優婆塞五戒便學錄
雲南雞足山釋聖聞匯編
釋題
優婆塞——譯為近事男，或清信士。
南山《行事鈔》引《雜含經》雲︰何名優婆塞？在家清白，修習淨往，男相成就，口說三皈是也。
五戒——殺戒、盜戒、淫戒、妄語戒、飲酒戒。
二埋律師《在家律學》︰提到戒，就有四位分別︰戒法、戒體、戒行、戒相。
戒法︰佛陀制定的教法。
戒體︰依佛制定的教法，虔誠的受授，而成一種業用。
戒行︰依體起護的身口意三業，就是秉戒的思想、言語、行動。
戒相︰有兩種意義︰一、以法為相——開、遮、持、犯。二、約行明相︰持戒的儀表使人敬仰。又戒體、戒行、戒相都可以用戒法來貫穿︰戒法之體、戒法之行、戒法之相。
南山《行事鈔》問︰“戒與律儀，行相差別如何？”答︰“通衍無涯是律儀也，對境禁約是戒儀也。如優婆塞具緣受（戒）已，見生不殺，望此一境，名持殺戒；望余四生，名持律儀；若殺此生，名犯殺戒，余生不殺，不犯律儀。”
便學錄——便于學習，所作摘錄。
擬題因緣有三︰一、就五戒來說，自已尚未學完，更沒學通，二、無學戒的師承，三、不能力行，所以不堪講解五戒，但摘錄文句，以便學習。
受持五戒的功用及果報︰《優婆塞戒經》雲︰是優婆塞戒，多有無量功德果報，能壞無量弊惡之法。
益大師《在家律學要廣集》雲︰但三皈定生人道，一分戒定生四王天，二分戒定生忉利天，三分戒定生夜摩天，四分戒定生兜率天，滿分戒定生化樂、他化等天，若以此但三皈及一分戒等回向淨土，定生極樂世界，隨功力之淺深分蓮花之九品。約因辯果分毫不濫，不啻如鏡寫形也。願受持者圖此實益，勿掛虛名。又說︰五種淨戒似粗實細，似易實難，故教令諦審思維，寧可少受多持，不可多受少持，持則必當充類至義之盡，極其精細，方得名為一分優婆塞乃至滿分優婆塞。
《佐轉》︰人棄常，則妖興。
主要依據及傍引為什麼要交代出處？宣公律祖雲︰“末代凡小，有所立言，須得本據，如《多論》雲︰‘若信虛想，立教判文，即無依承，斧自其口’”。《薩婆多論》雲︰“若說法論義，一切莫自稱為是，常令推寄有本，則無過也，不爾，斧在口中。”
學習五戒的依據有二︰
所依法︰
主要依據︰《佛說優婆塞五戒相經箋要》是 益大師給《五戒相經》作的注解，弘一大師作了校對補釋。
旁引︰《大方等大集經》， 益大師《梵網經合注》、《楞嚴經文句》、《重治毗尼事義集要》，南山《行事鈔》靈芝《資持記》，南山《戒本疏》靈芝《行宗記》，弘一大師《律學講錄三十三種合訂本》，弘贊律師《戒律全書》，《濟濤律師遺集》，果清律師《比丘戒補充講表》，李圓淨居士《梵網經菩薩戒匯解》，《佛光大辭典》等。
所依人︰
南山律祖諱道宣，吏部尚書之子。吏部是隋唐至明清時期，中央行政機構的六部之一，掌管全國官吏的考核、任免、升降、調動等事，尚書是吏部的最高首領。宣祖降生之緣︰母夢月輪貫懷而孕，生于隋朝，圓寂于唐朝，住世七十二載。學業——依戒和尚智首律師，學律藏二十一遍。教下——精通天台。行門——一生常行般舟三昧，每九十天為一會，不坐不臥，一心念佛，共二十一會。解門——靈芝律師說︰“是以（道宣）祖師深取大乘圓實了義。”宣祖常感天童為之給侍。著述頗多，其中律學巨著——南山《三大部》，是隋唐以來，在《四分律》的傳乘中，僧尼必學。宣公為四分律宗第九祖，南山律宗初祖。
靈芝律師諱元照，宋朝人，二八歲時通誦《法華經》。對《四分律》、《南山律》貢獻稀有，注釋《南山三大部》成《靈芝三大記》。後人對《南山三大部》的注解，竟有五十多種本子，但以靈芝律師的《三大記》最為殊勝。靈芝律師為南山律宗二祖。
益大師明朝人，在 祖年譜中，有“二十五歲時，性相二宗，一齊透澈”之文。印光大師贊嘆 祖的《彌陀要解》︰縱是古佛再來，注解《阿彌陀經》，亦不能超過其上。 益大師一生弘宗演教，扶持戒律，世稱持律第一，為淨土宗第九代祖師。倡導︰持戒念佛，上品上生。
弘一大師一八八零年生人，一九四二年，六十三歲時，是大師住世的最後一年。這年，郭沫若弛書來請求書法，弘公為寫︰
我心似明月碧潭澄皎潔天物堪比倫教我如何說
落款為︰“沫若居士澄覽”。郭氏復書致謝，稱之為澄覽大師。世稱弘一大師為南山律宗第十一代的祖師。
介紹祖師，目的在于對僧寶生起信心。從古至今，也有少數的禪師或法師，呵佛罵祖，或是度生不得不用的權謀，不可輕易學說，恐招謗僧之業。
戒是佛法的綱維
佛陀住世，以佛為師；佛滅度後，以戒為師。今天，學習戒法，即同認識老師——釋迦如來，親聆慈訓。《四教儀集注》雲︰“起教之次，阿含為先；修行之初，木叉為首。”修佛行，就是用佛的教導作為標準，依照這個標準，來淨化我們的心，修正我們的身業和口業。在《靈峰宗論》里， 益大師說︰“戒是佛身，律是佛行，教是佛語，禪是佛心。”這是佛的淨業。
諸佛律教，論其超勝，才受佛戒，即入佛位；極其指歸，唯佛一人，方滿淨戒。佛陀依清淨法身，流現出制、化二教，由制、化二教，導引眾生，遵佛語、修佛行、悟佛心、證佛的法身。制、化二教，就是制教和化教，靈芝律師說︰“何名‘化教？’如《阿含》等中，開顯化導，令識邪正、因果、業性、界系諸法，言無所壅，義信道俗，意在靜倒、離著為先，教本化人，令開慧解，本非對過，而立斯教。言‘制教’者，起必因過，隨過制約，言唯持犯，事通止作，故所設教，非為靜倒，但隨行科，戒律一宗，局斯教矣。”在《戒本疏行宗記》序文中，靈芝律師說︰“言萬行等者，謂此戒文，通收善惡事法，對惡事惡法，以明止行；對善事善法，而成作行，止行斷惡，作行修善，行雖多途，無出斯二——若非此戒，行檀不淨，進忍徒苦，禪智不生。萬行不出六度，六度必戒為本。”
南山《行事鈔》雲︰“發趣萬行，戒為宗主。”但是有的人會想︰專修淨土的人，如果學戒是不是夾雜？淨土宗第九代祖師—— 益大師說︰“持戒念佛，現在則紹隆佛種，臨終則上品上生，法門之妙，孰過于此？”又說︰“不敬戒律，遠離正法。”“正法壞滅，全由律學不明。”“三藏十二部，惟以戒經為佛法綱維。若不堅持禁戒，縱有禪定多智現前，皆成魔業。”
在《首楞嚴經》中，佛講了四種清淨明誨，簡錄如下︰
“若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。”
︰《楞嚴經文句》此言不但執身不淫，須是心不淫也。縱有多智禪定尚為魔侶，況無定慧直墮何疑？魔侶為善知識，亦復現慈悲相，而不斷淫心則墮愛坑。妄謂淫不障道，則墮見坑。既墮深坑，永背覺路矣。夫淫心為生死根本，決不與佛果相應——身斷者，木叉戒也；心斷者，禪戒也；斷性亦無者，無漏戒也，此人入空理也。身斷者，律儀及定共也；心斷者，道共也；斷性亦無者，涉境而不染也，此出假意也。身斷者，證無漏也；心斷者，涉境而不染也；斷性亦無者，斷不斷俱寂滅也，此中道意也。
“阿難，又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷殺，心落神道，上品之人，為大力鬼，中品則為飛行夜叉，諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。”
︰此言不但執身不殺，須是心不殺也。
“阿難，又復世界六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷偷，心落邪道，上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著。”又說︰“雲何賊人假我衣服，裨販如來，造種種惡業，皆言佛法應而。欲非毀出家具戒比丘，以為是小乘道，由是疑誤無量眾生墮無間獄。”
︰此言非但執身不盜，須是心亦不偷也。邪道者，奸欺之類。精靈者，盜日月之精氣而為神靈。妖魅者，盜人精氣為妖魅鬼。
“阿難，如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜淫，三行已圓，若大妄語，即三摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種——是一顛迦，消滅佛種，如人以刀，斷多羅木，佛記是人，永殞善根——若不斷其大妄語者，如刻人糞為旃檀形，欲求香氣，無有是處——彼等諸魔、鬼神、群邪亦有徒眾，各各自謂得無上道。我滅度後，末法之中，多此魔民、鬼神、妖邪熾盛世間。”
︰愛見魔者，稍有所得，起增上慢，則是愛魔。執此是實，余皆虛妄，則是見魔。又借此貪求供養，則是愛魔。執性廢修，妄謂已實，齊於諸聖，則是見魔也。一起顛迦，即是一闡提。
案︰作為居士，如不戒掉殺、盜、邪淫、妄語，又沒有禪定多智現前，尚不成魔，焉能成佛，尚失人身，豈能往生？現在雖然是末法時期，如果嚴謹戒行，廣集淨土三資糧，深求出要，可使世間正法減少衰。
緣起（一）最初之緣
《靈峰集要》︰尊者舍利弗，于閑靜處作是念︰何者等正覺修梵行，佛法久住？何者等正覺修梵行，佛法不久住？往問世尊，佛言︰“隨葉佛，拘那含佛，不為諸弟子廣說十二部經，不結戒、不說戒。爾時彼佛及諸聲聞在世，佛法廣流布。佛及聲聞滅後，世間種種名、種種姓、種種家出家，以是故，疾滅沸法，不久住，何以故？不以經法攝故。如種種花，散置案上，風吹則散。毗婆尸佛、式佛、拘留孫佛、迦葉佛為諸弟子廣說經法，亦結戒、亦說戒，彼諸佛及聲聞眾在世，佛法流布，佛及聲聞滅後，諸世間人，種種名、種種姓、種種家出家，不令佛法疾滅，何以故？以經法善攝故。如以線貫種種花置案上，雖為風吹而不分散。”爾時舍利弗即請世尊結戒說戒。這是佛陀制戒的最初的緣起。
緣起（二）五戒的啟請
在《佛說優婆塞五戒相經》中，佛的父親——淨飯王，頂禮佛足，恭敬啟請說︰“世尊已為比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼制戒輕重。唯願如來，亦為我等優婆塞分別五戒，可悔不可悔者，令識戒相，使無疑惑。”世尊應父王啟請，廣宣五戒法相。 祖解釋說︰“正表五戒法乃是三世諸佛之父，依于五戒，出生十方三世一切諸佛，詎可忽哉？”
故知五戒是七眾共法，五乘行人必須遵修守。
靈芝《行宗記》說︰“其有卒世不聞（戒法），無非重障，其或始終無缺，須慶宿因，宜自深思，更增勇勵。”
佛言︰“善哉，善哉，喬曇，我本心念，久欲與優婆塞分別五戒，若有善男子受不犯者，以是因緣，當成佛道，若有犯而不悔，常在三途故。”
祖自設問辯——問︰“受持不犯當成佛道，受而犯者，亦當成佛否？犯而不悔，常在三途，犯而悔者，亦墮三途否？”答︰“受而犯者，亦當成佛，惟不受戒，則永無成佛因緣。犯而悔者，不墮三途。但犯分上中下三種差別，悔亦有作法、取相、無生三種不同。”
五戒正文︰
律殺戒第一
制意經雲︰眾生至愛者生命，諸佛至愛者眾生，若令眾生歡喜，則使如來歡喜。
疏引《涅��經》雲︰“若壞五陰，名曰殺生。若有殺生，即墮惡道。色有三種︰過去、現在，則不可殺，遮于未來，故名為殺。夫眾生者，名出入息，斷出入息，故名為殺。”靈芝釋為︰“望壞五陰，而得名殺。‘過、現不可殺’者，過去已往，現色遷滅，念念不停，未滅則是未來，已滅還成過去，現色不立，故不可殺。‘遮未來’者，斷相續故。然識依息，隨息斷續以分存亡，故名‘眾生為出入息。’第一義中，實無眾生，逐陰求之，尚無生相，何況有殺，但隨世諦，為說業道。”又釋︰“今以刀輪，壞彼色生，無色生者，相與俱壞，使前不感後，後不赴前，斷報相續，名之為殺；戒者能治之行，能所通舉，故曰殺戒。”
案︰佛是能制，戒是能行。治往昔業,防未來非,為何中不提現在?因為才失正念,就已經過去了。
︰殺戒以五緣成不可悔︰一、是人，謂所殺者（是）人，非畜生等。二、人想，謂意在殺人。三、殺心，四、興方便，五、前人命斷。
弘公︰諸戒結罪，皆須具足支緣，方成犯事，若盡具者，即成上品不可悔（唯指前四重戒。）。若缺一、二者，是中、下品可悔罪。
案︰“興方便”——靈峰釋為︰“方便殺者，即殺前方便。”就是從殺心決定之後，直到前人被殺命斷之前，種種助殺的運作。
︰今之自作、教人、遣使、皆是以殺心而行方便，故奪彼命時，犯不可悔罪也。不可悔者，初受優婆塞戒時，說三皈竟，即得無作戒體。今犯殺人之罪，則失無作戒體，不復成優婆塞，故不可作法懺悔也，既不可悔，則永棄佛海邊外，名為邊罪。不可更受五戒，亦不得受一日一夜八關齋戒，亦不得受沙彌戒及比丘戒，亦不得受菩薩大戒。惟得依大乘法修取相懺，見好相已，方許受菩薩戒，亦許受具足戒、十戒、八戒及五戒等。爾時破戒之罪，雖由取相懺滅，不墮三途，然其世間性罪仍在，故至因緣會遇之時，仍須酬償夙債，除入涅��或生西方，乃能脫之不受報耳，可不戒乎？
