菩薩藏會第十二之九尸波羅蜜品第七之二
爾時，佛告舍利子︰“菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，成就如是善根力故，獲得四種廣勝處法。何等為四？一者、于諸善法速能趣入，二者、為說法師之所贊美，三者、修行成滿無有毀犯，四者、于佛正法堅持不壞。舍利子，是為菩薩摩訶薩獲得四種廣勝處法。
“又舍利子，菩薩摩訶薩，由是力故處在人中，復獲四種廣勝處法。何等為四？一者、為多眾生隨逐修學，于諸白法究竟安住；二者、于夷坦路營建逆旅極當堅密，速令眾生獲得歡喜；三者、于長夜中得法利故，歡泰之心無有退減；四者、臨終舍命無惑纏心，往生善趣安樂世界。舍利子，是為菩薩摩訶薩處在人中，獲得四種廣勝處法。
“又舍利子，菩薩摩訶薩，由是力故處在天中，復獲四種廣勝處法。何等為四？一者、以福感故能攝天眾；二者、諸天集會瞻仰面門︰‘菩薩今者將何所演？我等聞已當有開悟。’三者、為天帝釋及余天子之所參覲，請法斷疑，而是菩薩不往其所；四者、現大宮殿，為于菩薩之所受用。舍利子，是為菩薩摩訶薩處在天中，獲得四種廣勝處法。
“舍利子，如是菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，若在天上、若生人中，復得無量無邊百千萬億諸妙法門，皆為滿足尸羅波羅蜜多故。”
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰︰
“菩薩處高座，諸天所禮敬，
瞻仰彼尊顏，將宣何等法。
一切皆恭敬，具慧除慳吝，
處歡喜宮殿，釋天來請疑。
天中命盡已，來生于人間，
為轉輪聖王，大力無慳吝。
若人中命終，還復生天上，
曾未更眾苦，奉養法師故。
恆獲如是等，四種廣勝處，
為無下劣心，恭敬說法者。
若以敬愛心，奉施于水器，
則天龍及人，所應親供養。
“復次，舍利子，是諸菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，成就如是諸善根故，復于天中得四種法。何等為四？一者、了知先世所經造業；二者、了知因此善故來生天上，及能了知退失善法；三者、了知從此命終當生某處；四者、為諸天眾宣說妙法示教贊喜，既利益已便舍天身。舍利子，是為菩薩摩訶薩生在天中得四種法，皆由尸羅波羅蜜多故，
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，成就如是諸善根故，復得四種圓成勝法。舍利子，何等為四？一者、菩薩摩訶薩舍天宮已，還來人趣與戒俱生。二者、菩薩摩訶薩處在人中，獲得五種成勝生法。雲何為五？所謂得生勝家，得勝妙色，得勝淨戒，得勝眷屬，于諸眾生得修勝慈，如是名為獲得五種成勝生法。三者、菩薩摩訶薩處在人中，復得五種成不壞法。雲何為五？所謂得善知識不可破壞，所受之身終無中夭，所得財位中無退失，得菩提心無能壞者，于匱法時得自豐足，如是名為獲得五種成不壞法。四者、菩薩摩訶薩處在人中，又復獲得五種希有圓滿之法。雲何為五？菩薩摩訶薩，于舍宅中安設空器，隨菩薩手所及之處，一切眾寶即皆盈滿，是名第一獲得希有圓滿之法。菩薩摩訶薩若遇渴時，即于其前具八德池自然涌現，是名第二獲得希有圓滿之法。菩薩摩訶薩福德持身，不為外物之所侵害，所謂若毒、若刀、若火、若水，吸精氣者，或復藥叉及諸惡鬼，不能損害，是名第三獲得希有圓滿之法。菩薩摩訶薩，于贍部洲諸災劫起，所謂若刀兵劫、若饑饉劫、若疾病劫、若火劫、若水劫、若風劫、若渴劫、若熱光劫、若藥叉劫。舍利子，如是別劫興起之時，爾時菩薩不生其中，便處天上受極快樂、受多極樂，是名第四獲得希有圓滿之法。菩薩摩訶薩，即以如是善根力故，永不復生諸難之處，不生惡趣，若悔纏心，即能見知速疾遠離，是名第五獲得希有圓滿之法。舍利子，是名菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多故，又復獲得四種希有圓成勝法。
