般若燈論釋卷第二
觀緣品之二
復次余僧�已浴Ｈ糝罟 δ茉抵鋅展省Ｔ擋簧 Ｈ縭且逭摺３晌宜 傘︰我怨省Ｈ晡焦 宀黃稹Ｊ竊蠣 ！Ｈ 攘 濉Ｔ蛭 雲啤Ｂ壅 浴Ｈ曖鋟且病Ｒ磺惺逼稹Ｏそ哉詮省２簧 鎩Ｒ嗖凰黨！︰我怨省２簧 鎩Ｓ謔磊兄小２揮 泄省８從猩 搖Ｋ等縭茄浴Ｋ潯酥讜怠２荒芷鴯 Ｓ捎醒凵 彰鰲＜白饕獾取Ｖ鈐滌凶鞁適兜蒙 Ｊ槍視 鈑猩 凶鰲１俗骷吧 Ｎ醫竦彼怠５諞灰逯小Ｓ斜松 蹲怨 鰲︰我怨省Ｒ雜性倒省Ｆ┤珀掉g(集心反)水米及薪火等。諸緣具已。作能成飯。以是驗故。我立義成。論者偈曰
緣中無作者
釋曰。我不欲令第一義中作能熟飯。以無作故。譬喻不成。譬不成故。汝則有過。何以故。能成立法無故。由成立無故。緣中定無生識之作。若有若無。果皆不起如後當遮作者不起故。因義不成。第一義中。應如是說。復次若汝執言。總說作者。則與義相違。彼緣有者。世智境界。生識之作。與彼眾緣。體不相離。佛護問中。復有外人。作是釋言。若自起。若他起者。是言何謂。此義于我無所用為。雖然眼等諸緣。作眼識生。如甑 等。作飯熟故。而彼外人。作是成立。言有體起佛護論師為遮彼故。引偈本雲。作者緣中無。何以故。已生未生生時。識有作者。是亦不然。論者言。彼不相應。汝等前後二語。唯有立義故。復有異僧�已浴Ｈ杲 斯 ０倉糜胛搖Ｕ諼以抵小Ｎ奩渥饕濉Ｗ韃黃鴯省Ｆ┬韃懷燒摺Ｊ且宀蝗弧＝裼凶髟 Ｔ坪窩櫓 Ｓ凶魃 聳兜茸怨 Ｓ善渥鞁省Ｈ繾髂蓯旆埂Ｂ壅嗶試 br />
離緣亦無作
釋曰。緣無故亦不與緣合而獨有作者無也。如先緣中有作次第說其過故。復有論師釋此偈言。識自體生。即是作也。論者言。如前偈說緣中無有作離緣亦無作。若言有彼生識作者。是義不然。何以故。如識無故。彼作亦無。若言無其別作。但緣是作者。是亦不然。若言緣無自體作有自體者。佛護論師言。彼亦無緣。有作過故。論者言。若謂無緣得有作者。是義不然。何以故。若無彼緣自然有作。無此義故。佛護言。于世諦中。雲何有作自他眾緣相因待故。有作如無間。剎那能起果體。是名為作。如彼未來欲起法體由作。得生于世諦中。非無有作。不同汝執緣中有作。是語無咎。論者言。汝今不說因緣譬喻。但有立義與他過者。此釋不成。復次經部師言。有異法起。如眼識等。何以故。由有作故。譬如種子。地水火風。因緣和合。得有芽出。以此答故。汝先驗破。論者言。如先偈說。緣中無有作。此義雲何。第一義中。遮彼起故。彼作無體。種子等緣和合有作者。此不應爾。汝言緣中定有作者。是義不成。譬喻無故。汝先答者。不能破我。復次有外人言。如稻谷等。真實是有。何以故。由作有故。于世諦中。欲令如是隨順世諦。如其所欲。第一義中。亦復如是。譬如兔角。由譬成故。所欲義立。論者言。汝等如是安立作義。如稻谷等。于世諦中。言有作者。是義不然。何以故。如偈曰
若有若無作諸緣作不成
