三律儀會第一之一
如是我聞︰一時，佛住王舍城耆 崛山。其山高峻，嚴麗可觀，持諸雜種猶如大地，眾華卉木悉皆茂盛。其中復有天、龍、夜叉、毗舍 、緊那羅等，常所游止。復有種種異類諸獸，所謂師子、虎、狼、麒麟、象、馬、熊羆之屬，止住其中。復有無量百千眾鳥，所謂孔雀、鸚鵡、鴝鵒、羅鳥、鳧雁、鴛鴦、命命等類，依之而住。是諸眾生，以佛威力，不為貪欲 痴所惱，不相茹食，共相親愛猶如母子。
是山王中多諸雜樹，叢林蓊郁，枝葉繁榮，謂天木香樹、庵摩羅樹、甄叔迦樹、尼俱陀樹、鏛㩦式@了 縭塹仁鰨 薏槐贛小８從興 轎蘗吭踴 槳⑻崮慷嗷 捌畔慊 ㄟ嘎 ⑵攀 然 ⑺章 腔 商徨然 挪 ㄍ紡 鬮鑀坊 彝永 嚷捩痘 嚷捩痘 縭塹壤嘀鈐用 饈紊酵醮ΥΤ潯欏 br />
是山王中常于夜半，興大密雲，輕雷細雨，從初至末漸遍其山。八功德水流滋普洽，如[� 牛]乳頃廓然消散，涼風微動適悅身心。是山王中所住眾生，及諸卉木，滋潤光澤。如妙華 微加水灑，光色鮮明，倍更增勝；此山王中眾生草木，含滋發暉亦復如是。而此山中生諸軟草， 靡右旋，色香具足，青綠暉映如孔雀咽。其香喻若婆師迦華，其觸又類輕兜羅綿。枝葉華果繁榮茂盛，未嘗有一不具足者。山地柔軟無傷趾步，下足之時陷深四指，舉足之時還復如故。其中多有陂泉池沼，清冷盈滿生雜蓮華，青、黃、赤、白、紅、紫、玻 、金、火等色，大如車輪，香氣普燻一 繕那。
是山王頂生于大妙寶蓮華座，無降伏寶帝青金剛以為其睫，大吠琉璃為諸寶鐸，瞻部檀金為廣淨葉，順時清淨鏛㤲腹@ 覘Пν躋暈 湫搿Ｆ浠 莨閿倘鞜蠛＃ 詘 蘼尥醭Ｋ 闖鄭 讜由 δ岊ν 指財瀋希 諏 跤昝釹閿輳 誚鴣崮褳蹩諳午詹剩 誚裟鍬尥踔臉險把觶 諛ΣT羅伽王虔恭俯視，十億乾闥婆王歌詠贊嘆，十億百千諸大天帝興布瑞雲而雨末香、燒香、衣服、華 、幢幡、寶蓋，十億梵王曲躬恭敬，十億淨居天眾合掌頂禮，十億轉輪人王七寶侍從來至其所，十億海王從大海出而敬禮之，十億光明摩尼寶以為照曜，十億淨福摩尼寶珠為勝莊嚴，十億遍照摩尼寶為無垢藏，十億妙光摩尼寶為大照明，十億雜色摩尼藏寶而為遍照，贍部幢寶為善安持，十億金剛師子摩尼寶難勝莊嚴，十億日藏摩尼寶間錯廁填廣大嚴飾，十億不思議摩尼寶出種種色為妙莊嚴，十億如意寶出無盡莊嚴。是大蓮華，從于如來超過世間善根所生，菩薩志意之所愛慕，遍現諸方；從如幻法出，善法業生，以無諍法性理趣莊嚴，如夢法性，無行法印，順無著理，遍滿十方一切法界，是順佛境功德所致。若于無量阿僧 劫，嘆其色相功德莊嚴，不可窮盡。
爾時，世尊于其華上結跏趺坐，與大比丘眾八千人俱，其名曰︰尊者阿若𪄣陳如、尊者阿濕婆氏多、尊者摩史波、摩訶男優陀夷、耶舍、富那、無垢、善臂、𪄣梵缽提、優樓頻螺迦 、那提迦 、摩訶迦 、舍利弗、大目乾連、阿那律、須菩提、離波多、富樓那彌多羅尼子、優波離、羅 羅、難陀等，而為上首。悉皆覺悟自性諦理，現證實際，入法本性，渡諸有海，行于如來虛空之行。悉能永斷隨眠結縛，而于攝藏，住無所住，行空寂靜，于如來所永斷疑惑，入佛智海勝信道中。利益世間為不請友，常能衛護一切眾生，與諸有情為不舍友。通達佛法，所行境界守護聖法，誓願受持諸佛正教，現前得生如來種性，善能趣向一切智智。