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，成就如是善根力故，常不遠離四種妙法。雲何為四？一者、菩薩摩訶薩，但見有苦諸眾生時，即便獲得大悲之心；二者、菩薩摩訶薩，所有男女皆于菩薩，恭敬隨順；三者、菩薩摩訶薩，能制衰老不為所侵；四者、菩薩摩訶薩，資生作業百倍獲利，或復過此二倍、三倍。舍利子，是為菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，成就如是四種妙法，恆無遠離。
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，成就如是諸善根故，不為三法之所劫奪。何等為三？一者、不為貪欲之所劫奪，二者、不為 恚之所劫奪，三者、不為愚痴之所劫奪。舍利子，是為菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多故，遠離三種劫奪之法。
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，成就如是諸善根故，獲得四種無病之法。何等為四？一者、菩薩摩訶薩，不為長病之所纏逼；二者、菩薩摩訶薩，支體鮮澤，未曾羸瘁；三者、菩薩摩訶薩，資生眾具無有損減；四者、菩薩摩訶薩，不為國王、盜賊、惡人及余眾生，所加惱害。舍利子，是為菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多故，獲得四種成無病法。
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，成就如是諸善根故，獲得四種尊位之相。何等為四？一者、菩薩摩訶薩，為轉輪王威加四域，以法御世名為法王，七寶來應皆悉成就。何等為七？所謂輪寶、象寶、馬寶、女寶、末尼珠寶、主家藏寶、主兵臣寶。千子滿足，形貌端嚴，威勢雄猛，降伏怨敵。是轉輪王為四大洲之所朝宗，欽仰歸化。又為宰相、群臣守衛，眾會國界人民，及諸小王共所遵敬。舍利子，是為菩薩摩訶薩，獲得第一尊位之相。又舍利子，菩薩摩訶薩，于妙五欲不染樂著，所謂眼所識色、耳所識聲、鼻所識香、舌所識味、身所識觸。菩薩摩訶薩，于是五欲不染著故，以淨信心舍家入道，速獲五通，人及非人之所恭敬。舍利子，是為菩薩摩訶薩，獲得第二尊位之相。舍利子，菩薩摩訶薩在所生處，自然常得最上覺、最上慧、最上辯，為諸大王之所尊敬。如過去世大烏末荼，為王敬重；而是菩薩亦復如是，為王敬重，請升御座。又為宰相、群臣守衛，眾會國界人民，所共尊仰。舍利子，是為菩薩摩訶薩，獲得第三尊位之相。又舍利子，菩薩摩訶薩，既悟阿耨多羅三藐三菩提已，威德殊勝圓滿第一，為諸天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽、人非人等，一切有情同所歸敬。何以故？由是菩薩成就最勝戒、定、慧品，解脫、解脫智見品，于此法中證得清淨故。舍利子，是為菩薩摩訶薩，獲得第四尊位之相。舍利子，是名菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，獲得四種尊位之相，皆為成滿尸羅波羅蜜多故，