釋曰。于世諦中。兔角無故。第一義中。有亦不成。作亦如是。以無體故。汝言由譬成故。所欲義立者。翻此二過。還在于汝。復次僧�胰搜浴Ｍ媒俏尢濉＜詞瞧涮濉Ｔ坪沃 Ｈ緡 ぢ蘼鄣諏 胖小Ｗ魅縭撬怠Ｓ斜鷚旃省Ｆ┤縝嚶挪 Ｓ Ｂ壅 浴Ｈ晁擋簧啤︰我怨省； 榷 灞鷚 摺５諞灰逯小４私圓懷傘Ｎ奩┬鞁省Ｈ羧暌 餃縹伊⑸ 扔刑騫省２荒芰釗杲狻Ｈ縭僑炅⑸ 任尢濉Ｒ嗖荒芰釵醫狻Ｒ員舜送 省＝竦貝鶉輟Ｎ尥 濉︰我怨省Ｆ鴟ㄓ刑濉Ｈ縭且顏 ？霾黃鷲摺Ｓ 鈑刑宥 輩徽 Ｓ刑邐尢濉Ｊ僑暌庥 允疽煜唷Ｎ醫裾諶輟Ｗ魅鞜私狻Ｓ刑邐尢濉６樵詼 摺Ｎ也煌 曛從形薰省２歡槎 摺４艘逶坪巍Ｈ炅 刑邐尢濉Ａ釧 攀塴Ｑ槲尢騫省７俏宜 Ｊ槍嗜曛次薜覽砉省Ｎ伊 宄傘Ｈ暄醞 摺４爍捶且 br />
復次或有諸說起者。應如是問。果先未起。彼諸緣等。為無作耶。為有作耶。若諸緣無作。不能起果者。雲何名無作起果。功能緣中空故。說名無作。若功能空者。則非彼緣能起彼果。譬如麥種無稻谷芽。此不應爾。若有作者。驗此作有。緣中無故。由果起故。說彼有作。果未起時。彼無所作。由此驗故因義不成
復次經部師言。彼果起時。諸緣有作。以是緣故。互相隨攝。資益果起。非因不成。答驗亦立。論者言。汝經部師。欲令第一義中。谷等諸緣。和合聚集。果得起耶。若定爾者。是諸因緣。乃至未能起果。自此已前。此稻谷等。雲何不名為非緣耶。無有此事。如是緣故。譬如乃至未從他受學。雲何不名無智人耶。此義不成。問曰。若如是者。果先未起。則諸緣非緣。我欲如此。是故無過。答曰。汝甚有過。何以故。汝意唯解。果先未起。諸緣非緣。而不知彼。果正起時。緣亦非緣。為此義故。雲何芽起時。彼稻谷等。非緣自性。以第一義中。若一若異。不可說故。如彼谷等。先剎那時。若有說言。非自非他非俱起體者。此是成我所成。何以故。因果二法不可說一異故。雖不可說。要待彼緣。方能生果。如是說者。並同前破謂雲何芽起乃至先剎那時。復次說有起者言。第一義中。彼入等緣。能起內入。何以故。以緣故。如谷等芽。若不能起。彼則非緣譬如兔角。論者言。如汝所說。第一義中。彼緣有者。此緣于果為有為無。為有無俱。皆不應爾。如偈曰
非定有定無諸緣義應爾
釋曰。此緣非有。如其所執。不應爾者。今當顯示此義。偈言緣非有者。是何等耶。此非有者。如空華等。何等是。彼摩婁多緣故可知。如是彼無一物。為虛空花。為兔角緣耶。此釋非有緣者。是何語義。此驗稻谷等緣。第一義中。非自性有。何以故果非有故。如空花非有。虛空無體。如是芽等非有。以稻谷等諸緣非有故。如虛空花。或有人言。我不欲令彼有法起意。欲令彼可起法起。先無體故。論者言。汝謂緣非有者。是何等耶。如彼瓶等。先未起時。則無體相。既無自體。更有何等為彼瓶衣。稻谷等緣。欲令可起法起。如是則無一緣。應知此義。以第一義中。驗稻谷等。非芽等緣。何以故。由先未起。無其體故。譬如瓶等。復次法若已有。緣亦無用。何以故。有自體故。如是于世諦中。彼稻谷等。亦非芽等緣。何以故。以生作不觀故。如彼已生芽者。及余瓶衣等。以是驗故。因義不成。