菩薩藏會第十二之十一羼底波羅蜜多品第八
爾時，佛告舍利子︰“雲何名為菩薩摩訶薩羼底波羅蜜多？菩薩摩訶薩，為阿耨多羅三藐三菩提故，于如是法精勤修學，行菩薩行。
“舍利子，菩薩摩訶薩，由住如是羼底波羅蜜多故，具足忍力，立性堅正，于諸寒熱饑渴、蛇蠍蚊虻、風日等觸，志能堪忍。又能忍粗惡言說、鄙陋詞句，及以依身所起猛迅苦受，堅 辛楚，奪命至死，諸如是等所有苦受，並能堪忍。舍利子，若諸菩薩摩訶薩能具是者，是則名為羼底波羅蜜多。復次，舍利子，我昔長夜未成佛時，行菩薩行常修忍辱。”
舍利子白佛言︰“世尊，雲何世尊為菩薩時，修集忍辱，行菩薩行？”
佛告舍利子︰“我憶過去行菩薩行，多有眾生數來毀罵，非法訶責，面于我前出諸非法弊惡言說。舍利子，我于爾時，行羼底波羅蜜多故，制伏其心，不生忿恚慳吝惱熱，但作是念︰‘于諸行中，無有少法是易可得過于毀罵及訶責者，是故我今應當修舍。又我于彼應起慈悲。何以故？世間眾生，多分安住毀罵訶責；由斯業故，還復感得如是之相訶毀果報，在在所生常得丑陋可惡之身。我今不樂丑陋之事，豈應樂行毀罵訶責？何以故？如是訶毀諸惡業者，是則名為不相應業、不稱理業、愚夫之業，是下劣業、非善人業、非賢聖業。由此業故，墮于地獄、傍生、焰魔世界；又由此業，與諸惡趣而為眷屬；由此業故，感得貧窮藥叉之身；又由此業，感貧藥叉根本果報；由此業故，感得貧窮餓鬼之身；又由此業，感貧餓鬼根本果報；由此業故，感得貧窮人趣之身；又由此業，感貧人趣根本果報；又由如此訶毀業故，感得下趣及以下趣根本果報。我今不應求下劣趣。所以者何？若我求作如是事者，與諸眾生有何差別？然彼眾生不順于理，我既順理，不應同彼。’舍利子，是諸菩薩摩訶薩，行羼底波羅蜜多者，應當隨我修學是法。何以故？舍利子，是諸菩薩為他毀罵訶責之時，便能依是正法作意思惟忍受。是菩薩摩訶薩由得如是忍辱力故，復獲無量諸妙善根。假使以諸珍寶，滿佛世界四大洲中持用布施，比前功德皆不能及。所以者何？是忍辱行，極善丈夫方能修習。何以故？一切眾生，多為毀罵訶責之所拘執；由如是故，生死流轉不能斷絕。
“復次，舍利子，是諸菩薩摩訶薩，行羼底波羅蜜多者，應自勉勵審諦觀察，作如是念︰‘我若被他訶毀之時，為能思惟于佛、菩提及法、僧不？若能思惟，是則為善；若不能思，不名為善。’復更以余無量方便，思惟于佛，思惟菩提及以法、僧。舍利子，菩薩摩訶薩作是思已，應當觀察︰‘我今與一切眾生，有何差別殊異之相？何以故？彼諸眾生，現于我身起 害者，于佛、菩提及以法、僧，曾不思惟。我若同彼不思惟者，與諸眾生有何差別？有何殊異希奇之相？’舍利子，是菩薩摩訶薩又復思惟︰‘若被他人現 恚時，心便生舍；于佛、菩提及法、僧等，曾無思念。此非我宜！’又作是念︰‘若我于彼起 恚者，則為無智、無忍辱力，亦于本願而便棄舍。所以者何？若起 恚則無是心︰“我當攝受一切眾生，我當不舍一切眾生。”我若起 于一有情，不名菩薩攝化之法。誰請于我行菩薩道？而況往昔發如是願︰“我當速證阿耨多羅三藐三菩提已，廣為眾生宣說正法。”適發如是弘誓之時，諸佛世尊同共證我便作是念︰“此族姓子，發心安住如是無上正等覺已，當為眾生廣宣正法。”又于今者，諸佛世尊無障礙智、無障礙見現證知我，是故不應為他毀罵訶責之時，若起 恚；于佛、菩提、法、僧之所，若生舍者，不應憶念。