佛說入胎藏會第十四之一
如是我聞︰一時，薄伽梵在劫比羅城多根樹園，與大 眾無量人俱。爾時，世尊有弟，名曰難陀，身如金色，具三十相，短佛四指。妻名孫陀羅，儀容端正，世間罕有，光華超絕，人所樂見。難陀于彼纏綿戀著，無暫舍離，染愛情重，畢命為期。世尊觀知受化時至，即于晨朝著衣持缽，將具壽阿難陀為侍者，入城乞食，次至難陀門首而立；以大悲力放金色光，其光普照，難陀宅中皆如金色。
于時，難陀便作是念︰“光明忽照，定是如來。”令使出看，乃見佛至，即便速返，白難陀曰︰“世尊在門。”聞此語已，即欲速出迎禮世尊。時，孫陀羅便作是念︰“我若放去，世尊必定與其出家。”遂捉衣牽不令出去。難陀曰︰“今可暫放，禮世尊已，我即卻回。”孫陀羅曰︰“共作要期，方隨意去。”以 濕額，而告之曰︰“此點未干，即宜卻至。若遲違者，罰金錢五百。”難陀曰︰“可爾。”即至門首，頂禮佛足，取如來缽卻入宅中，盛滿美食持至門首。世尊遂去，即與阿難陀。世尊現相不令取缽，如來大師威嚴尊重不敢喚住。復更授與阿難陀，阿難陀問曰︰“汝向誰邊取得此缽？”答曰︰“于佛邊取。”阿難陀曰︰“宜授與佛。”答曰︰“我今不敢輕觸，大師默然隨去。”
世尊至寺，洗手足已，就座而坐。難陀持缽以奉，世尊食已，告曰︰“難陀，汝食我殘不？”答言︰“我食。”佛即授與，難陀食已。世尊告曰︰“汝能出家不？”答言︰“出家。”然佛世尊昔行菩薩道時，于父母、師長及余尊者所有教令曾無違逆，故得今時言無違者。即告阿難陀曰︰“汝與難陀剃除須發。”答曰︰“如世尊教。”即覓剃發人，為其落發。難陀見已，告彼人曰︰“汝今知不？我當不久作轉輪王。汝若輒爾剃我發者，當截汝腕。”彼便大怖，裹收刀具，即欲辭出。時，阿難陀便往白佛，佛便自去，詣難陀處問言︰“難陀，汝不出家。”答言︰“出家。”是時，世尊自持瓶水，灌其頂上，淨人即剃，便作是念︰“我今敬奉世尊，旦為出家，暮當歸舍。”既至日晚，尋路有行。
爾時，世尊于其行路化作大坑。見已，便念孫陀羅︰“斯成遠矣！無緣得去，我今相憶或容致死。”如其命在至曉方行，憶孫陀羅愁苦通夜。爾時，世尊知彼意已，告阿難陀曰︰“汝今宜去告彼難陀，令作知事人。”即便往報︰“世尊令爾作知事人。”問曰︰“雲何名為知事人？欲作何事？”答曰︰“可于寺中檢校眾事。”問曰︰“如何應作？”答言︰“具壽，凡知事者，若諸 出乞食時，應可灑掃寺中田地，取新牛糞次第淨涂，作意防守勿令失落。有平章事，當為白僧。若有香華，應行與眾。夜閉門戶，至曉當開。大小行處常須洗拭。若于寺中有損壞處，即應修補。”聞是教已，答言︰“大德，如佛所言，我皆當作。”
時諸 ，于小食時執持衣缽，入劫比羅城為行乞食。于時難陀見寺無人，便作是念︰“我掃地了，即可還家。”遂便掃地。世尊觀知，以神通力，令掃淨處糞穢還滿。復作是念︰“我除糞穢，方可言歸。”放帚收持糞穢無盡，復作是念︰“閉戶而去。”世尊即令閉一房，竟更閉余戶，彼戶便開。遂生憂惱，復作是念︰“縱賊損寺，此亦何傷？我當為王，更作百千好寺倍過于是。我宜歸舍！若行大路，恐見世尊。”作是思量，即趣小徑。佛知其念，從小道來。既遙見佛，不欲相遇，路傍有樹枝蔭低垂，即于其下隱身而住。佛令其樹舉枝高上，其身露現。佛問難陀︰“汝何處來？可隨我去。”情生羞恥，從佛而行。佛作是念︰“此于其婦深生戀著，宜令舍離。”為引接故，出劫比羅城，詣室羅伐。既至彼已，住毗舍�衣棺幽岡啊 br />