復有菩薩摩訶薩眾八千人俱，普賢菩薩、文殊師利菩薩等而為上首，所謂最上智智菩薩、最上寶智菩薩、一切語言智菩薩、無著智菩薩、華上智菩薩、日上智菩薩、月上智菩薩、無垢上智菩薩、金剛智菩薩、遠塵智菩薩、光幢菩薩、妙高幢菩薩、寶幢菩薩、無礙幢菩薩、華幢菩薩、淨幢菩薩、日幢菩薩、端嚴幢菩薩、離垢幢菩薩、遍照幢菩薩、陀羅尼威德菩薩、寶威德菩薩、大威德菩薩、金剛智威德菩薩、無垢威德菩薩、日威德菩薩、月威德菩薩、福山威德菩薩、智照威德菩薩、普勝威德菩薩、地藏菩薩、虛空藏菩薩、蓮華藏菩薩、寶藏菩薩、日藏菩薩、清淨功德藏菩薩、法海藏菩薩、遍照藏菩薩、齊藏菩薩、勝蓮華藏菩薩、日眼菩薩、淨眼菩薩、無垢眼菩薩、無礙眼菩薩、普明眼菩薩、善利智眼菩薩、金剛眼菩薩、寶眼菩薩、虛空眼菩薩、普眼菩薩、天冠菩薩、照法界摩尼冠菩薩、妙菩提摩尼冠菩薩、照十方冠菩薩、出現一切佛藏冠菩薩、超一切世間冠菩薩、普照冠菩薩、無映蔽冠菩薩、執持一切如來師子座冠菩薩、普照法界虛空冠菩薩、梵王髻菩薩、龍王髻菩薩、一切佛變化影像髻菩薩、妙菩提髻菩薩、一切願海音聲摩尼王髻菩薩、放一切如來圓光摩尼寶雷聲髻菩薩、一切虛空無差別表示摩尼寶網覆髻菩薩、一切如來法輪聲髻菩薩、一切三世名輪聲髻菩薩、大光菩薩、無垢光菩薩、寶光菩薩、離塵光菩薩、法光菩薩、寂靜光菩薩、日光菩薩、神變光菩薩、天光菩薩、福光菩薩、智光菩薩、法光明菩薩、神通光菩薩、光照菩薩、華光菩薩、寶光菩薩、覺光明菩薩、梵光菩薩、普照光菩薩、梵音菩薩、海音菩薩、地吼音菩薩、世間王音菩薩、山王音菩薩、山王相擊音菩薩、遍法界音菩薩、一切法海雷音菩薩、摧伏諸魔音菩薩、大悲理趣雲雷音菩薩、遍息一切世間苦惱音菩薩、法勝涌菩薩、殊勝涌菩薩、智勝涌菩薩、福須彌勝涌菩薩、功德最勝涌菩薩、名聞勝涌菩薩、普光勝涌菩薩、大慈勝涌菩薩、智照勝涌菩薩、如來種姓勝涌菩薩、光德菩薩、勝德菩薩、法涌德菩薩、遍照德菩薩、法德菩薩、月德菩薩、虛空德菩薩、寶德菩薩、光德菩薩、智德菩薩、婆羅帝王菩薩、法帝王菩薩、象帝王菩薩、梵帝王菩薩、山帝王菩薩、眾帝王菩薩、天帝王菩薩、寂靜帝王菩薩、不動帝王菩薩、最勝帝王菩薩、菩提寂靜聲菩薩、無著聲菩薩、地聲菩薩、大海聲菩薩、音聲菩薩、照法聲菩薩、虛空聲菩薩、一切聲菩薩、善根雷聲菩薩、發悟本願聲菩薩、摧一切魔軍聲菩薩、智須彌覺菩薩、虛空覺菩薩、清淨覺菩薩、無礙覺菩薩、開悟覺菩薩、照三世覺菩薩、寶覺菩薩、廣大覺菩薩、普光覺菩薩、法界理趣照覺菩薩。如是等菩薩摩訶薩八千人俱，皆悉安住普賢願行︰所行無著者，普遍一切諸佛剎故；變無邊身者，親近一切佛如來故；所緣無際限境界清淨者，了知一切佛神變故；趣無量者，往詣諸佛現等覺處無休息故；無邊光明者，于一切法實相海中得無邊智光明故；無邊劫中說功德無盡者，辯才清淨故；等虛空界者，智所行境清淨故；無所依者，隨世意樂現色身故；能離翳者，了知無有眾生界故；虛空智慧者，放光明網遍法界故；究竟寂靜者，最寂靜心故；一切陀羅尼種性智境界者，于三摩地勇猛無畏者，眼住法界盡其際者，于一切法住無所得者，游無邊智海者，已度智彼岸者，般若波羅蜜多者，般若波羅蜜多到一切世間波羅蜜者，于三摩地彼岸得自在者。