何以故？現在東方��伽沙等諸佛世界，彼世界中，有��伽沙等如來應正等覺現在住持，彼佛世尊亦證知我心生正願；南西北方、四維、上、下，亦復如是。當我發是正願之時，諸佛同聲贊我忍力故，我不應作師子吼已，復作野干聲。師子吼者，謂我當證大忍辱力；野干聲者，謂于眾生而行 恚訶毀等相。’舍利子，是菩薩摩訶薩，復作是念︰‘世間眾生，若得彼利方乃利他。我亦如是，得眾生利方利彼者，我與世間有何差別？有何殊異希奇之相？’又作是念︰‘世間眾生，若彼于此作無義利，此復于彼作無義利。我亦如是，眾生于我作無義利，我復于彼作無義利，若如此者，我與眾生有何希奇差別殊異？’舍利子，菩薩摩訶薩，于是法中應當修學，又作是念︰‘世間眾生，互為怨對；若得彼利謂為善友，若不得利更相殺害。我見如是深過失故，應當不觀一切眾生，于我之身作諸利樂，及于我身作無義利。但作是念︰“我于今者，必當饒益一切眾生，為欲滿足羼底波羅蜜多故。”’”
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰︰
“設彼于我為無利，經于多百拘胝劫，
見彼有情受眾苦，終無安住于舍心。
設有互得世財利，更相稱贊為善友，
若互不得世財利，彼此怨對相殘害。
假使以此贍部洲，或復三千佛世界，
盛滿珍寶來相惠，常求我為賢善友。
假使執持利刀劍，來解我身諸支節，
我當于彼諸眾生，平等利益心無二。
于諸毀罵我當忍，亦忍一切諸難苦，
當為眾生贊忍力，亦自安住大忍中。
世間暴惡諸有情，以刀毒等相加害，
能和合彼為善友，此則聖賢聰睿相。
我當不學世愚夫，又應與彼而為異，
凡夫聖者之所行，流轉寂滅差別故。
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，行羼底波羅蜜多時，應作如是修學正法。舍利子，是菩薩摩訶薩，復作是念︰‘假使經于百千那庾多拘胝大劫，被諸眾生常以刀杖、瓦石、土塊種種加害，但使須臾得存微命，猶應欣慶作如是念︰“奇哉！如是有情聖者，能于我命不見全斷。”’是菩薩摩訶薩，從是已後，轉增修學，又作是念︰‘假使眾生行七步頃，斬截我首等��伽沙，然我于彼終不發起若忿若恚。所以者何？夫忿恚者，速能損害百千大劫所集善根。若我善根為 害已，復當經于百千大劫，方始勤苦修行聖道。若如是者，阿耨多羅三藐三菩提極難可得。是故我當被忍辱鎧，以堅固力摧忿恚軍。’又舍利子，菩薩摩訶薩住大乘者，起忿恚心，魔得其便；既得便已，于阿耨多羅三藐三菩提能為障礙。舍利子，忿恚心者，于菩提道能為擾亂；擾亂心者，能發惡魔所有魔業。此中雲何名為魔業？若有菩薩，心住衣缽不能舍離，當知魔業；心住乞食，諸施主家不能舍離，當知魔業；心住名聞，恭敬利養不能舍離，當知魔業；于出家法常生厭患，當知魔業；于白淨法多生輕賤，當知魔業；于空寂處無志求心，當知魔業；不樂無上正等菩提，當知魔業；于余智慧恆欣求習，當知魔業；乃至于鄔波柁耶、阿遮利耶二勝師所，不修敬仰恭順之心，當知魔業。舍利子，諸如是等忿恚之心，能于菩提而為擾亂。舍利子，是則名為住擾亂心。菩薩摩訶薩，為諸惡魔之所使故，作諸魔業。