佛念難陀愚痴染惑，尚憶其妻愛情不舍，應作方便令心止息，即告之曰︰“汝先曾見香醉山不？”答言︰“未見。”“若如是者，捉我衣角。”即就捉衣。于時世尊猶如鵝王，上升虛空至香醉山，將引難陀左右顧盼。于果樹下見雌獼猴，又無一目，即便舉面直視世尊。佛告難陀曰︰“汝見此瞎獼猴不？”白佛言見。佛言︰“于汝意雲何？此瞎獼猴比孫陀羅，誰為殊勝？”答言︰“彼孫陀羅是釋迦種，猶如天女，儀容第一，舉世無雙。獼猴比之，千萬億分不及其一。”佛言︰“汝見天宮不？”答言︰“未見。”“可更捉衣角。”即便執衣，還若鵝王上虛空界，至三十三天，告難陀曰︰“汝可觀望天宮勝處。”難陀即往歡喜園、𠶜庛P啊 稚碓啊 緩顯啊 采 鰲⑸品ㄌ茫 縭塹卻χ釤煸吩埃 ﹞賾蝸分 Γ 饈せ隊橄そ員椴 ４穩 萍 侵校 醇 種止睦炙恐裎 鉅羯 扔釷柰 冊∮成瑁 Υ 雜刑 榕 蠶嚶槔幀Ｄ淹穎楣郟 淮λ ㄓ刑炫 尢熳櫻 鬮侍炫 唬骸昂我蠐啻δ信 泳櫻 苤羈炖鄭蝗甑群喂剩 ㄓ信 耍 患 凶櫻俊碧炫 鷦唬骸笆雷鷯械埽 荒淹櫻 斗鴣黽遙 ㄐ摜笮校 罩 蟺鄙 思洌 業扔詿訟啻 ！蹦淹游乓眩 輝淨緞潰 倩狗鶿 Ｊ雷鷂恃裕骸叭曇 釤焓っ釷虜唬俊貝鷓裕骸耙鴨 ！狽鷓裕骸叭曇 問攏俊北巳縊 資雷稹７鷥婺淹櫻骸凹 炫 唬俊貝鷓裕骸耙鴨 ！薄按酥釤炫 人鑀勇蓿 餉睿俊卑籽裕骸笆雷穡 運鑀勇薇卻頌炫 谷縵闋砩僥諞韻光 銼人鑀勇蓿 僨 蟣恫患捌湟弧！狽鷥婺淹櫻骸靶蘧恍姓哂興故だ 杲褚絲杉嶁摜笮校 鋇蒙 焓芩箍炖幀！蔽乓鴉斷玻 歡 br />
爾時，世尊便與難陀，即于天沒，至逝多林。是時，難陀思慕天宮而修梵行。佛知其意，告阿難陀曰︰“汝今可去告諸 ，不得一人與難陀同座而坐，不得同處經行，不得一竿置衣，不得一處安缽及著水瓶，不得同處讀誦經典。”阿難陀傳佛言教告諸 ， 奉行皆如聖旨。是時，難陀既見諸人不共同聚，極生羞愧。後于一時，阿難陀與諸 ，在供侍堂中，縫補衣服。難陀見已，便作是念︰“此諸 ，咸棄于我，不同一處。此阿難陀既是我弟，豈可相嫌？”即去同坐，時阿難陀速即起避。彼言︰“阿難陀，諸余 事容見棄。汝是我弟，何乃亦嫌？”阿難陀曰︰“誠有斯理。然仁行別道，我遵異路，是故相避。”答曰︰“何謂我道？雲何爾路？”答曰︰“仁樂生天而修梵行，我求圓寂而除欲染。”聞是語已，倍加憂戚。
爾時，世尊知其心念，告難陀曰︰“汝頗曾見捺洛迦不？”答言︰“未見。”佛言︰“汝可捉我衣角。”即便就執，佛便將去往地獄中。爾時，世尊在一邊立，告難陀曰︰“汝今可去觀諸地獄。”難陀即去，先見灰河，次至劍樹、糞屎、火河。入彼觀察，遂見眾生受種種苦，或見以鉗拔舌、捩齒、抉目，或時以鋸[皮+刂]解其身，或復以斧斫截手足，或以牟[矛+(替-曰+ )] 身，或以捧打槊刺，或以鐵錘粉碎，或以 銅灌口，或上刀山、劍樹、碓搗、石磨、銅柱、鐵床受諸極苦，或見鐵鑊、猛火沸騰、熱焰洪流煮有情類。