名義解釋——作戒無作戒戒體
《涅��經》雲︰戒有二種︰一者作戒，二者無作戒。
南山《行事鈔》雲︰所言“作”者，如陶家輪（作坯器的車輪。）動轉之時（比喻正在受戒時。）名之為作。言“無作”者，一發續現，始（上句才發戒之時）末(若命終,若舍戒,失戒等,方失掉無作戒體。)恆有，四心通舉四陰:受想行識。三性若人在四心三性中，亦名持戒。不籍緣辦（不需再借助外緣，即能維持）。故《雜心論》雲︰“身動滅已，與余時俱（三皈結束的第一剎那，作戒與無作戒同時圓滿具足，第二念中，作戒謝，無作生成，並持繼）是法隨生，故名無作。”《成論》無作品雲︰“因心生罪福，睡眠悶等，是時常生，故名無作。雲何名戒？戒禁惡法。故《涅��經》雲︰‘戒者，直是遮制一切惡法，若不作惡，是名持戒。’”
《羯磨疏》雲︰“諸有為法，總為三聚——一、色聚，二、心聚，三、非色心聚。作戒與無作戒，並是有為，非三無為，由假緣構造，四相所為故。”
戒體據《行事鈔》︰
一、作戒體︰《論》雲︰“用身（走到大殿，頂禮、長跪是身作。）口業（乞求受戒，口說三皈是口作。）思（心中立志守戒，出離生死等，是心思造作）為體”。
案︰所謂“作”，如受三皈五戒，從開始求受，到口稱︰皈依佛、皈依法、皈依僧，三稱完畢後，第一剎那以前，三業所作，是作戒維持的期限。故知作戒，僅指受戒時，色心的造作，在這個時間之外，沒有長期性，所以須無作戒體，來維持戒體的繼續存在。
二、無作戒體︰《行事鈔》雲︰“言無作戒者，以非色非心為體。‘非色者’，非塵大所成，以五義來證明︰1、色有形、段、方所。2、色有十四、二十種別，靈芝釋雲︰“二十者，顯色十二︰青黃赤白，光影明暗，煙雲塵霧，此局無記。形色有八，長短高下、方圓邪正，此通三性”3、色可惱壞，（有情可惱可壞，無情唯可壞。）4、色是質礙，（有形質，而互為障礙。）5、色是五識所得。無作俱無此義，故知非色。言‘非心’者，體非緣慮，故名非心，亦有五證︰（1）、心是慮知，（2）、心是明暗，（3）、心通三性，（善、惡無記。）（4）、心有廣略，若約心法，一心分四蘊，六入、六識等。（5）、心是報法，（眾生感報，心生善、惡、無記等差別，所以感報、酬因。）無作亦不具此。《成論》四聚︰一、色，二、心，三、非色心，亦號不相應聚。四、無為，三無為︰虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為。無作當第三聚中，第十七法。“
弘公︰戒體︰納法成業。（領納在心）
案︰下面一段，是依律節事而明理，不是原文︰
若優婆塞作種種方便，欲殺彼人，彼人因此而死，優婆塞犯不可悔，失戒。若當時沒殺死，事後因此而死，死時優婆犯不可悔。若不因此而死，犯中罪可悔。
其中殺生的方式︰若自作、若教人殺。殺法︰若安殺具、作無煙火坑殺、咒術殺、墮胎殺等。
律︰無煙火坑殺者︰若優婆塞知是人從此道來，于道中先作無煙火坑，以沙土覆上，若口說︰“以是人從此道來故，我作此坑。”若是人因是死者，是犯不可悔罪。若不即死，後因是死，犯不可悔罪；若不即死，後不因死，是中罪可悔。△為人作無煙火坑，人死者，不可悔；非人死者，是中罪可悔從人邊得方便罪，不從非人邊得殺罪也，以于非人邊無殺故；畜生死者，下罪可悔。下字恐誤，準一切律部，亦是中罪。亦從人邊得方便罪，不從畜生邊得殺罪也，以于畜生邊無殺心故。△為非人作坑，非人死者，是中罪可悔；謂天龍修羅鬼神，載道義弱，故殺之者，戒體未失，猶可悔除也。人死是下罪可悔；畜生死者，犯下可悔。皆從非人邊得方便罪，不從人及畜生邊得殺罪，以于人及畜生本無殺心故。△若為畜生作坑，畜生死者，是下罪可悔；畜生較神諸天龍鬼神更劣，故殺之者罪又稍輕。若人墮死；若非人墮死，皆犯下罪可悔。亦從畜生邊得方便罪也。△若優婆塞不定為一事作坑，諸有來者，皆令墮死。人死者，犯不可悔；非人死者，中罪可悔；畜生死者，下罪可悔；都無死者，犯三方便可悔罪。是名無煙火坑殺也。△咒術殺人者，若心念口說︰“為某甲讀是咒。”人死者，犯不可悔罪。若前人入諸三昧、諸天神護、若咒師所救解，不成死者，是中罪可悔。
案︰若用咒符等法，驅殺鬼神，正屬此（咒殺）類。
墮胎殺等︰以墮（殺）人胎之心，若給有胎女人墮胎藥、若針穴脈、教作重體力勞動、上陡峭處、險橋等處，彼胎因此墮死，優婆塞犯不可悔。若當時不死，後來因此而死，犯重戒。若後來不因此死，犯中罪可悔。
名義解釋——根本從生方便等流——摘自《靈峰集要》。
‘所受之戒條’，各就本條結罪，名根本罪。犯罪而不發露懺悔，則覆藏之罪，日日倍增，名從生罪。將犯罪而其事未成，名方便罪。犯罪已，而輕于根本，名等流罪。
︰問︰“一切有命，不得故殺，殺者非佛弟子。何故今殺天龍鬼神，僅結中罪，殺畜生，僅結下罪，猶不失戒，不至墮落耶？”答︰“凡論失戒，須破根本四重︰所謂殺人、盜五錢、邪淫、大妄語，此四種中，隨犯一種，決非作法之所能懺。至如殺非人、畜生等，性罪雖重，而于違無作猶為稍輕。今雲︰中罪可悔，下罪可悔，乃是悔除違無作罪，免墮三途，非謂並除性罪也。殺一命者，必償一命，故殺者，固當故償，誤殺者，亦須誤償，縱令不受戒者，亦必有罪。故《大佛頂經》經雲︰‘如于中間殺彼身命，或食其肉，如是乃至經微塵劫，相食相誅，猶如轉輪，互為高下，無有休息。’佛制殺戒，良由于此受持不犯，便可永斷輪回。（殺心不除，塵不可出）設復偶犯，至心懺悔，永不復造，亦可免墮三途，故名中可悔、下可悔耳。設不念佛求生淨土，何由永脫酬償之苦哉？”
律︰遣令道中死者︰知是道中有惡獸饑餓，遣令往至惡道中，作是念︰“令彼惡道中死。”死者犯不可悔，余者亦犯，如同上說，是名惡道中殺。
律︰贊嘆殺有三種︰一者，惡戒人。二者，善戒人。三者，老病人。
案︰△惡戒人，指屠夫、捕魚、打獵、盜賊、飼養之類。若優婆塞對他們說︰“長期造惡，不如早死。”若前人因此死了，居士犯殺戒不可悔。如果不因此死，是中罪可悔。
△善戒人，指如來四眾弟子。若對善人說︰“你是持戒有福之人，早死早生天，受天福。”前人因此而死，居士犯戒不可悔。若不因此死，犯中罪可悔。
△老人、病人，常受苦惱，若居士勸他說︰“你太遭罪了！不如歸天，一了百了！”若前人因此而死，居士犯殺戒不可悔。若不因此死去，犯中罪可悔。
若以上三種贊嘆殺，出言之後，心生悔過，又去作種種安慰，如果前人不因此死，居士仍然犯中罪可悔。
案︰結罪輕重，境想（六句）分別︰
︰人，人想——不可悔。人，人疑——亦不可悔。人，非人想——中罪可悔。非人，人想——中罪可悔。非人，非人疑——中罪可悔。非人，非人想——亦中罪可悔。
律︰又一人被截手足，置著城塹中，又有眾女人來入城中，聞是啼哭聲，便往就觀，共相謂言︰“若有能與是人，藥漿飲，使得時死，則不久受苦。”中有愚直女人，便與藥漿，即死。諸女言︰“汝犯戒不可悔。”即白佛，佛言︰“汝與藥漿時死者，犯戒不可悔。”
︰此結集家引事明判罪法，而文太略，準余律部，若作此議論時，便犯小可悔罪，若同心令彼覓藥者，同犯不可悔罪，若知而不遮者，亦犯中可悔罪。
律︰若居士作方便欲殺母，而殺非母，是中罪可悔。
︰仍于母邊得方便罪，不于非母邊得罪，以是誤殺，本無殺心故也。
案︰非母，應是庶母、繼母、養母等。不于非母邊得罪，是不結犯戒罪，但有命債。
律︰若居士欲殺非母而自殺母，是犯中罪可悔，非逆。
︰亦于非母得方便罪，不于母邊得罪也。
案︰不于母邊得罪，指不結違戒罪，但深負養育恩德，必償命債。故應知學戒中提到犯“罪”，是指犯戒罪，不指業道果報的酬償，債還足了，果報才息。在因果規律面前，聖凡平等。
律︰若居士方便欲殺人，而殺非人，是中罪可悔。
︰但于人邊得方便。
律︰若居士方便欲殺非人，而殺人者，犯小可悔罪。
︰但于非人得方便罪。
律︰若人懷畜生胎，墮此胎者，犯小可悔罪。若畜生懷人胎者，墮此胎死者，犯不可悔。若居士作殺人方便，居士先死，後若有死者，是罪犯可悔。
︰當未死前，僅結方便，當其死時，戒體隨盡，故後有死者，彼則不犯破戒重罪也。
律︰若居士欲殺父母，心生疑︰是父母非耶？若定知是父母，殺者，是逆罪不可悔。
︰此亦須六句分別︰父母，父母想。父母，父母疑。“這”二句是逆。父母、非父母想。及非父母三句——皆犯不可悔，非逆。
案︰非父母三句，指︰非父母，“作”父母想。非父母，“作”非父母疑。非父母，“作”非父母想“而殺”——皆犯不可悔，非逆。
律︰若居士生疑︰是人？非人？若心定知是人，殺者犯不可悔。
︰亦應六句分別︰二“句”不可悔，四“句”可悔，如前所明。
案︰人，人想。人，人疑。這二句不可悔。人，非人想。非人，人想。非人，非人疑。非人，非人想。這四句皆犯中罪可悔。
律︰若捉人賊，欲將殺，賊得走去，若以官力，若聚落力，追逐是賊，若居士逆道來，追者問居士言︰“汝見賊不？”是居士先于賊有惡心嗔恨，語言︰“我見，在是處。”以是因緣，令賊失命者，犯不可悔。△若人將眾多賊欲殺，是賊得走去，若以官力，若聚落力追逐，是居士逆道來，追者問居士言︰“汝見賊不？”是賊中，或有一人是居士所嗔者，言︰“我見，在是處。”若殺非所嗔者，是罪可悔。仍于所嗔者，得方便罪。余如上說。若殺所嗔者是罪不可悔也。若戲笑打他，若死者，是罪可悔。
︰本無殺心故也，但犯戲笑打他之罪。
律︰若優婆塞用有蟲水，及草木中殺蟲，皆犯罪。若有蟲，無蟲想，用亦犯。若無蟲，有蟲想，用者亦犯。
︰此亦應六句分別︰一，有蟲，有蟲想。二，有蟲，有蟲疑。（此）二句結根本小可悔罪。三，無蟲，有蟲想。四，無蟲，無蟲疑。二句結方便小可悔罪。五，有蟲，無蟲想。六，無蟲，無蟲想。二句無犯。今律言有蟲、無蟲想亦犯者，欲人諦審觀察，不可輒爾輕用水及草木故也。
案︰佛世時，二比尼相約見佛，路途渴極，遇飲有蟲水事。
律︰有居士起新舍，在屋上住，大律︰在屋上作。手中失梁墮木師頭上，即死。居士生疑︰“是罪為可悔不？”問佛，佛言︰“無罪。”本無殺心故。△屋上梁，人力少不禁故，梁墮木師頭上，殺木師。居士即生疑，佛言︰“無罪，從今日作，好用心，勿令殺人。”△又一居士屋上作，見泥中有蠍，怖畏跳下，墮木師上，即死。居士生疑，佛言︰“無罪，從今日，好用心作，勿令殺人。”△又一居士日暮入險道，值賊，賊欲取之，舍賊而走，墮岸下織衣人上，織師即死。居士生疑，佛言︰“無罪。”△又一居士山上推石，石下殺人，生疑，佛言︰“無罪，若欲推石時，當先唱石下，令人知。”△又一人病，癰瘡未熟，居士為破而死。即生疑，佛言︰“癰瘡未熟，若破者，人死，是中罪可悔。雖無殺心，而有致死之理，故犯罪也。若破熟癰瘡，死者，無罪。”癰瘡既熟，理應破故。又一小兒喜笑，居士捉，擊犇令大笑故，便死。居士生疑，佛言︰“戲笑故，不犯殺罪。從今不應復擊犇人令笑。”不應，便是，小可悔罪。△又一人坐，以衣自覆，居士喚言︰“起！”是人言︰“勿喚我，起便死。”復喚言︰“起！”起便死。居士生疑，佛言︰“犯中罪可悔。”初喚無罪，第二喚犯中罪也。若狂，不自憶念，殺者無罪。見糞而捉，如旃檀無異；見火而捉，如金無異，乃名為狂，更有心亂、痛惱所纏，二病亦爾。
名義解釋︰據《十誦律》︰痴狂心亂痛惱所纏
有五相名狂人︰（即痴狂也。）
一，親里死盡故。二，財物失盡故。三，田業人民失盡故。四，或四大錯亂故。五，或先世業報故。（狂。雖有如是狂病，又知犯而犯，成犯。若狂不自知，不犯。
有五因緣令心散亂︰一、為非人所打故。二，或非人令。三，或非人食心精氣故。四，或四大錯亂故。五，或先世業報故。（心散亂。雖有如病，又知犯而犯，成犯。若心亂不自知，不犯。）
有五種病壞心︰一、或風發故。二，熱發故。三，冷發故。四，或三種俱發故。五，或時節發故。（病壞心，即痛惱所纏。雖有如是病，又知犯而犯，成犯。若病不自知，不犯。）
弘公補釋——見他人殺而歡喜者，亦犯下品可悔罪。若見他殺，有力應救，設力不能救者，應起慈悲心，念佛持咒，令解冤釋結，永斷惡緣。