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩，行羼底波羅蜜多時，作如是念︰‘于長夜中，諸眾生等為諸惡魔伺求便者，所謂 恚。’舍利子，我今為汝廣說其事︰我念過去，為大仙人，名修行處。時，有惡魔化作五百健罵丈夫，恆尋逐我興諸惡罵，晝夜去來、行住坐臥、僧坊靜室、聚落俗家、若在街巷、若空閑處，隨我坐立，是諸化魔以粗惡言毀罵訶責，滿五百年未曾休廢。舍利子，我自憶昔，五百歲中為諸魔羅之所訶毀，未曾于彼起微恨心，恆興慈救而用觀察。舍利子，我于爾時復作是念︰‘若有諸善男子，守護尸羅具眾善法，于貪 痴性輕少者，不唯于彼作諸利益，說我以為行難行者；又亦不唯于彼作諸利益，能證無上正等菩提。何以故？若有眾生剛強難伏，毀犯尸羅具諸惡法，為性濁重貪 痴者，若我于彼作諸利益，是則說我為難行者。由我于彼作諸利益，速成無上正等菩提，先當令彼證寂滅故。’舍利子，是諸菩薩摩訶薩，若忿恚心現在前時，應生如是諸大正念；若生是念，諸利益事速得圓滿。舍利子，如來于過去世，由行如是羼底波羅蜜多菩薩行故，證得阿耨多羅三藐三菩提。是故菩薩摩訶薩欲求無上正等覺者，于諸忍力常具成就，堪受一切寒熱饑渴、風日蚊虻、蛇蠍等觸，又能堪忍粗惡言說、鄙陋詞句，依身所生猛利諸苦，堅 楚辛，奪命至死，如是苦受並能堪忍。舍利子，是名菩薩摩訶薩安住是忍，速能成就羼底波羅蜜多故。
“復次，舍利子，雲何菩薩摩訶薩羼底波羅蜜多？菩薩摩訶薩依之修行，具足成滿忍法之相。舍利子，菩薩忍者無有 恚，是菩薩忍；無有忿懟，是菩薩忍；無諸怒害，是菩薩忍；不起怨諍，是菩薩忍；無諸煩惱，是菩薩忍；善能自護，是菩薩忍；善能護他，是菩薩忍；當善護身，是菩薩忍；當善護語，是菩薩忍；當善護心，是菩薩忍；如理觀察，是菩薩忍；厭離諸欲，是菩薩忍；依淨業報，是菩薩忍；身善清淨，是菩薩忍；語善清淨，是菩薩忍；心善清淨，是菩薩忍；受諸天人圓滿淨樂，是菩薩忍；如來相好圓滿莊嚴，是菩薩忍；如來言說梵音微妙，是菩薩忍；行菩薩行攝諸善本，令不壞失，是菩薩忍；出離眾生逼迫苦惱，是菩薩忍；除滅一切諸惡怨對，是菩薩忍。舍利子，略而言之，當知一切如來力、無所畏、不共佛法、大慈大悲大喜大舍，無量圓滿諸佛妙法，皆是菩薩摩訶薩羼底波羅蜜多之所成就。
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩行羼底波羅蜜多時，應當具足諸忍正行。舍利子，菩薩摩訶薩，若被罵詈終無返報，善達言語如響聲故；若被捶打終無返報，善達身形如影像故；若被忿怒終無返報，善觀其心如幻幻故；若被贊毀終無愛恚，善知自身德圓滿故；于得失利不生欣戚，調伏其心住寂靜故；不希美稱，不犯惡名，善能觀察廣大慧故；毀而不下，贊而不高，德善安住不傾動故；于諸苦事曾無厭惡，苦眾生所深懷戀故；于諸樂相曾無欣愛，知有為樂性無常故；世間八法所不能染，不依一切有趣生故；于諸自苦善能堪忍，終不令他受苦惱故；于勝菩提心無退屈，覺分資糧善圓滿故；節節支解乃至斬首，善能堪忍，希求如來金剛身故；屠割身肉善能堪忍，為求如來妙相好故；諸變惡事善能堪忍，為植一切善業力故。舍利子，如是等相，名為菩薩摩訶薩，成就羼底波羅蜜多，應如是學。