僧�胰搜浴Ｊ滌形鍰濉＝逶盜俗鰲；蚴痹抵邢扔邢腹 ︰笫貝 怠Ａ釹肝 幀Ｈ暄砸延小Ｔ島斡謎摺４擻鋝蝗弧Ｂ壅 浴１肆俗髡摺Ｏ紉顏詮省８創蝸認負蟠幀Ｈ粲蟹怯小Ｈ縝八倒 Ｈ曖鋟且病８創尉 渴ρ浴＠硎抵鈐搗怯蟹俏蕖Ｑ雜形拚摺Ｒ宀揮Χ ４爍叢坪巍Ｎ降諞灰逯小９ 鶼智啊Ｖ鈐島禿稀；ハ嘧噬恪Ｄ艿米蘊濉Ｒ雜性倒省６ 北斯 壞醚暈蕖Ｒ雲淦鴯省２壞醚雜小Ｒ暈聰制鴯省Ｎ矣 鞜艘允且蛟怠Ｎ奕縝骯 Ｂ壅 浴４艘嘧苑直鴝 ７怯蟹俏蕖Ｔ狄逵Χ 屑胺怯小６ 治薰省＝圓豢傷怠Ｆ┤纈轡鎩Ｈ粲脅揮小６ 惴竊怠Ｂ壅咭舛 ８創未酥械 怯屑胺怯芯悴豢傷怠︰我怨省Ｓ蟹怯泄省７欠怯泄省Ｈ縭俏 摺４聳俏尬鎩Ｎ窖窞痘蜓勘嗽導囪鄣取Ｖ鈧腫擁取２豢傷凳怠︰我怨室員說裙 Ｓ屑胺怯小２豢傷倒省Ｆ┤纈轡鎩Ｐ薅嗦奕恕２荒鼙芄 ８創斡械茸孕蘊蹇鍘Ｓ謔磊兄小Ｉ 宄曬省８從芯闥的彡 友浴１斯 咭嚶蟹怯幸栽倒省Ｎ乙庥 Ｊ槍飾耷八 倒 АＢ壅 浴１酥金彡 擁取Ｓ形薅 鎩７獎憔闥嫡摺４朔前慘 ΑＡ 宀懷傘Ｈ縭且閹底芷浦鈐怠＝竦北鵪啤４酥凶芄 蛟倒省Ｈ裟萇 煸怠１嗣 頡Ｈ縭嗆禿獻栽謁 ㄆ鴟且荒萇 省Ｓ終詒似鴯省Ｎ矣 鞜恕Ｓ謔磊兄小＝ 蛞濉５諞灰逯小Ｒ蚍且蜆省Ｓθ縭撬怠Ｈ羧暌 健４艘蠐形鎩Ｈ舨揮形鎩＜壩形尬鎩Ｄ芷鴯 摺４艘宀蝗弧Ｙ試 br />
非有非非有非有無法起
釋曰。第一義中。法相如是。雲何說言。因能起耶。故彼非因。如是。彼不能起。有故無故。猶如自他。先已驗破。若有無俱。則有二過。是故因體不成。若謂所生法起應說因故者。此亦不然。以有等相不起故。于世諦中。由因有果因亦如是果起因成故。復次自部人言。有因能起彼內入等。此緣起義。是如來說。如如來說。不可變異。譬如寂滅涅��。此能起因。是因緣義。心心數法所緣。是緣緣義。彼次第滅心心數法除阿羅漢最後心。是次第緣義。若此法有。彼法得起。生增上緣義。由佛說故。有因緣等。為緣自體。汝言無者。此因不成。立義破故。論者言。汝所立義。于世諦中。可得如是。以譬喻過故。所說不然。雲何汝等立此因義。為世諦中。佛如是說。為第一義中。佛如是說。若世諦中。如是說者。汝義自壞。若第一義中。如是說者。彼第一義中。非有非不有非有無法起故。彼有非有亦有非有自性果緣不可得故。因不能起。若其如是。雲何定言彼因能起。以是義故。汝因不成。以相違故復有人言。受遮方便。此中論中。明法無性法。無性者。二俱遮故。二謂名著。及所名著。所名著者。如前已破。其名著者。今當次遮。若總說義。非有非不有。亦非非有非非不有等世人盡欲因能起果。彼因若有非有。有非有俱。自性果生。皆不應爾。因語轉故。識彼因體。因如是因。故不相應。或有人言。第一義中。有諸體起。何以故。有因故者。如先說破。彼因不成。復次有異。論師言。若有若非有。若有無俱。自體不起故。非是因相。因義不成。如是釋者。是義不然。復次今當觀察彼緣緣義。如其緣緣。亦不如彼憶想分別。如偈曰
婆伽婆所說真實無緣法
此法體如是何處有緣緣
釋曰。彼眼識等。不名為緣。何以故。無緣緣故。但是自心虛妄分別。第一義中。遮彼法起。彼欲起時。亦非能緣。何以故。由欲起故。譬如色法。以是義故。緣緣無體。但于世諦。建立眼等因相持故。名之為法。如識因光。然後得起。故名緣緣。不如財與主俱。若爾者無能緣法。第一義中。能緣識不成。如所分別。能緣無故。所緣亦無。以所緣無物故。其義如是。譬如造五逆者。終不見諦。是故彼因不成。亦與緣義相違故。復有異人言。若色陰所攝。色不能緣者。