五戒之中，小乘與大乘異者，惟是殺戒頗多差別。大乘殺畜生者，天台《義疏》結雖有二途，而《靈峰毗尼事儀集要》唯用其一︰謂“大士殺傍生，亦犯重罪。因受菩薩戒者，必已發菩提心，應了知眾生同有佛性，慈悲愛憫如子如身，豈可輕視傍生，橫加殺害，故單用結重一途也。”今人唯受五戒，雖不結重，應生慈心，善行救護。
《梵網經合注》︰（食肉戒中）或鹿角、虎骨等，制入藥中，此應非犯。若為藥故傷生命，同得殺罪。
弘公戒相表——殺戒
犯相
1，殺人命斷。——上品不可悔根本罪，若殺生身父、母、阿羅漢、聖人，即犯逆罪。2，殺人不死。——中品可悔近方便罪，若後因是死者，仍犯不可悔罪。
3，發心欲殺人而未殺。——下品可悔遠方便罪。
4，殺天龍鬼神。——中品可悔等流罪。殺不死，下品可悔方便罪。
5，殺畜生。殺蠅、蟻、蚊、蟲等，及有用蟲水者，亦爾。——下品可悔等流罪。
境想
殺人——人想。人疑。非人想。（前兩種為上品不可悔。後一種為中品可悔。）
殺非人——人想。非人疑。非人想。（中品可悔。非人者，天龍鬼神。若畜生屬下品可悔。）
開緣
無殺心而誤致死（如經中廣說）。
狂、亂、壞心（見糞而捉，如旃檀無異；見火而捉，如金無異，乃名為狂。）
此兩種則為無犯。
《梵網經合注》雲︰修證者，別圓觀行位人，善伏煩惱，能防故殺。又說，與藏通初果齊，得道共力，能斷故、誤二殺。
果報︰
《華嚴經》二地品雲︰殺生之罪，能令眾生墮于地獄、畜生、餓鬼。△若生人中，得二種果報︰一者短命，二者多病。 祖解曰︰三途是正報，人中是余報也。上殺墮地獄，中殺墮畜生，下殺墮餓鬼。或約前文三品，眾生分上中下；或約殺心猛弱分上中下；或雖造上罪，殷勤悔過，轉成中下；雖造下罪，護過飾非，不知慚愧，轉成中上。三義互成，事非一致。《大乘理趣六波羅蜜經》淨戒品雲︰此十善業，一一皆感四種果報︰一，現在安樂。二，煩惱怨賊勢力羸弱。三，于當來世，常得尊貴，無所乏少。四，精進修習，當得無上正等菩提。
《十善業道經》雲︰若離殺生，即得成就十離煩惱法︰一，于諸眾生普施無畏。二，常于眾生起大慈心。三，永斷一切嗔恚習。四，身常無病。五，壽命長遠。六，恆為非人之所守護。七，常無惡夢，寢覺快樂。八，滅除怨結，眾怨自解。九，無惡道怖。十，命終生天。《楞伽經》偈雲︰為利殺眾生以財網諸肉二俱是惡業死墮叫呼獄
案︰持戒不殺戒，免逢刀兵劫。
靈芝《行宗記》雲︰“刀兵劫者，準《俱舍論》︰‘人年十歲時，人長尺五，短者一尺，有刀兵災起，七日七夜。地多荊棘，皆如鋒刃，手執草木，悉成劍戟，但欲相殺，若人曾持不殺戒，免逢此劫。’《長阿含》雲︰‘斯由其人常懷嗔忿，害心相向，無慈心故，是為刀兵劫。’”《靈峰宗論》︰一切靈蠢，無始以前，恆與我作父母、妻子、親緣眷屬，隨業改形，所以不識，若殺害之，是殺我過去六親也。安得不種種方便而救護之……本覺平等，終無有二︰豬牙中現化佛；蛤蜊中現大士；毒蛇聞偈而轉身證果；鸚鵡念佛而焚得舍利，當知 飛蠕動，鱗甲羽毛，或是過去諸佛；或現在如來；或未來世尊，哪有可殺之理？
案︰持殺戒的提示︰米、面中蟲，可放入裝有少許米面的瓶中，（若瓶口較小，蟲會悶死）屏處安置。蔬菜中蟲，與一小片菜葉同放塑料袋中，敞口掛在不妨礙處，蟲死方棄。點長明油燈，傷蟲蛾身命，可用鐵網為罩。在昆蟲活躍的季節，高速行車多傷蟲命，應考慮減少用車次數。三伏天熱，水缸常淘，以免生蟲。廚房熱水用後，不應直潑地面及下水道，恐傷蟲命。房舍、農作物、花草打預防藥。吃肉是間接參與殺生，為吃者而殺，促使屠夫繼續屠宰，所以印光大師說︰“吃肉亦犯殺戒。”《楞嚴經》雲︰“食肉之人，縱得心開，似三摩地，皆大羅剎。報終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞，相食未已，雲何是人得出三界？”《梵網經》雲︰“夫食肉者，斷大慈悲佛性種子……食肉得無量罪。”在《楞嚴經文句》里 益大師說︰“服有二種︰一者衣服。二者服食。絲綿絹帛，靴履裘毳，衣之服也；乳酪醍醐，服食之服也。然此中雖一概遮止，而準諸經律，不無分別，若絲綿絹帛，大小二乘並皆嚴禁，以其此害多命故。若靴履裘毳，小乘一向听許，大乘亦不全遮，以其非專為此而害命故。若乳酷醍醐，大小並許，乃至大涅��經，仍復開听。”又說︰“服彼眾生身分，不能永離眾生之種類也。身者，血肉之類；身分者，皮毛等動物。身既不服其身分，不食其血肉，心又永無貪求服食之想，豈非真解脫者。”雞蛋之類，若是種蛋，破卵即是殺生；若非種蛋，屬眾生身分，或者說是眾生身，雞蛋在常人的觀念之中，不經過交配，就不能卵化出雞。然而此說並不精準，《善見律》雲︰“譬如白鷺鳥，悉是雌雄，到春時，陽氣始布雷鳴，雌但一心聞聲，便懷胎。雞亦有時如此，但聞雄聲亦懷胎。”可知︰雖然只飼養母雞，如果鄰舍有公雞，高聲鳴叫,母雞聞聲，而生欲想，即成胚胎。破此卵時，便是殺生。雞蛋于母雞的生殖器官中形成，全是血液和腥臭之物變化出來的，哪里談得潔淨？怎麼能稱為素食？
《冥報記》雲︰周武帝好吃卵，死入地獄，為獄卒用鐵梁押帝兩肋，使盡出雞子之苦報。印光大師說︰“蛋不可食。邪見人雲︰‘無雄之蛋可食’此切勿听信。”如來的無上智慧曲盡人情，開許在寒雪國，可用皮毛防寒（但絕非轉為毛皮殺生）然而若有其它衣物可代替，我們最好不用。蠶絲制品與羊毛不同，因為殺羊不為毛，抽絲必害命。人與畜生形體雖然不同，死苦一樣。看它覓食貪生之狀，與人何別？人知道愛護子女，畜生也有父母妻兒，它就該死該殺？它愛護子女的作法，有時遠遠超過人類，如炸活魚，魚為護腹中子，仰面將頭尾伸入滾滾熱油，肚子挺在上面，人能做到嗎？
另︰懺可悔之罪，在飲酒戒中伸明。
律︰盜戒第二
案︰前面斷命殺生，令其痛苦至極，現在盜損他人維持生命的資財，令人煩惱不輕。不知將來受多苦楚，償還足夠，果報才停止，又能是輪回正因，故應急斷。
︰盜戒以六緣成不可悔︰一，他物。二，他物想。三，有盜心。四，興方便取。五，值五錢（西域一大錢，值此方十六小錢，五錢則是八十小錢。《律攝》雲︰“五磨灑”每一磨灑，八十貝齒，則是四百貝齒，滇南用貝齒五個，準銀一厘，亦是八分銀子耳。）六，離本處。
案︰南山《戒本疏》︰“如《多論》問︰‘盜何等錢，而成重罪？’解有三種︰‘初雲，本依王舍國法，隨彼用何等錢，準彼為限。二雲︰隨國所用，有佛法處，即以為限。後雲︰佛依王法，盜五得死，依而結戒。今隨有佛法處，依國斷盜幾物應死，即以為限。’如上三釋，論師以後義為正。然五錢義，互釋不同，《多論》︰初釋本錢何由得曉？後解——隨國現斷入死，言亦泛濫，難可依承。如此唐律︰‘強盜滿尺，則是極刑；竊盜五十匹，罪至役流，’縱多盜者，不加至死，論師令準此，則無死名。佛子多竊，少有強者。縱有強奪，計尺死刑，盜五十匹，又非死例。準俗制盜，盜相叵測。’如《僧祗》雲︰‘王無定法，斷盜不定。’若依《四分》，但雲五錢，錢則八種，並同一制。可如《多論》中間一解︰‘隨國用錢，準五為限。’則爭論自息也。”依《戒本疏》的記載︰《多論》所言︰“佛依王法，盜五錢得死罪。”其中立法的由來——捉、縛、驅、殺。
疏︰所言捉者，《僧祗律》雲︰瓶沙王遠祖治賊，但令旃陀羅拍頭捉手，便自愧恥，永不行偷盜。所言縛者︰世濁情澆，雖捉猶作，乃于多人之處，祖王使人以灰圍之。及至父時，止故灰圍，行驅出法。至瓶沙王登位，七返驅出，還入為盜，乃截一指，悉愁悔無極。記“七反”者，彼雲︰時有一賊，七反驅出，還來劫殺村城。爾時有人，捉縛與王，乞令苦治，王令將截去小指，王尋生悔念言︰“夫為王者，受念民物，何有人王，傷截人指？”即往問佛。疏︰佛為王說過去養千愚事。
記︰佛言︰“過去世時，有城名波羅奈，國名迦尸，王號︰名稱。國民皆工巧伎，以自生活，若無伎術，及作賊者，皆付名愚痴。時有作賊被抓，送至王所，王言︰‘始有一愚，若滿千數，用作大會，方苦治之。’敕付大臣令著無憂國，與五欲樂。後愚聞王賜樂，不久滿千。臣即白王，王乃與食施寶，敕愚人言︰‘汝等還家，供養父母，勤修家業，勿復作賊。’爾時愚人，聞敕奉行。王即以位授太子，入山學仙人法，而說偈言︰
本求千愚人作會謂難得如何未幾時千數忽已滿
惡法日夜增大會于是止欲離世惡人宜時當出家
佛言︰諸比丘，爾時國王，即瓶沙王是。先世已來，常畏罪報，今即為王，續亦畏罪，故生疑問佛也。”
案︰到了阿 世王執政時，才對盜五錢的罪人，執行殺戮的治罰。
︰今雲︰取他重物，即是“他物、他物想、值五錢”之三緣。用心即是“盜心”，用身即是“興方便取”，“離本處”即第六緣，六緣具足，失無作戒體也。
律︰復有三種取人重物，犯不可悔︰一者自取，二者教他取，三者遣使取。△自取者，自手舉離本處。△教他取者，若優婆塞教人言︰“盜他物，”是人隨（教者）意取，離本處時。△遣使者，語使人言︰“汝知彼重物處不？”答言︰“知處。”遣（言︰）“往盜取。”是人隨語，取離本處時。
︰此三種取，皆辨所興方便不同，同以六緣成重也。
律︰復有五種取他重物，犯不可悔︰
一者苦切取（《十誦律》釋雲︰“謂敦逼前人”義同《四分律》之“恐怯心”︰或以迫喝；或說法怖取；自懷疑怖而取財。）
二者輕慢取（《十誦律》釋雲︰“謂現相陵物”義同《四分律》之“恐怯取”︰謂示身口相，令生怖畏，故與物也。）
三者詐稱他名字取（同《四分律》“倚托取”︰或倚名聞威德；或以名字方便；或倚親友強力者，謂假他威勢取也。）
四者強奪取（同《四分律》常有盜他物心。即︰恆懷規奪，得物乃休。）
五者受寄取（同《四分律》“寄物取”即︰或全抵突；或以少還他。）例如︰從前居士曾受人寄存物品，後來物主向居士領取，居士說︰“我沒有受你寄存。”——下品罪。物主疑惑︰“可能不想還了。”——中品罪。物主說︰“物品失去了”——重罪。（且指重物）
︰此五種取，亦是方便不同，同以六緣成重也。
律︰重物者，若五錢，若值五錢，犯不可悔。
︰此正釋五錢以上，皆名為重物也。不論何物，但使本處價值八分銀子，取離處時，即犯不可悔罪。
律︰若居士知他有五寶，若似五寶，以偷心選擇，而未離處，犯可悔罪。（未具六緣，得方便罪）。若選擇已，取離本處，值五錢者，犯不可悔。（已具六緣，便失戒體。不論受用與不受用。）
︰五寶即五金，所謂金銀銅鐵錫也。似者，像也。以金銀等作諸器具，名為似寶。若未成器，諸金銀等，名為生寶，故雲生像金銀寶物。謂︰一者生金銀寶物。二者像金銀寶物也。或雲七寶準例可知。
律︰居士為他擔物，以盜心移左肩著右肩，移右手著左手，如是身分，名為異處。 ︰左肩為右肩等，例皆如是，若無盜心，則雖左右數移，豈有罪哉？
律︰盜水中物者，人筏材木，隨水流下，居士以盜心取者，犯不可悔。若以盜心捉木令住，後流至前際，即名離處。及以盜心沈著水底；亦名離處。若舉離水時，亦名離處。皆犯不可悔。△復次有主池中養鳥，居士以盜心按著池水中有，犯可悔罪；離彼處故。若舉離池水，犯不可悔；離彼處故。△若人家養鳥飛入野池，以盜心舉離水；是為離處。及沈著水底亦名離處。皆犯不可悔。△又有居士，內外莊嚴之具，在樓觀上，諸有主鳥餃此物去，以盜心奪此鳥者，犯不可悔（具六緣故）。若見鳥餃寶而飛，以盜心遙待時，犯中可悔（方便罪也）。若以咒力，令鳥隨意所至處，犯不可悔（具六緣故）。若至余處，犯中可悔（亦方便罪）。△若有野鳥餃寶而去，居士以盜心奪野鳥取，犯中可悔；（雖非有主物，以盜心結罪）。待野鳥時，犯小可悔。△又諸野鳥餃寶而去，諸有主鳥奪野鳥之取，居士以盜心奪有主鳥取，犯不可悔（具六緣故，從鳥主邊得罪。）若待鳥時，犯中可悔（是方便罪）。余如上說。△又諸有主鳥餃寶物去，為野鳥所奪（是無主也）居士以盜心奪取野鳥取，犯中可悔（亦從盜心結罪）；若待鳥時，亦犯中可悔。（準上應小可悔，中字恐誤，則上亦應雲中可悔也）。若居士蒲博，以盜心轉齒勝他，得五錢者，犯不可悔。
︰轉齒者，偷棋換著，乃至用藥骰子等也（賭博時，作不軌手段，以期獲勝。）準《優婆塞戒經》及《梵網經》，則蒲博等事亦犯輕垢。今但受五戒者，容不可犯，而轉齒勝他，全是盜心，故犯重也。
律︰若有居士以盜心偷舍利，犯中可悔；（不可計價值故）。若以恭敬心而作是念，佛亦我師，清淨心取著，無犯。△若居士以盜心取經卷，犯不可悔，計值輕重。（盜經卷若值五錢以上，則不可悔。若減五錢，中可悔也。）
夫盜田者，有二因緣，奪他田地︰一者相言（即告狀訟于官府也）。二者作相（即立標，示界限相也。）若居士為地故，言︰“他得勝。”若作異相過分得地，值五錢者，犯不可悔。案︰《善見律》︰若偷他田地，乃至一發大、作決定盜心，得重罪失戒。何以故？地深無價故。