“復次，舍利子，如是菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，具清淨心以貯水器，奉施鄔波柁耶及阿遮利耶二尊師故，獲得如是無量無邊功德妙法。所謂菩薩摩訶薩為求法故，去來進止隨順于師，如其所言終不違逆，成就如是善根力故，復獲四種最勝資財。何等為四？一者、菩薩摩訶薩，所生之處，獲得大王所用資財，非余眾生下劣資具；二者、菩薩摩訶薩，所生之處，受離欲法，獲得仙財，以淨信心舍家入道，名聖法財；三者、菩薩摩訶薩，所生之處得宿命念，名獲念財，由此念故，生生之處，終不忘失菩提之心；四者、菩薩摩訶薩，證得阿耨多羅三藐三菩提已，名菩提財，常為四眾、天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽、人非人等，前後圍繞。舍利子，是名菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多故，證得四種最勝資財。
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，于說法師，乃至受持四句頌等，去來進止隨順教命，所謂是善是不善、是有罪是無罪、是應修是不應修。又如是教，乃至作此事已，于長夜中，能感無義無利，諸苦惱法；若作此已，于長夜中，能感有義有利，諸安樂法。如是等教，隨師所命，不作不善，修習善法，無違無逆。由是菩薩摩訶薩，成就如是善根力故，復獲四種成高勝法。何等為四？一者、菩薩摩訶薩，得具尸羅成高勝法；二者、菩薩摩訶薩，所感形體一切身分悉皆圓滿；三者、菩薩摩訶薩，獲得大慧、涌慧、高慧、廣慧、捷慧、利慧、速慧、深慧、決擇之慧；四者、菩薩摩訶薩，身壞命終，生于善趣諸天世界。舍利子，是名菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，獲得四種成高勝法。
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，成就如是善根力故，又獲四種無能觀法。何等為四？舍利子，菩薩摩訶薩，成就如是善根力故，所在生處感得隱密陰藏之相，是名第一無能觀法。舍利子，菩薩摩訶薩，成就如是善根力故，從初生已，若母、若父、若余眷屬，若天、若龍、藥叉、羅剎、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽、人非人等，所有眾生若清淨心、若雜染心，皆不能見菩薩之頂，是名第二無能觀法。舍利子，菩薩摩訶薩，成就如是善根力故，從初生已，若母、若父，乃至人非人等，所有眾生若清淨心、若雜染心，于菩薩面無能修飾。瞻睹之者若有起心︰‘我當瞻飾菩薩面者。’便于兩足而現面像。何以故？舍利子，以是菩薩摩訶薩，成就如是希奇法故，名善丈夫。又復成就最勝丈夫第一詞辯，是名第三無能觀法。舍利子，菩薩摩訶薩，成就如是善根力故，初生之時無人扶侍，自立于地，遍觀四方，即便獲得明利之智。何以故？由是菩薩摩訶薩，于過去世以無諂心求聞法故。而是菩薩摩訶薩，又復獲得無邪諂眼；由成就是無諂眼故，以淨天眼超勝于人，乃至能觀三千大千世界所有眾生。