“復次，舍利子，菩薩摩訶薩行羼底波羅蜜多時諸忍之相，所謂菩薩摩訶薩修行忍者，是則名為畢竟堪忍。何以故？若謂我能堪忍毀罵而起忍者，是則名為俱生之忍；如是忍者，非畢竟忍。若謂誰能起罵，復何所罵而起忍者，是則名為校計法忍；若謂是眼能罵眼耶而起忍者，是則名為觀諸處忍；若謂此中無能所罵而起忍者，是則名為悟入一切無眾生忍。舍利子，如是諸忍，皆非菩薩畢竟之忍。又舍利子，若謂罵聲但有諸字，是則名為響聲之忍；如是忍者，非畢竟忍。若謂彼我俱無常者，是則名為悟無常忍；若謂彼有顛倒、我無顛倒，是則名為高下之忍；若謂彼非正理，我是正理，是名相應不相應忍；若謂彼住邪道，我住正道，是則名為二道別忍；如是忍者，非畢竟忍。若謂我忍于空、不忍見趣，我忍無相、不忍諸覺，我忍無願、不忍志求，我忍無作、不忍諸行，我忍惑盡、不忍煩惱，我忍諸善、不忍不善，我忍無罪、不忍有罪，我忍無漏、不忍有漏，我忍出世、不忍世間，我忍清淨、不忍雜染，我忍涅��、不忍生死。舍利子，如是諸忍，但得名為治斷之忍，皆非菩薩畢竟忍也。
“復次，舍利子，雲何菩薩摩訶薩行于羼底波羅蜜多時，修行菩薩畢竟之忍？舍利子，若隨順空不減諸見，于彼空性亦無增益；如是忍者，是名菩薩畢竟之忍。若隨順空不減求願，于無願性亦無增益；若隨順空不減諸行，于無作性亦無增益；若隨順空不減煩惱，于惑盡性亦無增益；若隨順空不減不善，于彼善性亦無增益；若隨順空不減有罪，于無罪性亦無增益；如是乃至若隨順空不減生死，于涅��性亦無增益。舍利子，如是等相而生忍者，則名菩薩摩訶薩畢竟之忍。舍利子，一切諸法，非能生、非所生，非已生、非現生，無有一法是可生起，無生起故則無有盡；若有能知此無盡者，則名菩薩摩訶薩畢竟之忍。舍利子，一切諸法，非是有為，亦非無為，無有增益，無損無增，亦無長養，無盛無衰，無有作者，無有起者，由無起故，亦無有盡；如是忍者，則名菩薩摩訶薩無生之忍。舍利子，菩薩摩訶薩，為阿耨多羅三藐三菩提故，行菩薩行。若有具足成就如是忍者，是名菩薩摩訶薩羼底波羅蜜多圓滿成就。舍利子，若菩薩摩訶薩，安住如是羼底波羅蜜多，精勤修學，行菩薩行者，不為諸魔、魔眾、天子之所擾亂，又亦不為異道邪論所能摧伏。”
毗利耶波羅蜜多品第九之一
爾時，佛告舍利子︰“雲何菩薩摩訶薩，為阿耨多羅三藐三菩提故，依毗利耶波羅蜜多，行菩薩行？
“舍利子，菩薩摩訶薩，于是正勤波羅蜜多，精進修學行菩薩行。舍利子，菩薩摩訶薩具足成就不退正勤，而能不顧所重身命，發大精進求菩薩藏微妙法門，殷重听聞，受持讀誦，究竟研尋，通達義趣，廣為他人敷演開示，或復書持如理修學，是名菩薩摩訶薩行菩薩行。舍利子，雲何名為不顧身命？舍利子，菩薩摩訶薩，行正勤波羅蜜多時，設為于他所加恐怖，作如是言︰‘若汝于此菩薩藏經，受持讀誦，乃至廣為他人開示書持，如理修學者；我當以百具箭槊，貫舉汝身，除斷汝命。’舍利子，菩薩摩訶薩，當于爾時，雖聞此言曾不入心，無恐無怖，無驚無畏，發四堅固勇猛威勢，于菩薩藏微妙法門轉加精進，不棄不舍，不遠不離，具足成就猛利信解、堅固信解、堅固堪忍、堅固正勤。