律︰有諸居士，應輸估稅而不輸，至五錢者，犯不可悔。△復有居士至關稅處，語諸居士︰“汝為我過此物，與汝半稅。”為持過者，違稅五錢，犯不可悔。△居士若示人異道，使令失稅，物值五錢，犯中可悔；（利不入已故，若分，計值結罪）。若稅處有賊及惡獸，或饑餓，故示異道，令免斯害，不犯。△又有居士與賊共謀︰“破諸村落，得物共分。”值五錢者，犯不可悔。
盜無足眾生者，蛭蟲（音質，水蟲也）于投羅蟲等（未見翻譯）人取，舉著器中，居士從器中取者，犯不可悔。選擇如上。（值五錢，中品可悔，近方便罪。減五錢，下品可悔，近方便罪）。△盜二足、三足眾生者，人及鵝、雁、鸚鵡、鳥等，是諸鳥在籠樊中，若盜心取者，犯不可悔。余如上說。（眾生值五錢，取而未離處，中品可悔，近方便罪。盜眾生值減五錢，中品可悔等流罪。）△盜人有二種︰一者，擔去。二者，共期。若居士以盜心擔人著肩上，人兩足離地，犯不可悔。若共期行過二雙步，犯不可悔。余皆如上說。△盜四足者，象馬牛羊也。人以繩系著一處，以盜心牽將過四雙步，犯不可悔。△若在一處臥，以盜心驅起，過四雙步，犯不可悔。△多足亦同。△若在牆壁籬障內，以盜心驅出，過群四雙步者，犯不可悔。余如上說。△若在外放之，居士以盜心念︰“若放牧人入林去時，我當盜取。”發念之機，犯中可悔。△若殺者，自同殺罪，殺已取五錢肉，犯不可悔。
復有七種︰一，非已想。二，不同意。三，不暫用。四，知有主。五，不狂。六，不心亂。七，不病壞心。此七者取重物，犯不可悔。取輕物（四錢以下）犯中可悔。
有一居士種植蘿卜，又有一人來至園所，語居士言︰“與我蘿卜。”居士問言︰“汝有價耶？為當直索？”答言︰“我無價也。”居士曰︰“若蘿卜，當持價來，我若但與汝者，何以供朝夕之膳耶？”客言︰“汝定不當與我耶？”主曰︰“吾豈得與汝？”客便以咒術，令菜干枯，回自生疑︰“將犯不可悔耶？”往決如來，佛言︰“計值所犯可悔不可悔，睫、葉、花、實，皆與根同。”
有一人在祗洹間耕墾，脫衣著田一面，時有居士四望無人，便持衣去。時耕者遙見，語居士言︰“勿取我衣。”居士不聞，猶謂無主，故持衣去，耕人即隨後捉之，語居士言︰“汝法不應取耶？”居士答言︰“我謂無主，故取之耳！豈法宜然。”耕人言︰“此是我衣！”居士言曰︰“是汝衣者，便可持去。”居士生疑︰“我將犯不可悔耶？”即往佛所，咨質此事，佛知故問︰“汝以何心取之？”居士白言︰“謂言無主。”佛言︰“無犯，自今而後，取物者善加籌量，或自有物，雖無人守，實有主者也。”
若發心欲偷未取者，犯下可悔。取而不滿五錢者，犯中可悔。取而滿五錢，犯不可悔。
︰欲偷未取，下品可悔，遠方便也。取而未離處，中可悔，近方便也。文缺略︰（取）不滿五錢，中可悔，未失戒也。（取）滿五錢，不可悔，已失戒也。失戒取相懺，例如殺戒中說。所有世間性罪，償足自停，較殺業稍輕耳。
律︰有七種︰一者，已想，（謂是已物）。二者，同意（素相親厚，聞我用時，其歡喜）。三者，暫用（不久即還本主。）四者，謂無主（不知此物有人攝屬）。五，狂。六，心亂。七，病壞心。此七種取者，取物無犯。
案︰名義解釋——親厚意律中
親厚意有七種︰一，難作能作。二，難與能與。三，難忍能忍。四，密事相告。五，互相覆藏。六，遭苦不舍。七，貧賤不輕。靈芝律師釋雲︰一，難作能作︰竭力代勞，為之不厭。二，難與能與︰已所重物，與之不吝。三，難忍能忍︰極相違惱，了無所恨。四，密事相告︰吐露私心，而無所隱。五，互相覆藏︰掩惡揚善，恐傷外望。六，遭苦不舍︰囚系患難，多方拯濟。七，貧賤不輕︰貴賤貧富，始終如一。
講表人物盜境極廣，戒疏舉六根，六界括之︰
六根
（1）眼——如諸仙人，是胸行師，有人蛇螫，作仙人書，見者皆愈，然須價值，（居士）被害，偷看，計值犯重。（偷盜與布施相對，以慈眼看父母師長等，當來得天眼。和顏悅色，當來得端成身，成佛金色身。）
（2）耳——如誦咒治病，欲學須值，（居士）密听，計值犯重。
（3）鼻、舌、身——嗅、嘗、觸亦如是（善軟語言，當來得言詞辯才。起身迎接禮拜等，當來得堂堂相貌。喜歡把自己的床坐給別人用，當來用七寶床。自己的房子留他暫時住宿，當來得自然宮殿。）
（4）意——若要方術，病緣即差，得值方與，得值听寫。（居士）受學，心緣得差，不與價值，犯重。
六界
（1）地、水、火——此三易知。《僧祗律》若以筒器孔中飲，滿者重。若稍飲數止，咽咽中罪。若器無塞，拔塞時，下罪。注入器中，中罪。注滿者重。若未注滿，即畏重，以倒本器中，中罪。
（2）風——有咒扇藥涂，（居士）偷搖不與價值，犯重。
（3）空——若起閣，臨空界，妨他起造，即名盜空。
（4）識——智者識界，人有伎倆，不空度他，得值方與。居士方便就他學得，不與價值，即盜識。識不可盜，以無形故，但可從緣，盜其智用耳。靈芝釋雲︰“識不可盜者，謂不可盜法，但其機巧，為人所學，故去盜耳。”
盜戒釋相概略問答
緒言
問︰“以何因故，編輯是卷耶？”答︰“昔嘗發願，編輯《南山律在家備覽》，以卷帙（冊）繁重，未可急就，故先擷取盜戒戒相少分，輯為問答一卷，別以流通。”
問︰“何故先輯此盜戒耶？”答︰“道俗諸戒中，以盜戒戒相最為繁密︰《僧祗律》釋盜戒文有五卷；《十誦律》——四卷；《善見律》——三卷；南山、靈芝諸撰述中，述盜戒者，亦有三卷。盜戒戒相，既如是繁密，若欲護持，大非易事。南山律中，頗多警告之文，今略引之︰《行事鈔》雲︰‘性重之中，盜是難護，故諸部明述，余戒約略總述而已，及論此戒，各並三卷、五卷述之，必善加披括，方能免患。’又雲︰‘盜戒相隱，極難分了，有心懷道，細讀附事，深思乃知。’《戒本疏》雲︰‘此戒多人潛犯，不謂重罪，但是粗心。’故《善見》（律名）雲︰‘此第二戒事，相難解，不得不細碎解釋，其義理分別，汝當善思。’論文如此，臨事可不勉耶？聖教明文，諄切若是，故先輯此戒相，亟為流通。俾未受者，應知慎重，必面預習通利，乃可受持。（受戒後，一剎頃，若犯者，即結重罪，不以其未學習，而加曲諒，故須預學也。）已受戒者，急宜細讀深思，勉力護持，未可潛犯。”
問︰“古德亦有專輯盜戒，別以流通耶？”答︰“有之，南山雲︰‘有人別標此盜，用入私鈔，抑亦勸誡之意。’惜此私鈔，久已佚失不傳耳。”
問︰“今輯是卷，依何典籍為宗耶？”答︰“專宗南山《行事鈔》及靈芝《資持記》，並參用南山《戒本疏》及靈芝《行宗記》，南山《鈔》與《疏》有互異者，今且專據《鈔》文。”
問︰“今輯是卷，何以僅及概略，未能詳盡耶？”答︰“今為初機，且舉少分，粗示其概，以為著手研習之初階，若詳明戒相，廣引文證，紙數當十余倍此。將來別輯《南山律在家備覽》，廣明其義，學者幸進而披尋焉。”
問︰“下文所雲︰掌理三寶物等，應唯屬于道眾，今輯是卷，既專被在家，雲何復列是等諸緣耶？”答︰“近今在家居士，亦有暫管、護寺院者，又有任寺中會計庶務諸職者，故應列入，以資參考。”
問︰“南山律義，雖分通大乘，然教限正屬小乘，若依小乘，受五戒八戒者，故應奉此行持。若別受菩薩戒者，或可不拘是限耶？”答︰“唐賢首《梵網戒疏》，釋初篇盜戒，第六種類輕重門中，廣陳犯相，與南山《行事鈔》文大同，彼疏自設問答雲︰問︰‘凡此所引，多是小乘，雲何得通菩薩性戒用？’答︰‘菩薩性戒共學，《攝論》明文，故得用也。’準是而言，若受菩薩戒中盜戒者，亦應奉此行持也。”
釋相
問︰“何謂盜戒耶？”答︰“盜戒本有數名︰或名曰劫，強力直奪故；或名曰偷竊，畏主覺知故；或名曰不與取，謂主不舍故；今名曰盜，非理侵損于人故。前之二名，名則公私不同，義則兩不相攝。若不與取，雖是名通，然于義中，有非盜之濫，（已物想，無主想。）故廢前三名，唯標曰盜，既能概括劫與偷竊，復無非盜之濫也。盜是所觀之境，戒者能治之行，能所通舉，故曰盜戒。”
問︰“今釋盜戒戒相，如何分門耶？”答︰“南山《行事鈔》分三大科︰一，所犯境。二，成犯相。三，開犯。今依此科，分三門如下︰”
第一門所犯境
問︰“何謂所犯境耶？”答︰“凡六根、六大，有主之物，他所吝護者，皆謂之犯境。”《戒本疏》中，隨文別釋，至為繁廣，今不詳舉也。”
第二門成犯相
問︰“成犯相中，依何而釋相耶？”答︰“南山《行事鈔》先總列六緣，後隨釋五種——先總列六緣者︰一，有主物。二，有主想。三，有盜心。四，是重物。五，興方便。六舉離處。後隨釋五種者，依前犯緣，次第解釋，唯不釋第五‘興方便’，故僅有五種也。今依此科，分為五章如下。”
第一章有主物
問︰“有主物中，如何分判耶？”答︰“南山《行事鈔》分類三科︰一，三寶物。二，人物。三，非人及畜生物。今依此科，分為三節如下︰
第一節三寶物
問︰“掌理三寶物，應須如何人耶？”答︰“南山《行事鈔》引《寶梁》、《大集》等經雲︰‘僧物難掌，佛法無主，我听二種人，掌三寶物︰一，阿羅漢。二，須陀洹。所以爾者，諸余比丘戒不具足，心不平等，不令是人為知事也。更復二種︰一，能淨持戒，識知業報。二，畏後世罪，有諸慚愧及以悔心。如是二人自無瘡疣，護他人意，此事甚難。’等。《鈔》又雲︰‘若不精識律藏，善通用與者，並師心處分，多成盜損。”
問︰“盜佛物者，依何結罪耶？”答︰“望守護主邊結罪，無守護主者，望斷施主福邊，結重罪。”
問︰“盜法物者，依何結罪耶？”答︰“與盜佛物同，望守護主邊，或望斷施主福邊，結重罪也。”
問︰“舊經殘破，應焚化耶？”答︰“若焚化者，得重罪，如燒父母，不知有罪者，犯輕。南山《戒本疏》雲︰‘有人無識，燒毀破經，我今火淨，謂言得福。’——此妄思度，半偈舍身，著在明典；兩字除惑，亦列正經，何得焚除？失事在福也。’”案半偈舍身兩字除惑——《戒本疏行宗記》雲︰二緣並出《涅��經》，彼雲︰佛告迦葉菩薩言︰“過去之世，佛日未出，我于爾時，住于雪山，唯食諸果，食已系心思惟坐禪，經無數歲，不聞如來大乘經名，修是苦行。時釋提桓因，自變其身，作羅剎像，下至雪山，宣過去佛所說半偈雲︰‘諸行無常，是生滅法。’乃至聞此半偈，心生驚疑︰”汝今幸可說竟此偈。羅剎答言︰‘今我實為饑苦所逼，實不能說。’我即向言︰‘汝食何物？’羅剎言︰‘惟人暖肉，其所飲者，唯人熱血。’我復語言︰‘且說半偈，我聞偈已，當以此身，奉施供養。’羅剎即說半偈雲︰‘生滅滅已，寂滅為樂。’菩薩遍于石、壁、樹、道，書寫此偈已，即上高樹，投身樹上，身未至地，虛空之中，出種種聲，乃以阿迦尼 。爾時羅剎還復帝釋形，即于空中，接取菩薩，安置平地。”又經雲︰“善男子，若復有人，不知如來甚深境界，乃至輪轉生死，增長諸結，多受苦惱。若有能知如來常住，無有變異，或聞‘常住’二字，若一經耳，即生天上，後解脫時，乃能證知如來常性，無變易等。”靈芝釋雲︰“言‘失事在福’者，如施主作橋、井等事，隨在福生，緣壞則失，名事在無作。今燒故經，其事亦爾。”
靈芝《資持記》︰“‘古雲，如燒故經，安于淨處，先說‘是法因緣生偈’已，焚之。’——此乃傳謬，知出何文？引誤後生，陷于重逆，必有損相蠹經，淨處藏之可矣。”
案︰此偈有四首︰其一出自《浴像功德經》，其二出自《五分律》，余二出《智論》馬勝所說︰
諸法因緣生亦從因緣滅我佛大沙門常作如是說
案︰《比丘尼戒相表記》︰“損壞、燒、則逆（罪）。壞則隨損犯。”
問︰“借他人經而不還者，應犯何罪耶？”答︰“若因未還，令主生疑者，中罪。若心決絕不還者，重罪。”
問︰“盜僧物者，依何結罪耶？”答︰“若有守護主，余人盜者，望守護主邊結重；若主掌之人自盜者，亦犯重；若無護主，余人盜僧物者，亦犯重。”
問︰“盜僧物者，與盜佛物、法物同結重罪，然亦有所異耶？”答︰“南山《行事鈔》雲︰‘盜通三寶，僧物最重，隨損一毫，則望十方凡聖一一結罪。’又《方等經》雲︰‘五逆四重，我亦能救，盜僧物者，我所不救。’靈芝釋雲︰‘我不救者，以佛威神不可加故，非舍棄也。’”
問︰“于三寶物，若互用者，應有罪耶？”答︰“律中互用有種種，結罪亦有輕重，今略舉一二︰如寺主互用三寶物，彼以好心，非入已故，謂言不犯，但依律應結重罪。若當分互用者，如︰本造釋迦改作彌陀；本作《般若》改作《涅��》；本作僧房改充車乘，應結小罪。”
問︰“白衣入寺，應與食耶？”答︰“若悠悠俗人，見僧過者，應與食物。若在家二眾及識達俗士，有入寺者，須說福食難消，非為慳吝。”