又此菩薩摩訶薩，獲得速疾廣大之智；由成就是廣大智故，而能了知一切眾生，于三時中所積集心。何以故？由是菩薩摩訶薩，于彼往昔求法之時，作意攝心，勤加恭敬，于正法所起良藥想、起珍寶想、起難遭想、起妙善想，如其所念求聞正法，聞已受持。菩薩摩訶薩又因是故，復獲捷疾簡擇之智；由成就是簡擇智故，善能稱量諸眾生戒，乃至善能稱量正聞，定、慧、解脫、解脫智見。又菩薩摩訶薩，善能稱量一切眾生尸羅同性，乃至善能稱量正聞，定、慧、解脫、解脫智見同性。又菩薩摩訶薩，善能稱量一切眾生戒之等流，乃至善能稱量正聞，定、慧、解脫、解脫智見等流。又菩薩摩訶薩，善能稱量一切眾生，尸羅等流超勝之相，乃至善能稱量正聞，定、慧、解脫、解脫智見等流超勝之相。又菩薩摩訶薩，善能稱量一切眾生進止威儀，修行正行勇猛之相。舍利子，菩薩摩訶薩，如是展轉稱量思惟，一切眾生諸功德已，而作是念︰‘是諸眾生所有戒、聞，乃至解脫、解脫智見。是諸眾生所有尸羅同性，乃至正聞，定、慧、解脫、解脫智見同性。是諸眾生所有尸羅等流，乃至正聞，定、慧、解脫、解脫智見等流。是諸眾生所有尸羅等流超勝之相，乃至正聞，定、慧、解脫、解脫智見等流超勝之相。是諸眾生所有進止威儀，修行正行勇猛之相，如是等相，皆是眾生所有功德。我今于中稱量觀察，不見與己有平等者。’爾時，菩薩又更思惟︰‘一切眾生根本堅住，與己校量，不見一切與我等者。’又舍利子，菩薩摩訶薩初生之時，于剎那頃，能速發起業報妙智；由此智故，一彈指頃善能了知，一切眾生千種心相。是時菩薩摩訶薩，以智尋思此一切心，不見與己有平等者。菩薩摩訶薩如是正知︰‘我今獨處最上尊位，如師子王安住無畏，如大龍王有大威德。’足不踐地各行七步，念菩提座微妙業報，住在現前，唱如是言︰‘我于世間最為尊大！我于世間最為殊勝！我今當證生老死邊！我當度脫一切眾生生老病死憂悲苦惱！我當為諸眾生宣說廣大微妙最勝無上正法！’舍利子，菩薩摩訶薩發是語時，中無有間，其聲遍告，滿此三千大千佛之世界。其中眾生聞是聲已，驚怖毛豎，天鼓戰掉，數發大聲，而此世界皆悉震動。唯有菩薩所住之地，如車輪許嶷然安靜。即此地輪下依水聚，亦不為彼大風搖動。是菩薩摩訶薩自觀己身，見無量光遍身而住，即證阿耨多羅三藐三菩提已，為諸眾生所共瞻仰，是名第四無能觀法。舍利子，是名菩薩摩訶薩獲得四種無能觀法。何以故？皆是菩薩摩訶薩，于過去世，行尸羅波羅蜜多時，隨順法師去來進止，遵承教命無違逆故。
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，成就如是諸善根已，復獲四種迅速之法。何等為四？菩薩摩訶薩成佛之時，具足如是諸佛如來所說之法，無有缺減；又所說法言無虛設，是名第一迅速之法。菩薩摩訶薩成佛之時，具足如是。諸佛如來若有所命，作如是言︰‘進來， 。’爾時眾生便進佛所，發自斷落，被服袈裟，持缽多羅，是名第二迅速之法。菩薩摩訶薩成佛之時，具足如是。諸佛如來善知眾生三時之心，是名第三迅速之法。菩薩摩訶薩成佛之時，具足如是。諸佛如來善知眾生應病藥智，是名第四迅速之法。舍利子，是名菩薩摩訶薩，獲得四種迅速之法。何以故？由于往昔行尸羅波羅蜜多時，以清淨心奉施鄔波柁耶及阿遮利耶，說法師之水器故。
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，依尸羅波羅蜜多，具足如是善根力故，成佛之時，復得四種他不害法。何等為四？舍利子，如來身者無依無受。何以故？如來之身，若為火、刀、毒藥、他物能損害者，無有是處。舍利子，是為菩薩摩訶薩成佛之時，具尸羅故，獲得四種無損害法。