“舍利子，我當為汝說堅固忍、堅固正勤方便譬喻，為令菩薩得堅固忍、堅固正勤，行菩薩道不顧身命。舍利子，假使三千大千世界，所有眾生有情所攝，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，若可見、若不可見，彼諸眾生，乃至于剎那頃皆得人身，于菩薩所，同結百千極重怨仇。彼諸怨等語菩薩言︰‘汝若于是菩薩藏經差別文句，受持讀誦乃至廣為他人開示書持，如理修學者，我等諸人同時執縛，當斷汝命。’舍利子，菩薩摩訶薩行毗利耶波羅蜜多故，當于爾時，雖聞此語，都無發起一念怖心，但具攝持四種正法，專務尋求大菩薩藏微妙法門。舍利子，是名菩薩摩訶薩具足成就不退正勤波羅蜜多故，又復成就無邊勢力勇猛精進、正勤勇健、心意勇健、淨戒勇健、大忍勇健、等持勇健、大慧勇健，正行勝智皆悉勇健。舍利子，是菩薩摩訶薩行正勤波羅蜜多時，具足如是大忍力故，假使十方無量眾生，各競執持百千刀劍，于菩薩所興加逆害；菩薩爾時，于諸有情終不微發一念 心。舍利子，如是菩薩摩訶薩住忍力故，如大梵王，如天帝釋，如甦迷盧四寶山王，不可傾動，常住慈悲，恆起意解，救療眾生，于諸所行終無退轉。而是菩薩，心如大地，心如大水，心如大火，心如大風，及以虛空，又能善修對治貪 痴等栽𡓨@ 盡Ｉ嶗 櫻 粲釁腥 �伽沙等無量世界盛滿一切無價珍寶，持用奉施無量如來應正等覺；又有菩薩摩訶薩，行毗利耶波羅蜜多者，听聞如是大菩薩藏微妙法門，聞是經已往空閑處，系念思惟如是之法精進修學，令未修學諸菩薩等愛樂習行。舍利子，如是菩薩摩訶薩行正勤故，攝持無量諸妙善根，非彼行施之所能及。何以故？舍利子，如是善根，系屬阿耨多羅三藐三菩提故。是故諸菩薩摩訶薩，于菩薩藏微妙法門，應當听聞，受持讀誦，若復書寫，廣為他說，發起正勤勇猛修習。
“復次，舍利子，發起正勤波羅蜜多菩薩摩訶薩，當應修行不行行處。舍利子，雲何名為不行行處？舍利子，不行行處，所謂涅��。言不行者，諸惡天魔所不行故；所言行者，正勤善人之所行故。言善人者，所謂諸佛、獨覺及佛弟子。所以者何？諸登聖道所有善人及佛世尊，皆為趣向般涅��故。舍利子，一切眾生多行三處。何等三處？所謂隨順惡道、趣向惡道、將墮惡道。是故諸菩薩摩訶薩，于雜染法終不隨順，唯求出離、戒、忍、多聞白等諸法。舍利子，世間眾生多住無業，而恆自計住于有業；世間眾生多諸懈怠，而恆自謂發起正勤。是故，舍利子，聰慧菩薩摩訶薩，終不與彼無業懈怠共相習近，又亦不墮于其數中，唯與同行發起正勤諸大菩薩而相習近。何以故？舍利子，無有眾生于彼最勝無染淨相大般涅��，生淨信解如菩薩者。舍利子，發起正勤波羅蜜多菩薩摩訶薩，不唯自為證涅��故發勤精進；然為攝受一切有情，令諸眾生得利樂故，修行正行發勤精進，開示教導安處眾生于聖道路故，說菩薩名善丈夫。”
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰︰
“正勤無緩縵，常具大精進，
于菩薩藏法，聰睿恆受持。
善思惟法義，于佛不思議，
但勤求淨法，故名為菩薩。
正勤大慧者，坐妙菩提樹，
摧怖惡魔軍，由般若精進。
現守護禁戒，任持諸世間，
為利益眾生，常精進無限。
