾。一惡人因緣力故，一切外物，不得自在。
四、妄語罪︰雖說正法，人不樂聞。是一惡人因緣力故，一切外物，資產減少。
五、飲酒罪︰不得系念，思惟善法。是一惡人因緣力故，一切外物，資產臭爛。
善男子！是五惡法，汝今真實能遠離不？若受持五戒，名五大施。’
癸、受五戒之後
壹、堅持五戒
《辯意長者子經》雲︰‘佛告長者子辯意︰“吾當為汝解說妙要，有五事行得生天上，何謂為五？一者慈心，不殺群生，悉養物命，令眾得安；二者賢良，不盜他物，有施無貪，濟諸貧乏；三者貞潔，不犯外色，男女護戒，奉齋精進；四者誠信，不欺于人，護口四過，無得貪欺；五者不飲酒，不過口，行此五事，乃得生天。”爾時世尊，以偈頌曰︰
不殺得長壽無病常鮮肥一切受天位身安光影至
不盜常大富自然錢財寶七寶為宮殿娛樂心常好
男女俱不淫身體香潔淨所生常端正德行自然明
不欺口氣香言語常聰明談論不謇吃所說眾奉行
酒肉不過口無有誤亂意若當所生處天人常奉侍
若其壽終後二十五神迎五福自然來光影甚煒燁
貳、舍戒
《多論》雲︰‘遇惡因緣，逼欲舍戒者，不必要從五眾邊舍，趣得一人即成。’如于舍戒後，再想受戒，亦不為難，《義鈔》雲︰‘若自染心，將欲犯戒，寧可舍戒已為之，後還懺悔，重受，亦得。’
舍五戒文︰
大德一心念！我先受得五戒為優婆塞，今對大德舍卻，作在家白衣。（一說）
（《大正藏》五三•九四四中）
參、受戒後如何進修
一、既受五戒，當盡形壽，尊重珍敬，守持不犯。（如愛一子，如草系比丘。）
二、進學菩薩戒，能持則受。
三、月六齋日茹素持齋（受八關齋戒）加功修持。
四、修十善業，作諸功德。
五、深信，切願，持佛名號。（即是進修定慧，而以淨土為歸。）
六、奉事三寶，親近知識，度化眾生，護持佛法。（禮佛、念佛、閱經、習教、敬僧、護僧，等等皆為奉事三寶。）
肆、懺悔
于戒中若有違犯，即須向人說悔其罪，以淨戒根，恢復清淨戒體。
說罪文︰
先禮敬佛菩薩三拜，然後找一位懺悔主（法師或同受五戒者）頂禮一拜長跪合掌作如是說。
犯者︰大德一心念，我優婆塞（夷）○○，有故○○，犯（中）下品可悔惡作罪，及此方便惡作罪，此所犯罪，我今于大德前，從清淨來，並皆發露，不作覆藏，由發露已，便得安樂。（三說）
懺悔主︰汝見罪否？
犯者︰我見罪。
懺悔主︰將來諸戒能善護否？
犯者︰能護。
懺悔主︰善。
犯者︰爾。
◎閱畢此書後，請參閱《五戒相經箋要集注》、《五戒表解》等書。