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，依尸羅波羅蜜多，由具如是善根力故，成佛之時，復得四種他無過法。何等為四？一者、諸佛如來無依無受。所以者何？無有眾生于如來前能發是言‘我為如來說未聞法’乃至一句。若能說者，無有是處。二者、諸佛如來無依無受。所以者何？無有眾生于如來前如法立論乃至一句。若立論者，無有是處。三者、諸佛如來無依無受。所以者何？無眾生能得如來乃至微分一不定心。若能得者，無有是處。何以故？舍利子，諸佛如來心恆在定，謂住慈悲喜舍等故。四者、諸佛如來無依無受。所以者何？無有眾生能取如來身色諸相。若取相者，無有是處。舍利子，諸佛如來具尸羅故，獲得四種他無過法。
“復次，舍利子，諸佛如來成就如是善根力故，獲得具足五無量法。何等為五？一者、諸佛如來尸羅無量，二者、諸佛如來正聞無量，三者、諸佛如來正定無量，四者、諸佛如來正慧無量，五者、諸佛如來解脫解脫智見無量。舍利子，如是如來五無量法，皆由往昔行尸羅波羅蜜多時，于鄔波柁耶、阿遮利耶諸尊重所，隨順師教，去來進止無違逆故。
“復次，舍利子，諸佛如來具足尸羅波羅蜜多已，成就如是善根力故，獲得四種無障礙智。何等為四？所謂諸佛世尊，于過去世，無障無礙智見轉；諸佛世尊，于未來世，無障無礙智見轉；諸佛世尊，于現在世，無障無礙智見轉；諸佛世尊，善能發起平等之心，由起如是平等心故，能知三世平等之性。舍利子，是為如來具尸羅故，獲得四種無障礙智。
“復次，舍利子，諸佛如來，又復善能成就正智；由正智故不依屬他，而能悉知一切諸法。諸佛如來，又能成就不思議智；由成就此不思議智故，而能了知諸風雨相。舍利子，如來善知世有大風，名烏盧博迦；乃至眾生諸有覺受，皆由此風所搖動故；此風輪量高，三拘盧舍。于此風上虛空之中，復有風起，名曰雲風；此風輪量高，五拘盧舍。于此風上虛空之中，復有風起，名瞻薄迦；此風輪量高，十 繕那。于此風上虛空之中，復有風起，名吠索縛迦；此風輪量高，三十 繕那。又此風上虛空之中，復有風起，名曰去來；此風輪量高，四十 繕那。如是，舍利子，次第轉上，六萬八千拘胝風輪之相，如來應正等覺，依止大慧悉能了知。舍利子，最上風輪，名為周遍，上界水輪之所依止。其水高量，六十八百千 繕那，為彼大地之所依止。其地量高，六十八千 繕那。
“舍利子，是地量表，有一三千大千世界，其中有佛，號曰弘蘊如來應正等覺，今現在彼住世施化。其佛壽量，三十拘胝歲。聲聞弟子，有三十拘胝那庾多，一切皆是大阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，乃至證得諸心自在，最上波羅蜜。爾時，彼佛與如是等大聲聞眾，同共集會。復有百拘胝等菩薩摩訶薩，皆悉證得菩薩藏法，于諸義理妙善決定，為多聞海，為大法師，住空無相及以無願。舍利子，我涅��後具滿千歲，彼佛方乃入般涅��，正法住世滿于千歲；流布舍利遍益世間，亦如我今般涅��後，舍利流布遍益之相。
“舍利子，如來無障礙智，又能了知過于彼佛世界之上，無量無邊風輪圓相，並諸佛土具足圓相。舍利子，又過此上有別世界，現無如來，而有百千獨覺所住。其中眾生，皆于獨覺而種善根。舍利子，如來依彼智故，復能了知此世界上，有��伽沙等諸佛如來出興于世，今現在彼度諸眾生。如是十方，無量無數、不可思議、不可稱量諸佛如來應正等覺出興于世，今現在彼度諸眾生，如來妙智悉能了知。舍利子，如來又能了知如上所說，諸佛世界現燒燃等成壞之相無量無邊，如來妙智皆悉明了。”