“復次，舍利子，如是大乘大菩薩藏微妙經典流布于世，能令眾生發大歡喜，又能引生福德、智慧，感大財富令其增長，能感諸天殊勝快樂，能感一切圓滿具足，能生一切諸佛如來力、無所畏、無礙智解、大慈大悲大喜大舍、不共佛法。略而言之，能引一切諸佛之法，摧怖魔怨令心清淨，能發猛慧窮生涯本，盡苦邊際能近涅��。舍利子，于當來世，我與汝等般涅��後，後五百歲，爾時多有薄福眾生，當于是經不生信重，毀滅舍棄；復有無量福德眾生，欽奉是經，如理修學，勤加精進，為求無上正等菩提故，為求尸羅故，為求多聞，為求定、慧、解脫、解脫智見故，為求一切佛法利樂一切眾生故，為舍邪見修行正見故，為舍生死流轉修于聖道故，為欲演說正法降伏天魔故，為欲舍離貪愛、調伏 心、摧破愚痴、除滅無明、發慧明故。
“復次，舍利子，當來之世，若有眾生聞是法已，為求一切諸善法故，當發增上勇猛正勤；以聞如是微妙法故，于諸佛法無有障礙決定無疑。舍利子，爾時復有無量眾生，福果所資住增上意，為求無上正等覺故，听是經典，聞已當獲廣大歡喜，于菩薩藏微妙法門，極善研習，如說修行。又舍利子，爾時當有于如來教樂聞法者，彼諸眾生隨以何等差別因緣，遇得听聞如是經典，聞已當獲廣大歡喜，生歡喜已發堅精進，能于如是大菩薩藏微妙法寶取少寶分。舍利子，譬如大海水上漂流無量種種熟果，色香美味皆悉具足。有一丈夫發起勇猛大精進力，便入海中運動手足，接取彼果若二若三。然是丈夫執持此果，從海而出往至一處，取而嘗之，乃知其味淳美希有，即作是念︰‘如是妙果具色香味，我從生來未曾得食！當更發勤精進，重入海中，運其手足斂收余果。’作是念已，來至海濱通遍觀之，了不復見，深起追悔，生大憂惱︰‘我先何為不多收取？乃令失是無量妙果。’如是，舍利子，于我滅後後五百歲，無上正法將滅之時，當有無量諸眾生等，少信、少施、少戒、少慧、少修精進，隨以何等差別因緣，遇得听聞如是經寶；既聞法已，于此經中但得少分微淺之義，乃至受持一四句頌。復為惡魔嬈亂障蔽，不為眾人之所敬問及以供養稱贊信奉。是持經者知彼眾人不敬重故，便于此經安住舍心，持先所聞經中句義微細少分，往一靜處思惟觀察，心生歡喜而復悔恨，作如是言︰‘嗚呼奇哉！我于今者大失善利。諸佛如來無上正教，如何不多听聞領受？’又于如來起深重心，倍于先來發正念者。舍利子，當爾之時，有諸 ，惡魔持故，聞是經已，于眾人前當起誹謗言︰‘是經典諸文，華者之所造作，實非佛說。’由如是故，有諸 ，于是經典全不听受。”
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰︰
“聞是法已，當無障礙，于諸佛法，最上無疑。
諸少福者，不得听聞；諸多福者，聞是經典。
少福之人，雖聞不信；多福聞已，頂戴如 。
諸少福者，言非聖教，當墜惡趣，如盲墮坑。
多福之人，聞生歡喜，當往善趣，如酥滴水。
諸薄福者，聞生憂惱，受苦長夜，不脫黑暗。
雖得少聞，復為魔嬈，謗佛菩提，速入地獄。
“復次，舍利子，諸佛如來，具足成就清淨妙智，乃至能知四眾之心。若一 、 尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，于當來世正法滅時，或有听聞如是經典隨順領受，或有聞已輕毀誹謗，或有眾生全不听聞，如是一切如來淨智悉能了知。舍利子，若有菩薩摩訶薩，及余一切諸有眾生，聞已領受如是經典，精進修習，當得成就四種無障清淨之法。何等為四？一者、成就尸羅無障清淨，二者、成就具足無難清淨，三者、成就逢值諸佛親事供養無障清淨，四者、成就見慈氏佛初得見已無障清淨。舍利子，彼諸眾生聞是經已，如上所說諸妙善根，隨其方便必當獲得。舍利子，是名菩薩摩訶薩修行正勤波羅蜜多故，成就四種無上清淨之法。