案︰《濟濤律師遺集》︰“俗人莫用僧食，白衣不守非時食，非福田，而受用僧食，令白衣獲罪……”
第二節人物
問︰“盜別人物中，如何分判耶？”答︰“南山《行事鈔》中，約二主分為七種，文義甚繁，今不具舉。”
問︰“有主財物，令他人守護，為作護主，若此財物，被賊所竊，應令護主為償還耶？”答︰“若護主謹慎不懈，賊來私竊或強迫取，非是護主能禁之限者，物主不應令護主償還，若強征者，物主犯重。倘護主懈慢，為賊竊者，護主必須償之，若不償者，護主犯重。”
問︰“手執他人之物，不慎而誤破者，應令其償還耶？”答︰“不應令其償還，若強征者犯重。”
案︰《比丘尼鈔》︰借他物，不問好心，若破，一切需償。
問︰“賊取財物者，物主應可奪還耶？”答︰“此事大須審慎，若盜者已作決定得物想，無論物主于已物作棄舍心，或未作棄舍心，皆不可奪，奪者犯重，因此物已屬賊故。若物主于物，已作棄舍心，無論盜者已作決定得物想，或未作決定得物想，皆不可奪，奪者犯重，因先已舍，即非已物故。必須物主于已物未作棄舍心，盜者未作決定得物想，乃可奪還也。”
第三節非人及畜生物
問︰“盜非人物者，應犯何罪耶？”
答︰“有守護者，望守護主邊，結重罪。若無守護者，望非人邊，結中罪。”
案︰《十誦律》︰盜天神像、衣及花 等，得中罪。“
問︰“盜畜生物者，應犯何罪耶？”答︰“輕罪。”
案︰《薩婆多論》︰一切鳥獸殘食，取者，下品罪。
第二章有主想
問︰“若欲詳釋此章，應依何顯示耶？”答︰“應依境想，缺緣等，具如南山《鈔》、《疏》中，諸文廣明，文繁義密，初機難解，今且從略，將來別輯《南山律在家備覽》，當于此義詳述也。”
第三章有盜心
問︰“前雲寺主以好心互用三寶物，而結重罪，豈是有盜心耶？”答︰“律列十種賊心︰一曰黑暗心，愚教互用，正屬此類。靈芝《資持記》雲︰‘望為三寶，故言好心。若論愚教，還是賊心。’”
第四章是重物
問︰“何謂重物耶？”答︰“依律，盜五錢，或值五錢物，結重罪，是為結重分限。”
問︰“何謂五錢耶？”答︰“諸釋不同，南山律謂（宣公律祖釋雲︰）‘攝護應急，即以隨國通用之五錢為準。’此土今時，應以五銅圓為準也。”
第五章舉離處
問︰“何謂舉離處耶？”答︰“欲盜物時，若所盜之物，未離本處，屬已不顯，故須于離處時，結其正罪也。”
問︰“亦有物未離處，即結犯耶？”答︰“盜戒成犯，雖約離處，然其離相，不必物離。故律中，明離處義，以十門括示差別，今且略舉︰
文書成，明離處——約作字判斷即犯。
言教主，明離處——約口斷即犯，以言辭狂惑取者是。
移標，明離處——即今丈尺度量之物。
墮籌，明離處——若計數籌，若分物籌是。
異色，明離處——若破、若燒、若理、若壞色皆屬此類。
轉齒，明離處——以盜心移轉賭具，如是等，皆統名曰離處也。”
第三門開不犯
問︰“何謂不犯耶？”答︰“律有五種，皆謂無盜心也︰一者，與想，意謂他與也。二，已有想，謂非他物也。三，糞掃想，謂無主也。四，暫取想，即持還也。五，親厚意，無彼此也。”
問︰“何謂親厚耶？”答︰“律有七法︰一，難作能作。二，難與能與。三，難忍能忍。四，密事相告。五，互相覆藏。六，遭苦不舍。七，貧賤不輕。能行是七法者，是親善友也。”
盜戒釋相概略問答竟——
摘自弘一大師的《律學講錄三十三種合訂本》
弘公戒相表——盜戒
犯相
取他物，值五錢——上品不可悔根本罪。
取（他重物）而未離處——中品可悔近方便罪。
發心欲盜而未取——下品可悔遠方便罪。
取他物，值不滿五錢——中品可悔等流罪。
取他物，值三錢以下——下品可悔等流罪。
境想
他物
他物想——上品不可悔（且約值五錢以上物。）
他物疑——上品不可悔（且約值五錢以上物。）
非他物想——中品可悔。
非他物
他物想——中品可悔。
非他物疑——中品可悔。
非他物想——無犯。
開緣
與想（謂彼已與已。）
已想（謂是已物。）
同意（亦雲親厚想、素親厚聞我用時，其心歡喜。）
暫用（不久即還本主。）
謂無主（亦雲糞掃想，不知此物有人攝屬。）
狂亂壞心。
以上六種情況屬無犯。
《梵網經合注》雲︰修證者，別圓觀行位人，能防故盜。相似初心，位齊初果，永斷故盜。
果報︰
《三昧經》雲︰盜僧 物者，過殺八萬四千父母等罪。
《戒本疏》釋雲︰ 物，此梵本音，據唐言之，對面物也，即是現前對面之施耳。
《五十誦》雲︰若足蹈師影，獲罪如破塔。昔有二果，以仗觸塔，頓失二果。
《華嚴經》二地品雲︰偷盜之罪，亦令眾生墮三惡道。△若生人中，得二種果報︰一者，貧窮。二者，共財不得自在。
‘解曰’共財者，世間財物，五家所共，謂王、賊、水、火、不肖子孫。惟功德法財，乃不共他有也。
《十善業道經》雲︰若離偷盜，即得十種可保信法︰一，資財盈積，王、賊、水、火及非愛子不能散滅。二，多人愛念。三，人不欺負。四，十方贊嘆。五，不憂損害。六，善名流布。七，處眾無畏。八，財、命、色力安樂，辯才具足無缺。九，常懷施意。十，命終生天。若能回向菩提，後成佛時，得證清淨大菩提智。
案︰提示︰偷漏稅收，經商妄語，隨諸妄語，多賺之錢，計值結罪。乘坐車船，帶物超重；若帶孩童，應買票者，而不買票；寄信夾錢；寄印刷品，夾帶信件；偽造票證，非法得利；借人證件，辦諸事項，違紀得財；種種收據，非理報銷；單位或寺辦公用品，紙、墨、信封、別針、電話、籍公濟私，依律結罪；若盜心相續，則次次累計，滿五結重。
對治《楞嚴經文句》佛言︰“若我滅後，其有比丘發心決定修三摩地，能于如來形像之前，身燃一燈、燒一指節及于身上熱一香炷，我說是人，無始宿債一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是人于法，已決定心。若不以此舍身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債，如我馬麥，正等無異。”
靈峰釋雲︰“身燃一燈者，依于身見而起偷心，故以舍身微因，對治盜業。溫陵雲︰‘一切難舍無如已身，難舍能舍，則自余貪愛，決能棄舍，故曰是人于法，已決定心也。苟但舍身而心不決舍，則無盜于道，故下文雲，必身心二俱捐舍。’”
例舉《戒本疏行宗記》梵雲喬梵波提，此雲牛�冢 ㄒ羰 拋 疲骸笆持 丫茫 闖黿樂 ！幣 婆＜！！噸鍬邸吩疲骸拔餱鞅惹穡 凰牘齲 燮瀋 歟 灝偕 髖３チΑ＝裼齜鴣黽業玫潰 謨信 冢 閿信Ｌ闃 唷！ br />
《四分比丘戒如釋》︰（概說）母盜子米與女，墮豬還債。
《大方等大集經》︰……時彼眾中，復有一龍，種種臭惡，一切諸蟲，滿其口中，及咽喉內，膿血流出，有見聞者，皆悉舍去。時佛見已，即便問言︰“善男子，汝于過去作何惡業，受如是報？”彼龍張口，于其口內出種種蟲，膿血流溢，猶如熱火，雖復張口，竟不能言，即還閉口。爾時世尊即為彼龍，而說偈言︰
汝以過去盜因緣輕戲聖人受是報至誠听我此實言即得清涼滅諸苦
爾時世尊，說實語已，即以少水瀉龍口中，火及蟲膿，悉皆滅盡，龍口清涼，作如是言︰“大聖如來，我憶過去迦葉佛時，曾作俗人，在田犁地，有一比丘，來從我乞，求五十錢。我時報言︰”听待谷熟，當與汝食。”比丘復言︰“若當五十，不可得者，願乞十文。”我于爾時，嗔彼比丘，而語之言︰“乃至十錢，亦不相與。”時彼比丘，心生懊惱。又于余時，往寺舍中，入樹林下，輒便盜取現在僧物——十庵羅果，而私食之。彼業因緣，地獄受苦，惡業未盡，生野澤中，作惡龍身，常為種種諸蟲食啖，膿血流溢，饑渴苦惱。又彼比丘以嗔忿心，惡業緣故，死便即作小毒龍身，生我腋下，吮于我血，熱氣纏身，不可堪忍，是故我身，熱濃血滿。”龍白佛言︰“大悲世尊，唯願慈哀，救濟于我，令我脫彼怨家毒龍。”爾時世尊以手抄水，發誠實語，作如是言︰“我曾往昔于饑饉世，爾時願作大身眾生，廣長無量，以神通力，于虛空中，唱如是言︰‘彼野澤中，有大身蟲，名曰不嗔，汝等可往，取其身肉，以為飲食，可得不饑。’時彼世中，人非人等，聞此聲已，一切悉往，競取食之。”說是真實語時，彼龍腋下，小龍即出，時此二龍俱白佛言︰“世尊，我等久近，離此龍身，解脫殃罪？”佛告龍言︰“此業大重，次五無間，何以故？若有四方常住僧物，或現前僧物，篤信檀越，重心施物，或花、或果、或樹、或園、飲食資生、床褥敷具、疾病湯藥，一切所須，私自費用,或持出外,乞與知識、親里、白衣，此罪重于阿鼻地獄所受果報。是故汝等，可受三皈，皈三寶已，乃可得住于冷水中。”如是三稱三受，身即安穩得入水中。爾時世尊，即為諸龍，而說偈言︰
寧以利刀割自身支節身分肌膚肉所有信心舍施物俗人食者實為難
寧吞大赤熱鐵丸而使口中光焰出所有眾僧飲食具不應于外私自用
寧以大火若須彌以手捉持而自食其有在家諸俗人不應輒食施僧食
寧以利刀自屠膾身體皮膜而自𡵞其有在家諸俗人不應受取僧雜食
寧以自身投于彼滿室大火猛焰中其有在家俗人輩不應坐臥僧床席
寧以火熱焰鐵錐拳手握持更焦爛其有在家俗人等不應私用于僧物
寧以勝利好刀枯而自臠切其身肉勿于出家清淨人發起一念嗔恚心
寧以自手挑兩眼捐棄投之擲于地其有修行善法者不應懷忿嗔心視
寧以熱鐵喋其身東西起動行坐臥不應嗔忿心嫉妒而著眾僧淨施衣
寧飲灰汁咸鹵水熱沸爍口猶如火不應懷貪毒惡心服食眾僧淨施藥
爾時世尊，說此偈已，一萬四千諸龍眾等，悉受三皈，所有過去現在業報，諸苦惱中，而得解脫，深信三寶，信心不退。
律淫戒第三
弘公補釋︰律論（考《靈峰集要》，是指《善見律》等。）雲︰“若長老聞此不淨行，慎勿驚怪，何以故？如來憐憫我輩，為結戒故，說此惡言，若不說者，雲何得知罪之重輕？若法師為人講，听者慎勿露齒笑，若有笑者，驅出，何以故？佛憐憫眾生，金口所說，汝等應生慚愧心而听，何以笑。”
︰淫戒以三緣成不可悔︰一，淫心，謂如饑得食，如渴得飲，不同熱鐵入身，臭尸系項等。二，是道，謂下文所明三處。三，事遂，謂入如胡麻許，即失戒也。
律︰三處者︰口處、大便、小便處。除是三處，余處行欲皆可悔。
律︰佛告諸比丘、優婆塞︰不應生欲想、欲覺，尚不應生心，況起欲恚痴？結縛根本，不淨惡業。
︰于欲境界安立名言，名為欲想。于欲境界忽起尋求，名為欲覺。由于不逐，而起于恚，欲之與恚同依于痴，三毒即具，則為一切結縛根本，違清淨行，能招此世他世苦報，故名不淨惡業也。
律︰是中犯邪淫有四處︰男、女、黃門、二根。女者︰人女、非人女、畜生女。男者，人男、非人男、畜生男。黃門、二根，亦同于上類。
佛光黃門︰梵語‘音譯’半擇迦，意譯為閹人，不男。指男根損壞之人。《四分律》稱五種黃門，五即種不能男。
案︰所言畜生女、畜生男。律雲︰牛、馬、豬、狗、雁、雞之屬，莫問心懷想疑，但是正道皆重。
《四分律》犯竟，謂︰人、非人（天子鬼神等。）、畜生三趣。據報則男、女、二形；據處則女人三道，謂大、小、便道及口、男子二道。此等淫處，若覺，睡眠，若死，未壞，少壞，‘行邪淫’但使入淫處，如毛頭許，皆犯重戒——摘自南《行事鈔》卷十七隨戒釋相篇。
律︰若優婆塞與人女、非人女、畜生女三處行淫，犯不可悔。△若與人男、非人男、畜生男、黃門、二根、二處行淫，犯不可悔。若發心欲行淫，未和合者，犯下可悔（遠方便也。）若二身和合，止而不淫，犯中可悔（近方便也）。
律︰若優婆塞，有男子僮使人等，共彼行淫二處，犯不可悔罪。余輕犯罪，同上說。若優婆塞，自受八支（謂一日一夜八關齋戒。）行淫者，犯不可悔。八支無復邪正，一切皆犯。
若優婆塞，雖都不受戒，犯佛弟子淨戒人者，雖無犯戒之罪，然後，永不得受五戒乃至出家受具足。
︰佛弟子淨戒人，謂比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷也。乃至己妻受八支戒日，亦不得犯，犯者，同名破他梵行。
問︰“犯他淨行，固名重難，設有反被受戒人所誘者，是遮難否？或不知誤犯，後乃悔恨，誠發發露，許受五戒及出家不？”答︰“若知彼已受戒，便不應妄從其誘，罪必稍減，不知誤犯，理亦應然。但懺之方，決非輕易，應須請問威德重望，深明律學者，乃能滅此罪耳。”
律佛告諸比丘︰吾有二身——生身、戒身。若善男子，為吾生身起七寶塔，至于梵天，若人虧之，其罪尚有可悔；虧吾戒身，其罪無量，受罪如伊羅龍王。