爾時，世尊說是語已，長老舍利子白佛言︰“世尊，如來應正等覺，成就何等諸善根故，而能獲得如是無量不可思議無障礙智？”
佛告舍利子︰“如來由住尸羅波羅蜜多故，妙善自在，于正法所，發起恭敬尊重之想，起良藥想，起珍寶想，起難遭想，起善根想，如所應想，生深敬想，又能安住攝正法想。舍利子，如來由住尸羅波羅蜜多，敬重法故，獲得如是明利大智；如是大智又能了知，無量無數過于前量。舍利子，諸佛世尊無斷之智，無量無數，不可思議，不可稱量，不可宣說往來之相。舍利子，諸佛如來具尸羅故，復得如是自在之力。是故如來如彈指頃，往��伽沙等諸佛世界，而復旋返還本住處。舍利子，諸佛如來，于是正法尸羅波羅蜜多，所以淨信解听聞受持，由此獲得速疾解脫，由此解脫我善解脫。于何法中而得解脫？謂于諸苦善得解脫。
“復次，舍利子，若有菩薩摩訶薩，于此四種恭敬住處，聞斯法已得清淨信，行尸羅波羅蜜多故，發如是心︰‘我如是住，我于此住。由我如是常安住故，我常不離諸佛正法。’舍利子，菩薩摩訶薩，受持是經法門章句，彼由如是善根力故，復獲四種慧所成法。何等為四？一者、由具慧故，能發大慧；二者、由具慧故，逢值諸佛親覲承事；三者、由具慧故，以淨信心舍家入道；四者、由具慧故，速證阿耨多羅三藐三菩提。舍利子，是名菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，獲得四種慧所作法。
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，由成就是善根力故，又獲四種多所作法。何等為四？一者、受得人身，名多所作；二者、值佛出世，名多所作；三者、以淨信心舍家入道，名多所作；四者、速證阿耨多羅三藐三菩提，名多所作。舍利子，是名菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，獲得四種多所作法。
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，由成就是善根力故，復獲四種支分之法。何等為四？一者、菩薩摩訶薩獲轉輪支，謂處人中作轉輪王。二者、菩薩摩訶薩，處于梵世為大梵王。三者、菩薩摩訶薩，處諸天眾而為天帝。四者、菩薩摩訶薩，證得阿耨多羅三藐三菩提已，于一切法具足圓滿，號為法王，處世垂化；又復獲得吉祥諸力淨眾生智神通境界，如是諸相皆能了知，為諸世間天人之眼。”
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰︰
“救世之明眼，諸群生最上，
善解諸醫法，由斯證寂滅。
往返隨師教，感報為如是，
未曾受眾苦，及不善自在。
速往生天上，速還返人中，
速奉見諸佛，速得離諸難。
巨富豐大財，目觀諸伏藏，
隨手之所及，眾寶皆盈滿。
化現妙池沼，八德水常盈，
未曾受憂惱，為善自在果。
手足不繚戾，又無丑短相，
支體不干枯，亦復不減少。
不傴不缺目，指相無增減，
首異于象頂，為善自在果。
儀貌皆圓滿，質重如金聚，
端嚴眾樂觀，容相皆鮮妙。
諸天龍鬼神，及以世人等，
供養而尊敬，為妙自在德。
遠離諸惡道，往人天善趣，
速悟大菩提，為善自在果。
若人悉能了，一切眾生心，
各行七步已，妙音告世界。
斯人智最上，斯人慧最上，
解脫亦最上，眾生中最上。
慧令慧清淨，慧依智安立，
慧智與解脫，皆依諸佛證。
由慧自性生，所知由智了，
若有具智慧，所求無不遂。