復有五百比丘尼俱，其名曰︰摩訶波 波提比丘尼、瞿曇彌比丘尼、安隱比丘尼、優缽羅華比丘尼、瘦瞿曇彌比丘尼、耶輸陀羅比丘尼等，而為上首。復有五百優婆塞俱，其名曰︰善威德優婆塞、天威德優婆塞、慧光優婆塞、名稱威德優婆塞、超名稱威德優婆塞、善慧優婆塞、月德優婆塞、月歡喜優婆塞、大歡喜優婆塞、羅 賢優婆塞、大賢優婆塞等，而為上首。復有五百優婆夷俱，其名曰︰大光優婆夷、善光優婆夷、善身優婆夷、可樂身優婆夷、賢德優婆夷、月光優婆夷、光明優婆夷、勝光優婆夷、善眼優婆夷等，而為上首。及余無量天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 羅伽等，圍繞恭敬，而為說法。所謂廣說三律儀品，一切如來毗奈耶法，開現一切諸菩薩行，明照法界入諸法門，能淨莊嚴一切佛剎，摧諸邪論降伏魔怨，令眾生界心得歡喜；開曉有情稠林之心，隨眾生意而為宣說；開示照曜眾生諸根，令其轉趣。
爾時，尊者摩訶迦 ，從坐而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白佛言︰“世尊，若諸眾生，求于佛法力無畏者，攝受何法而修行之？攝受何法增長成熟諸如來道？攝受何法取諸功德，增長證入阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉？”
佛告大迦 言︰“善哉！善哉！迦 ，汝今所問，多所安隱，哀愍世間！義利饒益安樂人天，乃能問佛如是之事！汝今諦听，善思念之，吾當為汝分別解說。”時，大迦 及諸大眾，受教而听。
佛告迦 ︰“若諸眾生，求佛智慧力無畏者，是等眾生，無有少法為其可得，無所依倚種諸善根。
“迦 ，菩薩乃至求于阿耨多羅三藐三菩提時，有所得者即為著想。若著想者，于佛法外起有為想，于有為外起無為想，即于佛法而生想著及起解執。起解執時，于佛法中堅住不舍，當知是人不名為向無上佛道。何以故？以于佛法起想執我而作勤修，則與我執數相應故而不舍離，則分別所分別。由是分別所分別處，則為所害，若為所害則便馳騁，若馳騁者則有流轉，若流轉者則有貫穿，有貫穿者則有妄想，有妄想者則有分別，有分別者則增妄想，若增妄想則有遍計，若有遍計則離寂靜，若離寂靜則有隨逐，若有隨逐則有游行，若有游行則便失壞。雲何失壞？謂失安隱。雲何安隱？謂無分別。若失壞者則便常入，若常入者則便親近，若親近者則有隨眠，若有隨眠則有相續，若有相續則增相續，若增相續則遍相續，若遍相續語則狂亂，語若狂亂則便誑惑，若有誑惑則便憂惱，有憂惱者則有悔恨，若有悔恨則依倚無明，為憂喜損害。而于是中，無有少法，可為依倚。然從妄想流澍生故，為想系縛；從想系縛則想相續故名想縛，無有實處。一切貪處、忿 痴處，皆是虛妄遍計分別增分別，計度增計度，是故彼人不能速得阿耨多羅三藐三菩提。
“迦 ，是名愛處。何名愛處？無有定法名之為愛；名為愛者，名愛處所。然有愛者但由堅著，若堅著時為虛空愛。若虛空愛生執著者，彼人即當得愛執著，我愛執著者，眾生愛執著者，善不善愛執著者。迦 ，是人則于一切空法起非空分別，則于非物而生物想。何謂為物？謂以菩提。若以菩提為其物者，彼彼眾生由我想故。而有我想即非菩薩；于是中想若不可得，彼中想者亦不可得，是名我想無真實句，此即增語所謂我想。若復有能圓滿薩�剩 蛟猜 刑帷︰撾狡刑幔克 皆猜 倘纈諢謾Ｔ坪穩緇茫課剿蕩笪蟻胝摺 竺 胝擼 匆韻胍樂瓜胝擼 蠐煞竅胍樂狗竅耄蝗粢苑竅胍婪竅胝擼 蠐煽褡砉首恚蝗粲煽褡砉首恚 蛞鑰嘀鸝啵蝗粢鑰嘀鸝嗾擼 蟣吮巳繢唇運蛋滄】裱猿鄢藝摺︰喂拭 】裱猿鄢藝擼課皆鱟饕猓 粼鱟饕庠蠐泄備擼 粲泄備 蠐醒運擔 粲醒運翟蟣閽鏊擔 粲性鏊等繢醇侵 Ｊ茄運嫡摺 淌謖摺⑺ 終擼 槍手罘 源幼饕舛 蒙 ぁ br />