是義相應。諸部論師亦作是說。何等無所緣法。謂色及涅��。若汝意謂。心心數法。無所緣者。汝先所欲。則為自破。何等有所緣法。謂心及心數法。論者言。汝語不善。我所立喻。今更明顯。外人言。心心數法。定有所緣。非如造色者。無譬喻故。復次所取者為所緣。論者言。如彼分別心心數法。有所取者。後當更破。如第一義道理所說。我不欲令識有能緣。如佛說。復次勇猛菩薩摩訶薩應如是行。色非所緣。何以故。一切法無所緣。無有少法可取故。彼若是可取此則是所緣。如是勇猛非色行色。乃至非識行識。勇猛一切法不行故。非色見。亦非識見。乃至非識知。亦非可見。若色至識。非知非見。是名般若波羅蜜。觀所緣竟。復次如汝分別。次第緣者。此應諦觀其相雲何。第一義中。彼一切種。及一切法。皆遮無起。以是緣故。如偈曰
不起諸法滅是義則不然
滅法則非緣及何等次第
釋曰。此義雲何。以無起故。如第二頭。不可言滅。是故第一義中次第緣者此不相應。如是彼義不成。以相違故。順彼說者。若汝欲得此次第滅心心數法。為次第緣者。是義不然。何以故。彼體滅故。如久滅識。亦如色法。以非緣故。此將欲起心心數法。彼物滅故。何者為緣。以非此緣故。以彼滅者。及欲起法。不能隨攝故。此意如是。非次第緣。亦非總緣故。或有如是心起所有決定因緣。各各自在與欲起體處故。緣欲滅時作饒益故。彼余過去剎那。以無間故。次第緣成。是故無過者。此義不然。以非色法無住處故六識次第滅。此名為意。如是滅意。為次第緣者。不免過故。若汝意謂彼欲滅者。為次第緣。汝立此緣。但有是語。何以故。以其同時非次第緣故。復次滅法則非緣及何等次第者。有異釋雲。此及聲者。及未起果。應如是知。其義雲何。彼滅未起種子芽等二皆無體俱是無因種子及芽滅起等二墮此過中。論者言。彼立此義。所謂滅者。因滅無體及無住當起作起分別以無因故滅起等二得如是過。此說不然。以無過故。所成能成。語義顯了。以顛倒故。得何過失。今當立驗。彼滅非緣。何以故。以因有故。譬如未滅心心數聚。又無因起。以因有故。說此二語。彼不相應。是義雲何。先語者。因義不成。後語者。自義相違。以一切法起者遮故。此偈亦遮。次第緣故。彼得二過。謂因義不成過自義相違過。如是分別次第緣已。復次增上緣者。其相雲何。若有此法。彼法得起故。名增上緣。汝義如是。今第一義中。緣法不起。令他解了諸法如幻。自體本空不可得故。如偈曰
諸法無自體自相非有故
釋曰。以是義故。自大乘中。非獨第一義諦。諸法無起。于世諦中。因有果起。亦不可得。偈曰
此有彼法起是義則不然
釋曰。以是義故。彼因過失。汝不得離。復次佛婆伽婆無分別智。善巧安置。教化世間不信深法者。為安慰故。種種稱揚涅��寂滅等諸勝功德。世諦法故。非第一義。以第一義中彼涅��等自體空故。譬喻無體。因不成故。或有欲令于世諦中諸法有體。譬如涅��寂滅故者。此等如先譬喻過失。說無常等諸過患者。毀�櫨形 ２渙罾腫毆省Ｓ找 斯省Ｎ 的 �寂滅功德。世諦攝故。說彼有體。第一義中。彼實無體。汝意所欲。義不成故。如是諸緣遮已。復有外人言。第一義中。有緣能起眼等內入。何以故。彼果得起故。如谷等芽。若是無者。果不得起。譬如龜毛不可為衣。論者言。汝謂有者。為一一緣中有果自體。為和合諸緣有果自體。為一一中無和合亦無。應如是問。外人言。汝何故作此問。論者言。若是有者。如前已遮。果若是有。緣復何用。若是無者。亦先已遮。果若是無。緣復何用。如偈曰