如是甚深義，我為汝略說，
無慧少欲人，寧當受此義？
彼由痴所痴，眾惡所逼迫，
發起于忿恚，不恭敬正法。
若少欲眾生，于如是正法，
不復興恭敬，更起諸余事。
不敬法眾生，忿恚所迷執，
常懷染污心，不應為宣說。
諸老熟所及，衰邁摩訶羅，
彼臨命終時，虛言住後有。
諸老熟所及，衰邁摩訶羅，
妄吞羅漢供，速墮于地獄。
具戒尚難得，況阿羅漢果？
信者營靈廟，復由沉惡趣。
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，如是精勤修行戒行，為求菩薩藏故，以身承事正行諸師，獲得如上所說功德；又復獲得倍過前數、無量無邊、不可思議功德利益。舍利子，當知菩薩摩訶薩，安住如是菩薩藏故，行善自在妙清淨戒諸菩薩行。舍利子，雲何名為妙戒清淨？舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多故，獲得十種清淨尸羅，汝應知之。何等為十？一者、于諸眾生曾無損害；二者、于他財物不行劫盜；三者、于他妻妾遠諸染習；四者、于諸眾生不興欺誑；五者、和合眷屬無有乖離；六者、于諸眾生不起粗言，由能堪忍彼惡言故；七者、遠離綺語，凡有所言諦審說故；八者、遠離貪著，于他受用無我所故；九者、遠離 恚，善能忍受粗言辱故；十者、遠離邪見，由不敬事諸余天仙及神鬼故。舍利子，是為菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，獲得十種清淨尸羅，當如是學。
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，復有十種清淨尸羅，汝今當知。何等為十？一者、不缺尸羅，不由無智之所證故；二者、不穿尸羅，不平等生所遠離故；三者、不班尸羅，一切煩惱所不雜故；四者、不染尸羅，唯為白法所增長故；五者、應供尸羅，隨其所欲自在行故；六者、稱贊尸羅，諸聰慧者不訶毀故；七者、不�枋 蓿 磺泄 癲蝗菔芄剩話甦摺⑸隻な 蓿 頗蓯鞀ぶ罡 毆剩瘓耪摺⑸剖厥 蓿 勻徽 嗆閬智骯剩皇 摺⑸迫な 蓿 篤刑嵩肝 楣省Ｉ嶗 櫻 俏 腥 惺 薏 廾鄱嗍保 竦檬 智寰皇 蓿 比縭茄А br />
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多故，復有十種清淨尸羅，汝今當知。雲何為十？一者、少欲尸羅，如法清淨善知量故；二者、知足尸羅，永斷一切諸貪著故；三者、正行尸羅，能令身心皆遠離故；四者、住靜尸羅，于諸憒鬧皆舍遠故；五者、杜多功德蠲除嗜欲尸羅，自在善根之所成故；六者、聖種知足尸羅，不顧他顏無希望故；七者、如說而行尸羅，幽明奉攝不欺人天故；八者、自省己過尸羅，常以法鏡照了自心故；九者、不譏他闕尸羅，將護彼意故；十者、成熟眾生尸羅，不舍諸攝法故。舍利子，是為菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多故，獲得十種清淨尸羅，當如是學。
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，復有十種清淨尸羅，汝今當知。雲何為十？一者、于佛淨信尸羅，離心栽𡓨@剩歡 摺 詵 恍攀 蓿 鞀ふ 剩蝗 摺 諫 恍攀 蓿 Ь詞ブ詮剩凰惱摺 ├ 郵率 蓿 煥 嘉┐鵪刑 剩晃逭摺⑶捉 樸咽 蓿 醴腫柿干隻 剩渙 摺 獨⺶裼咽 蓿 嵋磺脅簧品 剩黃噠摺 蟠炔 廾鄱嗍 蓿 墑煲磺兄鈧諫 剩話甦摺 蟊 廾鄱嗍 蓿 Ф蛑諫 饌壓剩瘓耪摺 笙膊 廾鄱嗍 蓿 詒甦 ㄉ 怖止剩皇 摺 笊岵 廾鄱嗍 蓿 謚畎 Ａ驕閔 省Ｉ嶗 櫻 俏 腥 惺 薏 廾鄱喙剩 竦檬 智寰皇 蓿 比縭茄А br />