︰伊羅龍王，具雲伊羅跋羅。伊羅——樹名，此雲臭氣；跋羅，此雲極。謂此龍王昔為迦葉佛時比丘，不過以嗔恚心，故犯折草木戒，不知懺悔，逐致頭上生此臭樹，苦毒無量，況殺盜淫妄根本重戒，而可犯乎？然殺盜二戒，稍有慈心廢退者，猶未肯犯，獨此淫戒，人最易犯，故偏重于此而結示也。然犯戒之罪，既有重于壞塔。則持戒之福不尤重于起塔耶？幸佛弟子思之。
案︰佛在世時，此龍變成轉輪聖王，拜見世尊，佛呵責說︰“愚痴人，你于過去迦葉佛時，受佛禁戒，不能護持，感招這樣下劣、長壽的龍身。今天為什麼生欺騙心，化作轉輪王身？你應該變回本形。”龍說︰“世尊，我是龍身，有很多的怨家，假如我變回龍身，恐怕眾多的怨家，來損害我。”佛敕金剛手菩薩守護他，于是他單獨到空曠的地方，變回本形，這龍身有七個頭，頭和尾相距有二百驛，古時，有三十里為一驛之說，算下來，他的身長有五六千里，每個頭上長一極臭的伊羅大樹，被風吹動，膿血流出，沾到頭上、臉上及身上，臭穢可惡，蒼蠅、蛆蟲等遍布龍身，吃龍血肉，發出沙沙的聲音，這時，龍王來到佛前，頂禮佛足，站在一邊，說︰“唯願世尊為我受記，能于何日，得免龍身苦報？”佛告訴他︰“將來人的壽命八萬歲時，有佛出世，佛號︰慈氏，將為你授記，能免遭苦難的龍身。”龍王听後，悲痛地大哭，從七個頭的眼楮中，一時流淚成十四條河，佛說︰“截止，不要損害國民。”龍頂禮佛足，忽然不見。大眾問佛是何因緣？佛說︰“迦葉佛時，這條龍是個人，在佛法中，出家修行，善于學法，熟習三藏聖教，常修種種禪定。有一天，經行到伊羅樹下，來策勵自己，樹葉很大，落葉打到額頭，很疼，但馬上忍受下來，事後，坐禪入定，時久疲倦，從禪定出，策念經行。葉子又落頭上，倍加疼痛，生起嗔怒，就用雙手折斷樹葉一挫，說道︰‘迦攝波佛！無情物上，有什麼過錯，而制戒條，使受這樣痛苦？’由猛毒嗔心毀謗佛戒，命終墮落這樣的龍中。”
此結示淨戒不可虧犯也，戒身即法身，佛以戒、定、慧、解脫、解脫知見為法身故。以此戒法，師師相授，即是如來法身常住不滅，若或自破梵行，或破他梵行，則是破壞如來法身，故較破壞生身舍利塔罪，猶為重也。
講表宣祖研習《四分律》明四種三寶︰
理體三寶︰佛寶——五分法身。法寶——滅理無為。僧寶——聲聞學、無學功德。
化相三寶︰佛寶——釋迦道王三千。法寶——演布諦。僧寶——拘鄰等五。
住持三寶︰佛寶——形相塔廟。法寶——紙素所傳。僧寶——戒法儀相。
一體三寶︰佛寶——始覺觀智。法寶——本覺理體。僧寶——始本不二。
弘公補釋若已之妻妾有娠時，乳兒時，及非淫根處而交遘者，亦名報邪淫。如《智論》廣說（準義應是可悔罪）。
南山《行事鈔》問︰“此淫戒結犯通戲笑不？如以小兒根，內口中弄，故無淫心。”答︰“淫心難識，準律雲︰愛染污心，是淫欲意，並犯重罪。《五分》︰‘若刺者是戲（中罪），非戲者重。受刺者亦爾。’《十誦》雲︰‘口中要過齒成犯，余二道無開。’”——
《行事鈔資持記》卷十七•十四篇第四頁。
《出家功德經》阿難問佛︰“若人毀破他人出家，受何罪報？”佛告阿難︰“若人毀破出家因緣者，是人于三惡道，常受生盲，若為人時，在母腹中，受胎便盲。汝于百歲常問是義，我于百歲，以無盡智，說是罪報，亦不可盡。若為出家者，作留礙抑制，此人斷佛種，諸惡集身，猶如大海，現得癩病，死入黑暗地獄，無有出期。”
案︰登廁後，雖然洗手而不能洗淨，翻閱經卷，墮廁中蟲。洗手時，不用肥皂等。
《諸經要集》——《阿難請戒律論》雲︰“僧尼白衣等，因讀經律論，行語手執翻卷首，依忉利天歲數，犯重突吉羅，傍報兩億歲，墮 鹿中，恆被折脊，苦痛難忍。無記戲言，捉經律論，亦招前報。或安經像房堂檐前者，依忉利天八百歲，犯重突吉羅，傍報二億歲，墮豬狗生。”
防範心行。靈芝《資持記》雲︰然心行微細，粗情不覺，縱知違戒，制御猶難。豈況悠悠，終無清脫。請臨現境，自審狂心︰或宛轉回頭；或殷勤舉眼；或聞聲對語；或吸氣緣根；雖未交身，已成穢業。大聖深制，信不徒然。諒是眾苦之源，障道之本。是以托腥臊而為體。全欲染以為心。漂流于生死海中，焉能知返？結于根塵網里，實謂難逃。當自悲嗟。深須勉強︰或觀身不淨，即是屎囊；或諦彼淫根，實唯便道；或緣聖像；或念佛名；或誦真經；或持神咒；或專憶受體；或攝念在心；或觀起滅無常；或知唯識所變，隨心所到，著力治之。任性隨流，難可救也。”
講表觀身不淨，《智論》五種不淨︰
種子不淨，偈曰︰
身是種不淨非余妙寶物不由白淨生但從穢道出
住處不淨，偈曰︰
是身為臭穢不從花間生亦不從 葡又不出寶山
當體不淨，偈曰︰
地水火風質能變余不淨傾海洗此身不能令香潔
△當體不淨中，此身體由三十六種不淨物所成︰
外相十二︰謂發、毛、爪、齒、眵、淚、涎、唾、屎、尿、垢、汗也。
身器十二︰謂皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、 、膏、腦、膜也。
內含十二︰謂肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰也。
外相不淨，偈曰︰
&nb,sp;種種不淨物充滿于身中常流溢不止如漏囊盛物
究竟不淨，偈曰︰
審諦觀此身終歸必死處難御無反復背恩如小兒
︰《梵網經合注》︰修證證者，初果永斷邪淫，三果永斷正淫。別教初住同初果，五住同三果；圓教初信同初果，五信同三果。
弘公戒相表——淫戒
犯相
入道（女有三處，男有二處。）——上品不可悔根本罪。
二身和合，止而不淫——中品可悔近方便罪。
發心欲淫而未淫——下品可悔遠方便罪。
入余處（非道）——中品可悔等流罪。
境想
道——1，道想。2，道疑。3，非道想。此三者為上品不可悔。
非道——1，道想。2，非道想。3，非道疑。此三者為中品可悔。
開緣
為怨家所執，如熱鐵入身，惟苦無樂。
熟睡不覺知。
狂亂壞心。
此三者則為無犯。
果報《華嚴經二地品》雲︰“邪淫之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報︰一者，妻不貞良。二者，不得隨意眷屬。”《淨戒品》雲︰“離欲邪行，亦四種報︰一者，于現生中，一切天人之所稱贊，亦無疑阻，人所敬重，遠離惡名。二者，六根調順，令染欲火，勢力微劣。三者，未來生處，父母、宗親、妻子眷屬，孝友貞順，純一無雜，離于女人所有過失，令諸眾生無復染愛。四者，為離邪淫而得馬王陰藏之相，乃至成就無上菩提。”
戒淫文————選自 益大師《靈峰宗論》
人知殺生之業最慘，不知邪淫業尤慘也；人知殺生之報最酷，不知邪淫報尤酷也。蓋種種受生，肇端淫欲；種種造罪，托因有生。淫為生本，生為罪本，是故三途劇苦，人世余殃。淫意才萌，一切俱起。淫習難斷，如火燎原。于極臭處，謬為香美；于極穢處，謬為潔淨，隨處苟合，何異畜生？非道染觸，過于雞犬。此在稍有良心者，便應痛絕。奈何聰明學識之士，甘此喪心恥耶？一念欲心，是鐵床銅柱因；一念愛心，是積寒堅冰因，況具行非法，滅理亂常，塵沙劫數，不盡其辜，千萬億言，不足數其惡。須發大慚懼、大誓願︰寧火炙刀剜，終不與一切男女欲心相觸；寧碎身粉骨，終不與一切男女污穢交遘。設忘正念，便犯前非，必遭毒害橫災，生身陷入地獄，以茲猛決，善自要心，時時懺除往業，切切悔過自新，庶白法可修，而又勤觀經論格言，以策廢忘，精修對治觀行，以除毒本，不然，縱有多智禪定現前，必落魔道，永無出期，矧世智辯聰，會非大器，隨業直墮，百劫千生，受諸燒煮，尚不成魔，安能成佛？尚失人道，安能往生？請于靜時仔細思之，于對境努力防之，不然，諸佛無下手處，善友其奈爾何哉！
律︰妄語戒第四
制意然則無漏聖道，非凡所證，由未得故，冒假虛談，自言已證，惑亂群心，欺負于世，希招名利，噎法罔時，過中之甚，故須極制。
︰《梵網經合注》︰虛而不實，欺凡罔聖，回惑人心，名為妄語。
南山︰《戒本疏》︰體乘實錄，名之為妄；成業在口，名之為語；戒是能治之行，故曰︰大妄語戒。
律︰佛告諸比丘︰吾以種種訶妄語，贊嘆不妄語者，乃至戲笑，尚不應妄語，何況故妄語。
︰大妄語以五緣成不可悔︰一，所向人。二，是人想。三，有欺誑心。四，說重具，即羅漢乃至羅剎來到我所等。五，前人領解。
若向聾人、痴人、不解語人說，及向非人畜生等說，並屬中可悔罪也。
律︰是中犯者，若優婆塞不知、不見過人聖法，自言︰我是羅漢（斷三界煩惱盡）、向羅漢者，（斷無色界思惑將盡）犯不可悔。若言︰我是阿那含（斷欲界煩惱盡）、斯陀含（斷欲界六品惑）、若須陀洹（斷見惑盡）、乃至向須陀洹（世第一後心，具足八忍，智少一分。）
名義解釋——世第一法八忍八智
案︰世第一法︰四加行位之第四，是有漏智慧之最極，世俗法中之第一，故名世第一法。
《俱舍論》曰︰“此有漏故，名為世間，此最勝故，名為第一。”八忍︰于欲界與上二界四諦之理，忍可印證之智也。忍可印證欲界之四諦，謂之四法忍︰即苦法忍、集法忍、滅法忍、道法忍；忍可印證色界無色界之四諦，謂之四類忍，此八忍正斷三界之見惑也。既斷見惑已，而觀照明了，則為八智。
若得初禪（離生喜樂五支功德相應）。
案︰初禪五支︰覺，觀，喜，樂，一心。覺觀︰《成實論》雲︰散心數起，名覺；散心微弱，名觀。《涅��經》雲︰內有覺觀，外有火災。
第二禪（定生喜樂四支功德相應）。
案︰二禪四支︰喜，樂，內淨，一心。《涅��經》雲︰內有歡喜，外有水災。
第三禪（離喜妙樂五支功德相應）。
案︰三禪五支︰舍，念，慧，樂，一心。《涅��經》雲︰內有喘息，外有風災。
第四禪（舍念清淨四支功德相應）。
案︰四禪四支︰不苦不樂，舍，念，一心。《涅��經》雲︰四禪無過，諸災不及，謂外無三災，內無患故——
靈芝《行宗記》
若得慈悲喜舍無量心
名義解釋——四無量心
案︰四無量心︰一，慈無量心︰能與樂之心。二，悲無量心︰能拔苦之心。三，喜無量心︰見人離苦得樂，生慶悅之心。四，舍無量心︰如之三心，舍之而不存著也。又怨親平等，舍怨舍親也。此四心普緣法，一切眾生，引起無量之福，故名無量心。
若得四無色定，所謂虛空定、識處定、無所有處定、非想非非想處定，若得不淨觀、阿那般那念（此雲遣來遣去，即入息出息也。此二觀乃佛法二甘露門，但應修習，不應雲得。）諸天來到我所，諸龍、夜叉（捷疾鬼）、薜荔（亦雲閉麗多，此翻祖父鬼）、毗舍 （𡵞精氣鬼）、鳩��茶（甕形厭魅鬼）、羅剎（可畏鬼），來到我所，彼問我，我答彼；我問彼，彼答我，皆犯不可悔。若本欲言羅漢，誤言阿那含者，犯中可悔。余亦如是犯未本心遂故也。
△若優婆塞，人問言︰“汝得道耶？”若默然，若以相示者，皆犯中可悔（未了了故）。乃至言旋風土鬼來至我所者，犯中可悔。準《十誦律》未得外凡別總相念，妄言已得；戒未清淨，妄言持戒清淨；未曾讀經典，妄言讀誦等，並犯中品可悔罪。
名義解釋——外凡別相念總相念
案︰具舍宗，立七賢位，前三位為︰
五停心位︰《法華玄義》中說︰“有定故言停，有慧故言觀。觀能翻邪，定能治亂。”靈芝《行宗記》︰“出世無漏聖道，入道之始，必由五停，不淨居首。故雲甘露初門。”修不淨觀、慈悲觀、緣起觀、界分別觀（無我觀、或分析觀）、數息觀等五觀，順次對治貪、嗔、痴及著我、散亂等五障。
別相念住位︰于身、受、心、法等四項所緣，觀其自性與共相，以治淨、樂、常、我四種顛倒。
佛光四顛倒︰指四種顛倒妄見，略稱四倒，可分為二︰一是有為之四顛倒︰指凡夫對于生死有為法，所執之四種錯誤見解——常顛倒、樂顛倒、我顛倒、淨顛倒。即凡夫不知此，迷之真相，而于世間之無常——執常；于諸苦——執樂；于無我——執我；于不淨——執淨。（無為四倒，此且不論。）
△四念處︰1，身念處︰即觀此色身，皆是不淨。2，受念處︰觀苦樂等感覺，悉皆是苦。3，心念處︰觀此識心，念念生滅，更無常住。4，法念處︰觀諸法因緣生無自主自在之性，是為諸法無我。
總相念住總觀身、受、心、法修非常、苦、空、非我之行相。前三位稱外凡，又稱三賢位，後四位為內凡，又稱四善根，即︰（四）暖法位，（五）頂法位，（六）忍法位，（七）世第一法位。
案︰暖法位︰ 祖雲︰暖法者，內凡四根之初位。從四念處觀發得相似智慧，得善有漏五陰，伏見思惑。如鑽火，先覺暖相，故名暖位。依于淨戒而修念處，由四正勤修四如意足，方得暖法。
頂法位︰準《俱舍論》︰暖法上品後念，所生之善根，名頂法。亦有上中下三品。
律︰若優婆塞，實聞而言不聞，實見而言不見，疑有而言無，無而言有，如是等妄語，皆犯可悔。