見如是等受苦之事，復于一鐵鑊空煮炎熱，中無有情，睹此憂惶，問獄卒曰︰“何因緣故，自余鐵鑊皆煮有情，唯此鑊中空燃沸涌？”彼便報曰︰“佛弟難陀，唯願生天專修梵行，得生天上暫受快樂。彼命終後入此鑊中，是故我今燃鑊相待。”難陀聞已，生大恐怖，身毛皆豎，白汗流出，作如是念︰“此若知我是難陀者，生叉鑊中。”即便急走，詣世尊處。佛言︰“汝見地獄不？”難陀悲泣雨淚，哽咽而言，出微細聲白言︰“已見。”佛言︰“汝見何物？”即如所見，具白世尊。佛告難陀︰“或願人間，或求天上，勤修梵行有如是過。是故汝今，當求涅��以修梵行，勿樂生天而致勤苦。”難陀聞已，情懷愧恥，默無所對。爾時，世尊知其意已，從地獄出，至逝多林。即告難陀及諸 曰︰“內有三垢，謂是淫欲、 恚、愚痴，是可棄舍，是應遠離，法當修學。”
爾時，世尊住逝多林未經多日，為欲隨緣化眾生故，與諸徒眾往佔波國，住揭伽池邊。時，彼難陀與五百 ，亦隨佛至，往世尊所，皆禮佛足，在一面坐。
時佛世尊見眾坐定，告難陀曰︰“我有法要，初中後善，文義巧妙，純一圓滿清白梵行，所謂入母胎經。汝當諦听，至極作意，善思念之，我今為說。”
難陀言︰“唯然！世尊，願樂欲聞。”
佛告難陀︰“雖有母胎，有入不入。雲何受生入母胎中？若父母染心共為淫愛，其母腹淨，月期時至，中蘊現前，當知爾時名入母胎。此中蘊形，有其二種︰一者、形色端正，二者、容貌丑陋。地獄中有，容貌丑陋，如燒杌木；傍生中有，其色如煙；餓鬼中有，其色如水；人天中有，形如金色；色界中有，形色鮮白；無色界天，元無中有，以無色故。中蘊有情，或有二手、二足，或四足、多足，或復無足，隨其先業應托生處，所感中有即如彼形。若天中有，頭便向上；人、傍生、鬼，橫行而去；地獄中有，頭直向下。凡諸中有，皆具神通，乘空而去。猶如天眼遠觀生處，言月期至者，謂納胎時。
“難陀，有諸女人，或經三日，或經五日、半月、一月，或有待緣經久期水方至。若有女人，身無威勢，多受辛苦，形容丑陋，無好飲食，月期雖來速當止息，猶如干地灑水之時即便易燥。若有女人，身有威勢，常受安樂，儀容端正，得好飲食，所有月期不速止息，猶如潤地水灑之時即便難燥。雲何不入？父精出時，母精不出；母精出時，父精不出；若俱不出，皆不受胎。若母不淨、父淨，若父不淨、母淨，若俱不淨，亦不受胎。若母陰處為風病所持，或有黃病痰 ，或有血氣胎結，或為肉增，或為服藥，或麥腹病、蟻腰病，或產門如駝口，或中如多根樹，或如犁頭，或如車轅，或如藤條，或如樹葉，或如麥芒，或腹下深，或有上深，或非胎器，或恆血出，或復水流，或如鴉口常開不合，或上下四邊闊狹不等，或高下凹凸，或內有蟲食爛壞不淨。若母有此過者，並不受胎。或父母尊貴，中有卑賤；或中有尊貴，父母卑賤。如此等類，亦不成胎。若父母及中有俱是尊貴，若業不和合，亦不成胎。若其中有，于前境處，無男女二愛，亦不受生。