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，復有十種清淨尸羅，汝今當知。何等為十？一者、柁那波羅蜜多尸羅，為善成熟諸眾生故；二者、羼底波羅蜜多尸羅，善護一切眾生心故；三者、毗利耶波羅蜜多尸羅，于諸正行不退轉故；四者、靜慮波羅蜜多尸羅，靜慮資糧善滿足故；五者、般若波羅蜜多尸羅，听聞根本無厭足故；六者、樂求聞法尸羅，常樂請求菩薩藏故；七者、不顧惜身尸羅，以無常想恆觀察故；八者、不寶重命尸羅，以如幻心常現觀故；九者、諸意滿足尸羅，從初發心善清淨故；十者、佛戒和合尸羅，回向如來一切戒故。舍利子，是為菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多故，獲得清淨尸羅，當如是學。
“復次，舍利子，是諸菩薩摩訶薩，行尸羅波羅蜜多時，具足如是清淨戒故，無有人天諸妙快樂是諸菩薩而不受者，無有世間工巧等處是諸菩薩所不知者，無有世間諸眾生等所受用具是諸菩薩不獲感者，無有凡夫不互為怨而是菩薩于彼眾生曾無 恚，無有世間虛誑妄語菩薩于彼不生信受，無有世間諸眾生等菩薩于彼不起母想，無有世間諸眾生等菩薩于彼不生父想，無有世間諸眾生等菩薩于彼不生保任親附之想，無有一切有為之法菩薩于彼不起無常生滅之想。舍利子，菩薩摩訶薩，了知諸行皆無常已，不顧身命修清淨戒，行諸菩薩所行正行，皆為成滿尸羅波羅蜜多故。”
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰︰
“妙色妙音聲，能濟樂法者，
菩薩未為難，住淨尸羅故。
面目皆圓淨，不生盲跛傴，
諸身分端正，皆由淨戒生。
具大力大勢，赫奕大威光，
復由精進慧，令惡魔驚怖。
諸王咸供養，天龍所尊敬，
善斷諸疑網，深心行大慈。
安住于戒聚，法行大名稱，
苦逼不生畏，終不墮惡道。
眾生皆躼魽@ 腥 芫踔 br />
常無有暫眠，遍四方求法。
安住于戒聚，為求菩提道，
舍最上名珍，妻子身肉等。
求最勝法教，及無上佛法，
于世間所依，應修諸供養。
若訶責罵詈，惱害興惡行，
加哀及贊美，斯由住忍故。
如所說修行，言常不虛誑，
安坐道場已，震動于大地。
于佛法無疑，舍離邪天眾，
恆事天所尊，謂佛薄伽梵。
世間諸眾生，刀杖等相加，
能令彼和合，是為聰敏相。
眾生受重苦，多百拘胝劫，
雖不來見求，若睹常無舍。
善友交談論，義利由斯獲，
而眾生不求，反更相加害。
我以贍部洲，及諸佛國土，
滿中珍寶聚，用資求善友。
假使以利刀，割斷我支節，
于彼眾生類，常行平等心。
舍愚夫作業，為佛法因緣，
常守淨尸羅，安住微妙法。
修習法隨法，行菩薩妙行，
為求佛菩提，三明慧甘露。
安住于戒聚，修學諸佛法，
是為聰慧者，天世應修供。
一切法無疑，善達諸工巧，
深曉眾生意，弘揚美妙法。
戒聚已清淨，安坐菩提樹，
降伏惡魔軍，悟無上正覺。
揚暉滿世界，猶如日月光，
菩薩有情尊，能開聖慧眼。
授手引群生，問道皆開示，
常歡笑先言，曾無懷嫉恚。
舍無量自身，及施多財寶，
未嘗有遠離，最上佛菩提。
信戒已圓具，善住諦實言，
曾無有幻偽，安住尸羅聚。
諸來菩薩所，或設虛妄言，
有聞皆信受，而恆依諦語。
若有許菩薩，假言衣食施，
終無有惠及，菩薩無恚心。