弘公補釋︰經雲︰實聞而言不聞等，應犯中品可悔。△又兩舌、惡口、綺語，亦並中品可悔罪。
《梵網經合注》︰ 祖釋雲︰此妄語有四別︰
妄言︰言不見，不見言見；聞、覺、知等亦爾，共稱八種妄語。眼根名見，耳根名聞，鼻、舌、身三，名覺，亦名為觸，鼻亦可名為聞，意根名知，又實有言無，實無言有，乃至法說非法，非法說法等，但令違心而語，皆名為妄言。
綺語︰一切華靡浮辭，無義無利，及一切世間王論、賊論、飲食論等。
兩舌︰向此說彼，向彼說此，互相離間，令成乖爭。
惡口︰粗重罵詈，忿怒咒咀，令他不堪。
律︰若發心欲妄語，未言者，犯下可悔（遠方便也）；言而不盡意者，犯中可悔（或誤說、或說不了了，僅名近方便罪也）；若向人自言得道者，便犯不可悔。
《梵網經全注》正語者，如實而語。正見者，為生死、為菩提、為眾生不為名利。
案︰如配四弘誓願，則“為眾生”，即眾生無邊誓願度。“為生死”，即煩惱無盡誓願斷。“正語”，學習無量法門，必以四重戒為根本。“為菩提”即佛道無上誓願成。
南山《戒本疏》戒相例舉︰
疏︰或言︰“我今日不入世定。”前人言︰“昨日雲何？”答言︰“亦爾不入”（犯）中罪。皆謂言近聖相故也。
靈芝釋雲︰“色無色定，名為世定，不入犯者，以言今不入，則顯余時入故。”
疏︰或雲︰“我是學。”前人問雲︰“何名學？”便言︰“我是多聞、利根、禪誦、慧解者”（犯）中罪。若言︰“無漏學人者。”（犯）重。
疏︰或言︰“我是無學。”乃至答言︰“懈怠不學。”（犯）中罪。說“聖無學者”（犯）重。
疏︰或言︰“我無所有，無不活畏，及大眾畏。”乃至答言︰“我無衣缽，名無所有者。”（犯）中罪。言“無貪痴，斷五畏者”（犯）重。
名義解釋——五怖畏
佛光︰“五怖畏”有二種，其中一種為︰見道以前之人，所起之五種怖畏，又作五恐怖、五怖、五畏。即︰
不活畏︰謂初學者，雖行布施，但因恐懼自己不能過活之故，常積聚資財，未能盡施所有。
惡名畏︰謂初學者，為度化眾生，而同入酒肆等處，然未能安行自若，猶恐他人之譏謗。
死畏︰謂雖起廣大之心，而施與財物等，但仍怖死，故未能舍身。
惡道畏︰謂恐懼造作不善業，而墮于惡道，故恆處于怖畏中。
大眾威德畏︰謂于王廷執理之處，或善解法義之威德大眾前，恐懼自己言行有失，而不能于其前為獅子吼。
疏︰或言︰“我是盡結使人，我今是佛。”乃至答言︰“過去無故，所以結盡；覺一切不善法，名為佛者。”中罪。言︰“斷結使，說名佛”者（犯）重。
《僧祗律》雲︰若言︰“某處皆非凡夫者”下品罪。“我亦在中者，”中罪。以非定指故。若言︰“我亦得此法者，”犯重。
疏︰明聖法起妄，必以心境俱差。凡法明妄，但以心虛，不問境之虛者？（答）凡論妄語，四句分之︰初，心境俱虛。二，心境俱實。三，心虛境實。四，境虛心實。
案︰考《戒本疏》及《行宗記》，將上四句，分別如下︰
初，心境俱虛︰心虛，指心存欺騙；境虛，指妄語之境。如虛說證得四雙八輩，或言四禪、四空定，不淨觀，乃至羅剎來到我所，互相問答，則犯重失戒。
二,心境俱實︰以如心而說，即實證實說，本無妄言，但因佛制︰雖然實證，亦不得向人陳說，除臨涅��時可說，故違佛制，得中品罪。
三,心虛境實︰《戒本疏》︰“如後小妄，違想而說。“
四,境虛心實︰是增上慢。
︰問︰“增上慢人，未得言得，未證言證，如第四禪無聞比丘，罪亦重矣，雲何不結罪耶？”答︰“除增上慢者，謂其不達法相，錯認消息，得小輕安，自謂究竟，乃是如心而語，故不結妄語罪耳。是以覺悟之後，悔過精修，尚堪入道。若使硬作主宰，不復虛心，乃有無聞之禍。非如大妄語人，當下失戒，決定沉淪也。”
律︰若狂、若心亂，不覺語者，無犯。
弘公補釋︰唐（朝）南山律師雲︰“戲笑說等，雖不犯重，而犯輕罪，以非言說儀軌故也。”
《菩薩戒本》雲︰“又如菩薩為多有情解脫命難、囹圄縛難、刖手足難、劓鼻、（耳+刂）耳、剜眼等難，雖諸菩薩為自命難，亦不正知說于妄語，然而救脫彼有情故，知而思擇，故說妄語。以要言之︰菩薩唯觀有情義利、非無義利，自無染心，惟為饒益諸有情故，覆想正知，而說異說，說是語時，于菩薩戒無所違犯，生多功德。”小乘律中，雖無此文，若為解脫命難等，亦宜準是開听。
︰《毗尼後集問辯》就開听中，不揀凡聖，但令果出悲心，願代他苦，深生慚愧，不以為功，則戒身無恙；倘假言籍口，率意任情，止成自欺，必虧戒體，莫貪大士之虛名，而招長夜之苦報也。
《靈峰宗論》︰利關不破，得失驚之；名關不破，毀譽動之。既為得失、毀譽所轉，猶以禪道佛法？嗚呼！不見已短，愚也；見而護，愚之愚也。不見人長，惡也；見而掩，惡之惡也。
弘公戒相表——妄語戒
犯相
向人說證果乃至羅剎來到我所等，彼領解——上品不可悔根本罪。
誤說而未遂本心——中品可悔近方便罪。
說不了了，前人未了解——中品可悔近方便罪。
向聾痴不解語者——中品可悔近方便罪。
發心欲妄語而未言——下品可悔遠方便罪。
向天龍鬼神說，或向解語畜生說證果等，彼領解——中品可悔等流罪。
向人說旋風土鬼來至我所（旋風土鬼次于羅剎等，故為等流）——中品可悔等流罪。
向不解語畜生說證果等——下品可悔等流罪。
小妄語，又兩舌、惡口、綺語等，（若）言了了——中品可悔等流罪。（若）不了了——下品可悔方便罪。
境想
向人——1，人想。2，人疑。3，非人想——此三者為上品不可悔（但指大妄語）
向非人——1，人想。2，非人疑。3，非人想——此三者為中品可悔
開緣
向人說證果等法，不言自證。
誤說（欲說他事。而誤說證果等）。
戲笑說等。
狂亂壞心。
以上開緣四種，無犯。
《梵網經合注》雲︰修證者，藏通初果，別住圓信，永斷事妄。
果報《華嚴經二地品》雲︰妄語之罪，亦令眾生墮三惡道。△若生人中，得二種果報︰一者，多被誹謗。二者，為他所誑。
《十善業道經》雲︰若離妄語，即得八種天所贊法︰一，口常清淨優缽羅香。二，為諸世間之所信伏。三，發言誠證，人天敬重。四，常以愛語安慰眾生。五，得勝意樂，三業清淨。六，言無誤失，心常歡喜。七，發言尊重，人天奉行。八，智慧殊勝，無能制伏。
綺語之罪，亦令眾生墮三惡道。△若生人中，得二種果報︰一者，言無人受。二者，語不明了。若離綺語，即得成就三種決定︰一，定為智人所愛。二，定能以智如實答問。三，定于人天威德最勝，無有虛妄。
《五分律》雲︰僧中妄語，重于百羅漢前是也。
弘公補釋︰口說出家在家菩薩、比丘、比丘尼罪過，《梵網經》及《優婆塞戒經》悉結重罪，不論說者實不，並犯。今五戒中，雖不結重，彌須慎護，心生大懼。若為利養故，種種贊嘆他戒、定、慧、解脫、解脫之見成就，而密以自美；若為利養故，坐起行立，言語安詳，以此現得道相，欲令人知，悉犯中品可悔方便罪。
在菩薩戒注解中， 益大師說︰“口宣人過，如吐蛆蟲，已是惡口，兩舌之業，況宣如來四眾弟子過，豈非惡口之最重者？不論實與不實，但令陷設治罰心說，必皆失戒。若獎勸心及僧差說過，並名非犯。”
《薩婆多論》︰多我慢，當生下趣，乃至雞、豬、地獄中。
《四分律》︰互相罵詈，互求長短，疾滅正法。
南山︰《行事鈔》︰內法與外法為因緣︰如惡口故，地生荊棘；諂曲心故，地則高下不平；慳貪多故，水旱不調，地生沙礫。不做上惡者，地則平正，如彌勒佛時，人行十善，地多珍寶。
《大集經》卷第四十一︰——時戒依止大魔軍主，眷屬圍繞前至佛所，對如來立，而說偈言︰
未曾度脫于自身生死海中得出離何以誑他眾生類雲我安汝置涅��爾是時如來，答戒依止大魔軍主，而說偈言︰
我久超度流轉海更不生于諸有中慈悲憫念諸群生是故說于出要道
汝于往昔無數劫已發最勝菩提心值遇燃燈佛世尊修行布施及持戒
如是過去千億佛，悉已恭敬曾供養。當得于此清淨乘，我今決定授汝記
未來成佛還如我雲何乃說誑眾生我今施汝智慧眼可念前生行本末
時戒依止魔軍主即得宿命識生身頭陀苦節習于禪業果福德皆明了
時戒依止大魔軍主，聞此偈已，念彼過去福德因緣，對于如來無體布地，眼中淚出，長跪合掌作如是言︰“如來世尊！我大懊悔、我大慚愧、如大痴人、如迷如醉、如著鬼癲，我念過去，經一阿僧祗劫，大精進力，發阿耨多羅三藐三菩提心，行六波羅蜜，修習聖道，作諸福德，值佛現在，種種供養，听受妙法，發弘誓願，乃至迦葉如來法中，有一比丘，說聲聞法；有大乘人，說菩薩法，我于爾時，心錯口惡，謗此說人，言是魔語，或魔眷屬。大乘人邊，說小乘過，如是惡口說因緣故，我于彼中，迦葉如來不授我記︰得阿耨多羅三藐三菩提。以彼惡口罪業因緣，我于彼死，魔界中生，受是身來，已經五十七億千歲。世尊，我寧更歷六百千年，受地獄苦，終不一念，失阿耨多羅三藐三菩提心，何況退于四梵行念。”第一、第二如是懺悔，乃至第三亦如是懺悔，並于眷屬亦復如是。“又過去世流轉際中，如是當來，于生死海及在地獄，終不暫退阿耨多羅三藐三菩提心。”佛言︰“軍主，善哉善哉！善男子，若復有人，燃于大燈，如須彌山，並七寶物，于無量世，供養諸佛，是福德聚，不如有人至心慈悲，發菩提心，何以故？發是心者，乃是供養十方諸佛，彼過去福，此最為勝。汝善男子，今盡此罪，更莫余念，生死五陰，一切有中，得導師身。”爾時戒依止菩薩摩訶薩，即于坐處，得法順忍。從座而起，頭面作禮，繞佛三匝，即脫身上無價寶衣，真珠瓔珞，供養如來，脫布施已，說偈問言︰
菩薩雲何修諸法達了一切悉皆空觀察世間如水泡能盡諸有無明縛
一切惡見性非實得勝無生順忍心常于菩提道中行能令眾生得解脫
爾時世尊，答戒依止，而說偈言︰
不動如山四種心智慧之人乃能有無量億劫受諸苦為憫一切諸眾生
佛說禁戒堅固持乃至不破如一點一切三世佛正法具足圓滿悉能行
爾時八萬四千魔軍及戒依止菩薩眷屬，聞戒依止得受記已，心大歡喜，即于佛前至心悔過，一切皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
宗喀巴大師說︰“于菩薩前，若起嗔恚，隨一一剎那，須經一一劫數無間獄。”
《海龍王經》︰（大意）龍王向佛說︰“我在劫初，住在大海，妻子兒子都很少，到了現在，我的眷屬非常的繁多。”佛告龍王︰“這些眷屬，多是過去生于佛法中，修福毀犯戒律者所生，其中，拘留孫佛法運中，有九十八萬億人違棄禁戒，生于龍中；拘那含牟尼佛法運中，有八十億人毀戒，墮于龍中；迦葉佛時，有六十四億人破戒，墮在龍中；于我法中，有九百九十億居家之人，相互斗爭，誹謗經戒，墮在龍中。”
受報淺深並由意業為本(如下分別)
制輕業重（以重心，破輕戒，得罪重。）
無慚心。
邪見心。
不信心（不信聖教，不信因果）。
疑惑心（疑聖教，疑果報）。
制重業輕（以輕心，破重戒，得罪輕。）——反上四種心可解。
律飲酒戒第五
制戒緣起︰律文大意︰
佛在支提國的時候，有一條惡龍，凶暴惡毒，沒有人敢去它的住處，象馬牛羊駱駝等動物，都遠遠地躲開，乃至鳥類，也不敢飛過其上，秋谷熟時，破滅諸谷。長老莎伽陀（或雲��陀。此翻小路邊生，又翻繼道。在昔慳法，又喜飲酒，今生愚鈍，一百日中不誦一偈，佛令調息，證阿羅漢。）游化支提國，漸漸來到龍的住處，入村乞食時，听說有惡龍，長老莎伽陀就在泉邊樹下，敷坐具大坐。龍聞衣氣，即發嗔恚，從身出煙，長老莎伽陀，即入三昧，以神通力，身也出煙；龍倍嗔恚，身上出火，莎伽陀又入火光三昧，身也出火；龍又下冰雹，莎伽陀同樣下雹；龍就大放霹靂，飛出弓箭、刀、矛，莎伽陀即變作青色蓮花、黃色、紅色的蓮花；龍又變毒蛇、蜈蚣等等，莎伽即變作青蓮花纓珞、黃花纓珞種種；龍用盡所有威力，仍然不能取勝，即失去威神光明，長老知道龍的勢力已盡，不再能動，即變作細身，從龍兩耳入，從兩眼出，然後從鼻入，從口出，在龍頭上，往來經行，不傷龍身……龍大為驚訝，嚇得毛發直豎，合掌向長老莎伽陀說︰“我皈依您。”莎伽陀回答︰“不要皈依我，應當皈依我師——皈依佛。”龍就鄭重地說︰“我從今天起，皈依三寶，終身作佛的優婆塞。”三番自皈，作佛弟子以後，再不作惡。于是長老的名聲流布各國。一些善良的人，懷著感恩的心，作飲食供養他，其中有一貧窮的女人，很尊敬長老莎伽陀，做名酥乳麋來供養他，用齋之後，女人又供養似水色酒，師父不看而飲，為齋主說法而去，在走近寺院的時候，酒勢發作，醉倒在地，袈裟、漉水囊、缽、仗等物各在一處，醉倒在地，一無所知。這時佛與尊者阿難（此雲歡喜，佛之堂弟。佛成道時生，為佛侍者，又翻慶喜，又翻無染）路過這里，佛看見之後，告訴比丘僧︰“弟子們，有一條毒龍危害一方，善男子莎伽陀已經折伏它，如今，人們及鳥獸得到安樂，大家知道嗎？”眾中有人回答︰“見到了，世尊！听到了，世尊。”佛說︰“你們的想法又怎樣？善男子莎伽陀，現在能折伏青蛙嗎？”答言︰“不能，世尊。”佛說︰“聖人飲酒，尚且如此，何況凡夫，像這樣過失，乃至更重的罪過，都會由飲酒造成。從今天起，凡自稱是佛弟子的，不得飲酒，乃至小草頭一滴，也不得飲。”