“迦 ，如上空中有雲聚起，不從東、西、南、北、四維、上、下而來。是故如來名實語者，知是雲聚非十方來，如實說之，以其義說，理相應說，以實理說。言雲聚者，則為非聚，故名雲聚。何名雲聚？以其各別起相狀故。雲何種類各別相狀？以種種相皆是廣大，迷惑相續，而于其中無少大相以為可得。汝觀雲聚起廣大相，則為非相。若非想者，但由畢竟廣大之相，非實雲聚。迦 ，譬如有人語他人曰︰‘可共往詣蔭處坐耶？’智者言曰︰‘我不往坐。’彼作是言︰‘我于今者不作是說，但言是蔭。’爾時，智者復語彼言︰‘汝言蔭者，即是非蔭。’迦 ，汝觀彼人，乃至隨俗猶能覺了。如是，如是，迦 ，如來如實了知諸法真實理性，于大眾中正師子吼。
“復次，迦 ，如來樂欲于隨順法住非順想。于諸眾生所有我想，于如來所是第一義。何以故？如來今者已知彼想，悉知一切眾生想者即為非想，此是最勝秘密之言。或有愚夫而生違背與如來諍，是故我言︰‘世與我諍，我不與世諍。’雲何名世？所謂眾生。何故眾生名之為世？如來了知如是世間，是故眾生名之為世。如彼愚夫異生之解，則便壞滅，極為所害。此是彼等常得信住，隨其世俗所謂無明。何以故？彼居大 名住世者，若住世者則便有貪，若有貪者則便有 ，若有 者則便有痴，若有痴者則為不淨，若不淨者則便相違。與誰相違？所謂如來及聲聞眾。若相違者則便乖背，若乖背者則重相違，重相違者則樂于有，樂于有者心則求之，求于有者則便遍求，若遍求者則不知足，不知足者則多所作，多所作者則便多欲，若多欲者彼則隨眠于三界中，若隨眠三界則令他隨眠，令他隨眠者彼則隨流亦隨流行者，若是隨流隨流行者則趣于死，若趣死者則不趣涅��，不趣涅��者則至非行處，至非行處者則趣地獄。如是，迦 ，由不祥法與之相應， 忿毒心及不覆蔽，不覆蔽者不觀我想，不觀察者作一合想，不能銷滅我及我所。何名為我執？不實故，住種種想造諸世業，若如是者，彼執我相以為其我。何名我所？謂貪欲，故名為我所。以于諸欲與身和合即起貪心，起貪著已能壞戒蘊，便于他所生不善心，由 覆蔽互相輕毀，及于財物攝為己有，親近守護，是名我所。有我所者則有流轉，有流轉者則有迷惑，有迷惑者則有誹謗，有誹謗者則便有 ，有 恚者則有吞害，有吞害者則為所燒，為所燒者則便遍燒。如是等過皆由貪欲，起男女想及以命想是我所有，名為我所。以是義故，說我所者則罵己身。一切愚夫，以我隨眠為愚夫法，是故說之以為我所。迦 ，若有眾生不聞此法，而說菩提及菩薩行，則為非行。言菩薩行者，實無所行是菩薩行。
“復次，迦 ，若諸菩薩得行圓滿，無有缺減，清淨、極清淨、遍清淨者，是人則能說此大法，名有勢力勇猛精進。其所說法等于虛空而無積聚，為如理者、有功德者、能修行者，終不為彼不如理者、無功德者、不修行者。汝等應當受持此法，于是法中勿生執著。何以故？如來所說最為第一，為于最上應供有情而發問故，我以勝法而為解說。雲何勝法？謂無法想。