非一一和合諸緣中有果
如是則非緣雲何果得起
釋曰。第一義中。如是如是果等不起。諸緣中無故。此義如是。如泥中無酪。不可生酪。以非因故。若稻等中。無其芽體。如是得生。于世諦分中。凡夫智慧同行見故。欲令第一義中。有彼眼等內入生者。此義不然。如偈曰
若果緣中無彼果從緣起
非緣中亦無雲何果不起
釋曰。彼如是說。過失起故。如非緣中無果。諸緣中亦無。譬如彼聲。作故無常。有何所以。瓶是作故。而非無常。如先已說。聲是無常。何以故。由作故。譬如瓶。此義應知。若以此方便。第一義中芽等現空而從谷等生。彼芽等義不應爾。何以故。以果故。譬如酪。是故非有。以不免先所說過故。復有人言。第一義中。有彼內入我。如是受緣轉異故。如泥為瓶。論者偈曰
緣及果自性
釋曰。此謂彼緣轉異故。偈曰
諸緣無自體
釋曰。此謂緣無自性。偈義如是。譬如生酥。轉為婆羅門心。彼緣自體不可得故。如先已說。偈曰
若緣無自體雲何轉成果
釋曰。此明第一義中緣不轉變。為彼果體。偈義如是。譬如提婆達多童子梵行。雲何耶若達多為彼兒耶。又如幻主化作泥團。彼自體空。能生瓶等。如彼轉變。于世諦中。一切智者。皆不能信。是故非緣轉變為果。如是譬喻無體。所成能成法無故。如先因義不成。亦相違過故。外人言。若緣自體不轉為果者。緣體可無而果者不。失以彼不遮果自體故。如我立義。第一義中。有諸內入。何以故。以果故。譬如芽等。論者偈曰
非無緣有果
釋曰。無緣轉變而有果者。于世諦中。亦不能信。何況于彼第一義中。而可信耶。此義不成。外人言。若第一義中。緣體空者。然彼非緣。自體不空。而此非緣。是我所欲。是故非緣義成。論者言。但遮緣體。則無非緣。豈以非緣令汝解耶。復次開合偈曰
何有緣非緣
釋曰。諸緣非緣。自體不有。偈義如是。復次我已先遮有及非有。皆無果起。以是義故果無自體。果既無體。緣則非緣。何處有彼緣體可得。如是語義。本無所有。但彼心聲相因起。說果無自性。緣體空故。復次從上已來。外人所說四種緣起。所謂因緣。緣緣。次第。增上等。自體差別。遮彼所立。明無起義。是故此品觀諸緣起。無起義成。如諸大乘經中說。偈曰
若諸緣起彼無起彼起自體不可得
若緣自在說彼空解空名為不放逸
若人知無一物起亦復知無一物滅
彼非有故亦非無見彼世間悉空寂
本來寂靜無諸起自性如是已涅��
能為依怙轉*輪說諸法空開示彼
有無不起俱亦非非有非無無起處
世間因緣悉如是但彼凡夫妄分別
常無起法是如來彼一切法如善逝
復次如般若波羅蜜經中說。文殊師利如是應知。彼一切法不起不滅。名為如來。又如梵王問經中說。彼處一切愛滅盡故彼名無起。彼若無起。彼即菩提。世間顛倒。虛妄起著。第一義中。佛不出世。亦不涅��。從本已來。無起滅故。又如梵王問經。偈曰
已解彼諸陰無起亦無滅
雖行彼世間世法不能染
如是等諸修多羅此中應廣說
釋觀緣品竟