“復次，舍利子，于當來世正法滅時，有諸菩薩摩訶薩安住大乘，修行正勤波羅蜜多者，于是經典勤加修學，發大精進听聞受持，書寫讀誦窮尋旨趣，廣為他說敷揚開顯；爾時當有十障礙法出現世間，諸有智者深當覺知，不應隨轉，但當發起勇猛精進受持是經。舍利子，何等名為十種障礙，智者覺知，不應隨轉？
“舍利子，有諸 發勤精進，于是經典求聞誦習，爾時惡魔，令持經者口噤不語，便于是經不得建立，是名第一障礙之法。諸有智者深當覺知，不應隨轉。
“又舍利子，有諸 發勤精進，于是經典求聞誦習，爾時惡魔，令持經者患其眼目，便于是經不得建立，是名第二障礙之法。諸有智者深當覺知，不應隨轉。
“又舍利子，有諸 發勤精進，于是經典求聞誦習，爾時惡魔，令持經者身諸支節一時皆病，便于是經不得建立，是名第三障礙之法。諸有智者深當覺知，不應隨轉。
“又舍利子，有諸 發勤精進，于是經典求聞誦習，爾時惡魔，令持經者于其住處，心不喜樂尋欲舍棄，便于是經不得建立，是名第四障礙之法。諸有智者深當覺知，不應隨轉。
“又舍利子，有諸 發勤精進，于是經典求聞誦習，爾時惡魔，令持經者互生忿恚、為忿壞心相加殘害，便于此經不得建立，是名第五障礙之法。諸有智者深當覺知，不應隨轉。
“又舍利子，有諸 發勤精進，于是經典欲求誦習，爾時惡魔，令持經者起言諍事，起斗訟事，起譏刺事，起乖離事，起 罵事；由是事故，彼此口中互生矛槊、互相言訟，互相殘害，互相乖競；由起如是諍競事故，便生障礙，于是經典不得流轉，起意造作諸余事業，是名第六障礙之法。諸有智者深當覺知，不應隨轉。
“又舍利子，有諸 發勤精進，于是經典欲求誦習，爾時惡魔，將壞滅故作諸形相，或俗人形、或出家形，來至其所嬈亂其意，令于是經不能受持反加謗毀，復更起心樂余事業，是名第七障礙之法。諸有智者深當覺知，不應隨轉。
“又舍利子，當來之世正法欲滅，爾時有諸年少 ，于是經典起清淨信，心生愛樂在我法律中，為行毗利耶波羅蜜多故發勤精進，于阿耨多羅三藐三菩提深心安住，又于是經恭敬听聞，既得聞已生大歡喜。時，諸年少 ，當為鄔波柁耶及阿遮利耶，二本學師之所障礙，令于自法不生樂欲。是時二師而語之言︰‘汝所持經，此非佛語，非佛菩提，非是正法，非毗奈耶，非大師教。’時彼 ，聞師教誨信受領解，于佛菩提即便棄舍。是時二師重語 ︰‘汝等應當精進修學，如我所說若法若律。’時諸 信受領已，先所修習增上善根，為師所壞皆悉斷滅。舍利子，彼諸 斷善根已，復為惡魔之所誑惑；由誑惑故，于佛正教造障法業，臨命終時，惡境現前氜廜𩥝趥說@酥霖菜藍冀約 鄭 粗匭爍械賾 怠Ｉ嶗 櫻 縭塹崩粗畈簧剖攏 繢從詿訟つ芰酥 Ｓ稚嶗 櫻 崩粗 潰 兄金晟倨� ，于是經典起諸惡見，誹謗不信，凡所游履經行往來，以種種言常興謗毀，如來于此悉能了知。舍利子，菩薩摩訶薩發勤精進住大乘者，當于爾時應起四想。何等為四？一者、應當發起自調伏想；二者、應觀自身所作事業，不應觀他所有諸事；三者、于彼有情起悲愍想；四者、住空閑處，于自他心起隨護想。