“迦 ，如是菩薩具足護持最初淨戒，心不貢高，不造無間業，不犯比丘尼，亦不親近諸俗人家，遠離殺生及不與取、欲邪行法，離虛誑語，離間粗惡雜穢語言，遠離欲貪、 恚、邪見，既不自惱亦不惱他，不與欲俱亦不受欲，不為博戲亦不教化，終不親近不男之人，不往淫女、寡婦、處女之家，不近他妻，亦不親近羅捕魚鳥畋獵魁膾旃荼羅等，于飲酒人不執其手而與斗諍。離此諸事，如避惡狗旃荼羅輩。由住慈心，于彼一切所遠離者，乃至不起一念惡心。有二十處應當遠離。何等二十？謂離女人，亦不與他調戲、粗言、論義、諍訟；于父母處及佛法僧，離不恭敬；若諸女人減二十眾，不為說法；除有男子，終不往詣比丘尼尼僧說法會處；不應問訊諸比丘尼；不與女人作其書疏；或為他人傳書送彼，應付丈夫，勿付婦女；于一切時親族別請終不受之；不以欲心經須臾頃住女人前；又亦不應舍離本居，往其屏處而與女人共為談說；不得隨逐比丘尼行；若比丘尼所施衣服不應受用，除在四眾演說法時，為說法故有施衣者，應生是心猶如大地，然後受之；不應別觀施者之面；若聞有尼勸導施衣不應受用；若比丘尼勸請受食，設令病苦終不受之，況復無病？若有寡婦而來請食，僧數不滿亦不受之；又亦不應入尼眾內；不應喚彼比丘尼來；若比丘尼來喚菩薩，應離住處，拱手仰頭，背而舍去；若說法時，有比丘尼來禮其足，無令足動，但應目視雙手掌中。善男子，不應唯身修習精進，亦當勤心正念一處，于諸境界勿起貪 ，為求一切智故，起堅牢誓。聞是法已，成就信心，應當修學。
“迦 ，若有趣菩薩乘善男子、善女人等，適聞此法，不能生于如實深信，終不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？由修學故證彼菩提，非不修學而能得證。若不修習得菩提者，貓兔等類亦應證得無上菩提。何以故？不正行者，不能證得無上覺故。何以故？若不正行得菩提者，音聲言說亦應證得無上菩提，作如是言︰‘我當作佛！我當作佛！’以此證故，無邊眾生應成正覺。
“迦 ，若有眾生修學此行，甚為難有，猶尚不能經一晝夜專念在心，何況一劫乃至千劫？是故如來出現于世，甚為難事！迦 ，假使三千大千世界一切眾生，若經一劫、百劫、千劫乃至億百千劫，為一眾生同唱是言︰‘汝應作佛！汝應作佛！’是諸眾生悉共圍繞，相續唱言︰‘當得成佛！當得成佛！’如是次第出息入息猶可斷絕，彼所發言曾無間斷。如是之言，尚不能熟初菩提心，何況能證無上佛果？若能證者，無有是處。
“迦 ，我滅度後末法之時，及與汝等已般涅��，不為諸天之所信護。當于爾時，多有眾生聞我功德，發菩提心。于中或有諸比丘等，雖發無上菩提心已，而便安住二十法中。何等二十？所謂親附諸比丘尼，受不淨食，貪著美味，受比丘尼勸化飲食。迦 ，譬如今世多聞比丘，住阿蘭若或聚落中，勤修習法。于當來世諸比丘等，亦復如是，于聚落間或阿蘭若，與比丘尼聚集言談，問答法義。彼諸比丘及比丘尼，多生染心，少生法心。迦 ，汝觀是輩得菩薩名，墮大危險取于惡趣。當于爾時，初為法緣而相親附，互相見已欲火燒心，動于唇口表其欲念。彼相近時初為弟子，以阿 梨法而申禮敬，自此之後當漸遣使，通致語言，道路期會；或于街衢，或在寺內，遙相瞻視，于出入時問其所由，互稱親族結為姊妹。彼等由是數相見故而相習住，既習住已生于染心，生染心已共為穢事，為穢事已，更以非梵行名而相呼召。由行非法，退失菩提及以善趣，遠離涅��，棄舍如來，違背正法，厭惡于僧。在于屏處，起欲恚害諸惡尋思。是人無有菩薩勝業四淨梵行，譬如今時勤修梵行諸菩薩眾。于未來世起欲恚害惡尋思者，亦復如是。迦 ，當于爾時住是種類，所謂惡行、賊行、矯行。汝觀爾時毀禁戒者，聞是等經便生誹謗。若有已能住戒布施，生于歡喜發菩提心，後聞是經復生謗毀。汝觀爾時有此相貌，可為記驗。若聞是經而生誹謗，于中智者、修淨戒者、持正法者，知是經內說此比丘名不知法，即應舍離。如是等人，此輩無心愛敬法故。