制意︰南山《戒本疏》︰凡酒為毒水，飲則成患，令人志性猖狂，廣起諸過，妨廢正修，招致譏過，生患之本，寧容不禁。
靈芝釋雲︰初、二句示酒體，以能害人，故雲毒水，出《八師經》。“患”即過患︰一，“志性猖狂”，謂不能自守，有所妄為也。二，“廣起諸患”︰菩薩戒雲︰“酒生過失無量”，《智論》列三十五失。三，“妨廢正修”，心神昏倒故。四，“招致譏過”，非佛子所宜故。
律︰佛告諸比丘優婆塞︰不得飲酒，有二種︰谷酒、木酒。谷酒可知。木酒者，或用植物根睫葉花果，用種種子，諸藥草雜作酒，有酒色、酒香、酒味，飲能醉人，是名為酒。若優婆塞嘗咽者，亦名為飲犯罪。若飲谷酒，咽咽犯罪。若飲酢酒，隨咽咽犯。若飲甜酒，隨咽咽犯。若𡵞曲能醉者，隨咽咽犯。若𡵞滴糟，隨咽咽犯。若飲酒澱，隨咽咽犯。若飲似酒酒色、酒香、酒味能令人醉者，隨咽咽犯。
弘公補釋︰“似酒酒色”，《麗藏》本“似”下無“酒”字，大律亦爾。
律︰若但作酒色，無酒香、無酒味、不能醉人及余飲皆不犯。
︰酢謂味酸也。但是飲之能醉，不論味酸味甜，皆悉犯罪。麴者，作酒之藥。滴糟者，即今燒酒。酒澱者，澱（音殿）酒之滓（音子）�ぃㄒ粲。 Ｋ憑普擼 齲 涫 螅 嗄蘢砣恕４司平淶 欽謐錚 攔 剩 肭八母 窘渫 啤 br />
三緣成犯︰一，是酒，謂飲之醉人。二，酒想，知是酒或酒和合。三，入口咽咽，結可悔罪也。
若食中不知有酒，或酒煮湯，已失酒性，不能醉人者，並皆不犯。
弘公補釋︰宋（朝）靈芝律師雲︰“余藥不治，酒不藥者，非謂有病即得飲也。須遍以余藥治之不瘥，方始服之。（又雲）此方多有糟藏之物，氣味全在，猶能醉人，世多貪𡵞，最難節約，想西竺本無，故教所不制，準前糟麴，足為明例，有道高士，幸宜從急。”
弘公︰若教他人飲酒者，咽咽二俱結罪。咽咽結罪者，隨一咽，結一罪，多咽結多罪。
若已受五戒而毀犯者，皆突吉羅罪（新譯作突色訖里多）。分其輕重，為上中下三品。突吉羅，此雲惡作。《佛說犯戒罪輕重經》雲︰“若輕慢佛語，犯是者，如四天王壽五百歲墮泥犁中，于人間數九百萬歲。”《涅��經》雲︰“若言︰‘如來說突吉羅，如上歲數入地獄者，並是如來方便怖人。’如是說者，當知決定是魔經律，非佛所說。”《梵網經合注》雲︰修證者，初果永斷事酤，未免自飲。四果永不復飲。又雲︰得自在人，飲無迷亂。
弘公戒相表——酒戒
犯相
凡作酒色、酒香、酒味，（或缺一、缺二）飲之能醉人——中品可悔根本罪。
欲飲而未咽——下品可悔方便罪。
凡作酒色、酒香、酒味，飲之不能醉人者。（但體是酒）——下品可悔等流罪。
境想
酒——1，酒想。2酒疑（此二種為中品可悔。）3，非酒想（此為下品可悔。）
非酒——1，酒想（下品可悔。）2，非酒疑（無犯）。3，非酒想（無犯）。
開緣
食中不知有酒而誤飲。
或酒煮物，已失酒性，不能醉人。
病時余藥治不瘥，以酒為藥。
以酒涂瘡。
狂亂壞心。
以上五種無犯。
果報《梵網經合注》︰飲酒之罪，有五（個）五百果（報）︰第一（個）五百世，在咸糟地獄。（第）二（個）五百世，在沸尿。（第）三（個）五百世，在曲蛆蟲。（第）四（個）五百世，在蠅蚋。（第）五（個）五百世，在痴熱無知蟲。（經）文雲︰“五百世無手”或但舉最後五百世也。又雲︰此是遮業，以王法所不禁故，然是惡律儀所攝，雖不受戒作此業者，易招苦報。
《梵網經略疏》引《鬼問目連經》雲︰一鬼問言“我一生來頑痴無知，何罪所致？”目連答言︰“汝為人時，以酒施人，復強勸飲，令其顛倒，今受花報，果在地獄。”
問︰“既生過失無量，雲何《義疏》言︰‘不為過患悉許？’”答︰“既雲生過無量，而能免斯過者，故許也。如波斯匿王夫人末利，從佛受戒已，遇王欲殺廚官，夫人以酒宴王，共相歡勸，王喜夫人飲酒，樂已忘殺，其刑遂寢。夫人詣佛懺悔，佛言︰‘如是飲者，獲大善利，不犯戒也。’倘才聞此語，而無末利權行善用，妄效其跡，則果報誠難逃也。又如，齊僧曇顯，醉中與黃冠角法，能使無量道歸降，佛法由此大興。飲 毒而遺尿，石盡碎裂；飽酒肉而諷華嚴，一夜已終六帙。若能如此，則不生過失，苟無斯能為害非小。”
《輪轉五道經》雲︰為人喜飲酒醉，死入沸屎泥犁中，後墮猩猩獸中，後生為人愚痴，故無所知。
靈芝《行宗記》中提到，菩薩戒雲︰“酒生過失無量。”且據《智論》，具列三十五失︰一，現財物虛竭。二，眾病之門。三，斗爭之本。四，裸形無恥。五，丑名惡聲。六，覆沒智慧。七，所應得物不得，已得即失。八，伏匿之事，盡向人說。九，廢業不成。十，醉為愁本。十一，身力轉少。十二，身色壞。十三至二十，不敬父、母、沙門、婆羅門、尊長、佛、法、僧。二十一，朋黨惡人。二十二，疏遠賢善。二十三，作破戒人。二十四，無慚無愧。二十五，不守六情。二十六，縱色放逸。二十七，人所憎惡。二十八，親眷擯棄。二十九，行不善法。三十，棄舍善法。三十一，人不信用。三十二，遠離涅��。三十三，種痴狂業。三十四，命終墮地獄。三十五，當來狂（馬+矣）。
案︰懺悔法
懺是古印度語音“懺摩”的略稱，翻譯為“悔過”；悔是此土之言。所以懺悔一詞是華梵相合。《止觀》雲︰“懺名陳露先惡，悔名改往修來。”《心地觀經》雲︰“若覆罪者，罪即增長，發露懺悔，罪即消除。”若對比丘、比丘尼懺悔，應長跪合掌，稱︰大德。若對男（女）居士懺悔，稱︰鄔波索（斯）迦。
以犯酒為例，懺悔五戒中，所犯中品罪、下品罪格式︰
《濟濤律師遺集》︰
大德存念，我優婆塞某甲，有故飲酒，犯中下品可悔惡作罪若干次、或不憶數及方便覆藏惡作罪（若干日、或不憶數）此所犯罪，我今于大德前，從清淨來，並皆發露，不作覆藏，由發露已，便得安樂。（如是三說）。所對者問言︰“汝見罪否？”答言︰“我見”。又問︰“將來諸戒能善護否？”答言︰“能護。”所對者言︰“好。”答言︰“善。”（受懺悔的人，必是沒犯過前四根本重戒的，並不與前來懺悔的人同犯一戒，方可接受別人懺悔，方能懺除他人之可悔罪。）
案︰五戒與種子（考《梵網經》及永明延壽祖師開示。）
食肉斷大慈悲佛性種子，何況殺生。偷盜斷福德種子。邪淫斷清淨種子。飲酒亂智慧種子。（妄語壞信用種子。）——翻上五種可知。
經論及祖語
《華嚴經》︰戒是無上菩提本應當具足持淨戒或能堅持于淨戒則是如來所贊嘆。
《涅��經》︰欲見佛性證大涅��，必須深心修持淨戒，若持是經而毀淨戒，是魔眷屬，非我弟子。我亦不听受持是經。
《月燈三昧經》︰雖有色族及多聞，若無戒智猶禽獸。雖處卑下少聞見，能持淨戒名勝士。
《靈峰宗論》︰卷一之四人知宗者佛心，教者佛語，不知戒者佛身也。盧舍那佛以戒為本（盧舍那此翻淨滿。）惡無不止，故淨；善無不行，故滿。倘身既不存，心將安寄？語將安宣？縱透千七百公案，通十二部了義，止成依草附木，無主孤魂而已。
《大般若經》︰若不持戒，尚不能得野干之身，況復佛身。
《持地經》︰三十二相無差別因，皆持戒所得。若不持戒，尚不得下賤人身，況復大人相報。
《長爪梵志所問經》︰問︰“如何獲得金剛不壞之身？”答︰“由前生遠離殺害有情。”問︰“如何獲得手指縴長，網縵為相？”答︰“由前生遠離偷盜他人財物。”問︰“如何獲得具足色力諸根圓滿？”答︰“由前生遠離女人欲染之事。”問︰“如何獲得出廣長舌自覆其面？”答︰“由前生遠離妄語詭誑于人。”問︰“如何獲得威儀庠序如師子行？”答︰“由前生遠離諸酒放逸之處。”問︰“如何獲得微妙相好莊嚴其身？”答︰“由前生遠離歌舞娼艷之事。”問︰“如何獲得上妙香氣氛馥其身？”答︰“由前生遠離香花瓔珞裝飾。”問︰“如何獲得金剛勝妙之座？”答︰“由前生遠離高床大床嬌恣之物。”問︰“如何獲得四十牙齒鮮白齊平？”答︰“由前生遠離非時飲𡵞諸食。”問︰“如何獲得頂上圓髻圓滿相好？“答︰“由前生于一切應恭敬處，五輪著地，以無慢心，虔誠致禮。”
《大智度論》︰若求大利，當堅持戒，一切諸德之根，出家之要，如惜重寶、如護身命，以是戒為一切善法住處。又如無足欲行、無翅欲飛、無船欲渡，是不可得，若無戒者，欲得好果，亦不可得。若棄此戒，雖居山苦行，飲水服氣、著草衣、披袈裟等，受諸苦行，空無所得。人雖貧賤而能持戒，香聞十方，名聲遠布，天人敬愛，所願皆得。持戒之人，壽終之時，風刀解身，筋脈斷絕，心不怖畏。
《南海寄歸內法傳》︰豈有欲受戒時，非常勞倦，亦即得已，戒不關懷，不誦戒經，不披律典，虛沾法伍，自損損他，若此之流，成滅法者——唐義淨三藏撰
虛雲禪師說︰要知今日之人未能進步者，病在說食數寶，廢棄因果、律儀，此同弊也。
《善見律》︰毗尼藏者，是佛法壽。毗尼藏在，佛法亦住。
《善見論》︰佛語阿難︰我滅度後，有五種法，令法久住︰一，毗尼者，是汝大師。二，下至五人持律在世。三，若有中國十人，邊地五人，如法受戒。四，乃至有二十人如法出罪。五，以律師持律故，佛法住世五千年。
益大師法語——八則
△正法壞滅，全由律學不明——《靈峰集要》8507頁。
△若不持戒，縱能習講坐禪，興諸福業，皆為魔業，必入魔黨。故好心出家者，決須從持戒開始，自利利他，法皆成就，舍此通途，便無捷徑——《靈峰集要》7681頁。
△《靈峰宗論》卷二之一有三障，能敗戒德，使信心退沒︰一，嗔恚——橫于自他，而生惱害。二，我慢——于諸僧寶，而生輕忽。三，懈怠——于諸妙法，不肯學習。三法有一，牽如惡道，忘失信心。
△問︰“念佛一門，廣大簡易，信應奉行，但能一心念佛，自然止惡防非，何須（石+乞）（石+乞）窮年學此律法？名相浩繁，已非簡易，恐不若專家宏淨土法門之妙也？”答︰“持戒念佛，本是一門，原非異輒，淨戒為因，淨土為果。若以持名為徑，學律為紆，既違顧命誠言，寧成念佛三昧？夫海無涯，如寶無厭，豈不廣大？作犯止持，保任解脫，豈不簡易？故一心念佛者，雖能止惡防非，專精律學者，尤為守佛明誨，現在則紹隆佛種，臨終上品上生，法門之妙，孰過于此？”——《靈峰集要》7668頁。
△《靈峰宗論》︰若初心便要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力，皆生死岸邊事，臨命終時，決用不著。
△問︰“時丁未運，外緣不豐，內因微薄，必欲縴毫無犯，而演弘宗，則佛法不能廣布，完小節而失大益，豈菩薩本心？”答︰“正由人情懈怠，不肯輕重等護，致成末運。今欲宏宗演教，必以持戒為本。戒律精嚴，則內因淳厚，外緣自豐，白毫相中一分光明，決非誑語。若以戒為小節，便成謗法，談宗說教，皆是�ザ甭鞅Y，設獲外緣，總名魔業，有何益于正法哉？——《靈峰集要》7670頁。
案︰《佛藏經》雲︰“如來滅後，白毫相中，百千億分，其中一分，供養舍利及弟子，設使一切世間人，皆共出家，隨順法行，于白毫相，百千億分，不盡其一。”
韋馱菩薩說︰“只要你有三分修行，我就有七分感應。”
△憶予初出家時，自恃根本清淨，深畏瑣屑行持，尚不肯受沙彌十戒，況復具圓，只因叢林隨眾，強受十戒，既而披覽戒本，乃至備閱律藏，方信欲得自在無畏，必須精熟毗尼未學，觸途成滯——《靈峰集要》7683頁。
△問︰“具諸戒行，固是上品上生章中，三種眾生之一。然持戒如地，萬善由之生成，定共道共，皆悉具攝，何必更須念佛？又念佛橫出三界，捷徑法門，臨終十念即得往生，何必煩瑣戒相？既二俱捷徑，隨行一途即得，何故腳踏兩邊，方名全遵佛語？”答︰“定共道共固，能堅出生死，苟無淨願，止生方便穢土。若持戒兼念佛，設能斷通別惑，任運能生方便、實報、寂光等三淨土，縱未斷惑，亦可生同居淨土。又念佛以淨其心，正無上妙戒。不遵念佛得度之訓，亦是虧違如來教敕，律制所訶。至若恃十念往生之捷徑，而輕戒相為煩瑣，便非真念佛人，臨終十念，敢保決難成就，故必淨戒為因，淨為果，方成出要，是為一道清淨，豈曰腳踏兩邊？”——《靈峰集要》7693頁。
這份關于在家五戒的資料，為了方便有緣的同修學習，由覺慧法師倡導，才整理出來，因為自己初學五戒，無力完滿地編輯，只供參考
匯編者釋聖聞
佛歷二五四年臘月初九日
二OO一年一月三日修改——
全文完