舍利子，如是四想，住大乘者若被誹謗，應當發起。又舍利子，當來之世，無量眾生受諸邪見，于彼演說正法 ，信受者少，不懷敬重請問經義，又不供養親近往來，亦不承事返生凌蔑；于說非法 ，信受者多，得大勢力，為諸眾生所共敬重，請問經義，供養稱贊是非法者，因此緣故復于是經毀謗譏笑。舍利子，當爾之時，諸眾生等，于是經典不欣樂者，聞斯毀謗倍不欣樂；諸欣樂者，被謗毀故，便于此經舍離樂欲、教離樂欲。諸 等轉更熾盛，致令轉讀是經典者，于眾會前不得開示，是名第八障礙之法。諸有智者應當覺知，不應隨轉。
“又舍利子，當來之世有諸 ，貪愛所蔽，多行劫盜，欣樂世間三種弊法。何等為三？一者、欣樂追求世間衣缽，二者、欣樂追求世間飲食，三者、欣樂追求世間戲論綺飾文頌。如是三法，是名第九障礙之法。諸有智者應當覺知，不應隨轉。
“又舍利子，當來之世正法滅時，有諸菩薩安住大乘，行毗利耶波羅蜜多故，于是經典，發勤勇猛增上精進，書寫受持研尋讀誦，廣為他人開示演說。彼諸人等，當為諸魔之所執持，煩惱業障之所覆蔽，喜世間業，樂世間業，方便勤求世間事業；于世談論喜樂轉增，方便勤求世間談論；喜樂睡眠，方便勤求；喜于眾亂，樂于眾亂，方便勤求樂著眾亂；于是經典不能受持，又不轉讀研尋其義，亦不為他廣敷開示。舍利子，于佛教中無有所余能為內損，無有所余能速毀滅，唯除懶惰諸惡 ，是名第十障礙之法。諸有智者應當覺知，不應隨轉。”
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰︰
“正法滅時多障礙，當興種種惡魔業，
于白淨法不修習，亦不樂求勝涅��。
薄少智慧具惡覺，不求安住于正法，
備行種種非法行，游諸惡趣定無疑。
彼諸眾生臨命終，無有能為救護者，
又彼親教及傳授，命終當墮三惡趣。
百千拘胝那庾劫，為求世利涉諸苦，
常為三火所燒燃，雲何令彼速解脫？
我已證成無等覺，轉于微妙梵法輪，
諸天世間不能轉，今故為轉度眾生。
如是彼時諸群生，舍我世間難得法，
習近惡魔諸品類，當受無邊極重苦。
障彼習行施戒等，菩提聖道之因緣，
若有精勤于佛教，當迷惑彼正道路。
諸有听聞如是法，宣說無我諸空理，
安住此法正行時，惡魔當為彼障礙。
謂此最勝此真實，于非勝實勝實想，
反加謗毀佛正教，當知速墮于地獄。
若有眾生于佛所，深起堅牢愛恭敬，
听聞如是正法已，歡喜隨順而稱贊。
惡魔知彼既生喜，與諸眷屬同愁怖，
便與種種驚畏相，于彼人所生留難。
或當變作 形，詐現相親竊言議，
謂此非正菩提道，何故在此而奔趣？
有諸眾生于是經，將發堅固住正勤，
又被誘附而輕弄，用斯廢舍不修學。
既被魔羅所惑亂，隨魔意轉而拘執，
乃告此經非正法，便于寂滅永棄舍。
彼又棄舍大導師，復不勤求無上法，
又復發生我愛已，速疾趣彼地獄中。
爾時當有少眾生，樂欲勤求此空法，
不得和合同修習，乃各流散他方土。
如是無上最勝法，諸當聞者皆輕毀，
持法者怖遠逃避，是相當興未來世。
此國全無持法者，遠方雖有未為多，
縱有受持此經者，悉皆捐舍無咨問。
世間依怙聖教中，如是甚深無上法，
無量障礙在未來，了然猶如現在住。
時有持法賢善者，不顧身命住空閑，
修習演宣如是法，速疾往升于善趣。