“難陀，雲何中有得入母胎？若母腹淨，中有現前，見為欲事，無如上說眾多過患，父母及子有相感業，方入母胎。又彼中有欲入胎時，心即顛倒，若是男者，于母生愛，于父生憎；若是女者，于父生愛，于母生憎。于過去生所造諸業，而起妄想作邪解心，生寒冷想，大風、大雨及雲霧想，或聞大眾鬧聲；作此想已，墮業優劣，復起十種虛妄之相。雲何為十？我今入宅，我欲登樓，我升台殿，我升床座，我入草庵，我入葉舍，我入草叢，我入林內，我入牆孔，我入籬間。難陀，其時中有作此念已，即入母胎，應知受生，名羯羅藍。父精母血非是余物，由父母精血和合因緣，為識所緣依止而住。譬如依酪、瓶、鑽、人功，動轉不已，得有酥出，異此不生；當知父母不淨精血羯羅藍身亦復如是。
“復次，難陀，有四譬喻，汝當善听。如依青草，蟲乃得生，草非是蟲，蟲非離草；然依于草因緣和合，蟲乃得生，身作青色。難陀當知，父精母血羯羅藍身亦復如是，因緣和合大種根生。如依牛糞生蟲，糞非是蟲，蟲非離糞；然依于糞因緣和合，蟲乃得生，身作黃色。難陀當知，父精母血羯羅藍身亦復如是，因緣和合大種根生。如依棗生蟲，棗非是蟲，蟲非離棗；然依于棗因緣和合，蟲乃得生，身作赤色。難陀當知，父精母血羯羅藍身亦復如是，因緣和合大種根生。如依酪生蟲，身作白色，廣說乃至因緣和合大種根生。
“復次，難陀，依父母不淨羯羅藍故，地界現前，堅 為性；水界現前，濕潤為性；火界現前，溫暖為性；風界現前，輕動為性。難陀，若父母不淨羯羅藍身，但有地界，無水界者，便即干燥悉皆分散；譬如手握干 灰等。若但水界，無地界者，即便離散；如油𣔙水。由水界故地界不散，由地界故水界不流。難陀，羯羅藍身，有地、水界，無火界者，而便爛壞；譬如夏月陰處肉團。難陀，羯羅藍身，但有地、水、火界，無風界者，即便不能增長廣大。此等皆由先業為因，更互為緣，共相招感，識乃得生，地界能持，水界能攝，火界能熟，風界能長。難陀，又如有人若彼弟子熟調沙糖，即以氣吹令其增廣，于內虛空猶如藕根；內身大種，地、水、火、風業力增長亦復如是。難陀，非父母不淨有羯羅藍體，亦非母腹，亦非是業，非因非緣；但由此等眾緣和會，方始有胎。如新種子，不被風日之所損壞，堅實無穴，藏舉合宜，下于良田，並有潤澤，因緣和合方有芽睫，枝葉華果次第增長。難陀，此之種子，非離緣合，芽等得生。如是應知，非唯父母，非但有業及以余緣，而胎得生；要由父母精血因緣和合，方有胎耳！難陀，如明眼人為求火故，將日光珠置于日中，以干牛糞而置其上，方有火生。如是應知，依父母精血因緣合故，方有胎生。父母不淨成羯羅藍，號之為色；受、想、行、識即是其名，說為名色。此之蘊聚可惡名色托生諸有，乃至少分剎那，我不贊嘆。何以故？生諸有中，是為大苦！譬如糞穢，少亦是臭；如是應知生諸有中，少亦名苦。此五取蘊，色、受、想、行、識，皆有生、住、增長及以衰壞。生即是苦，住即是病，增長衰壞即是老死。是故，難陀，誰于有海而生愛味，臥母胎中受斯劇苦？
“復次，難陀，如是應知凡入胎者，大數言之有三十八七日。初七日時胎居母腹，如[木+屑]如癰臥在糞穢，如處鍋中，身根及識同居一處，壯熱煎熬，極受辛苦，名羯羅藍。狀如粥汁，或如酪漿，于七日中內熱煎煮，地界堅性，水界濕性，火界暖性，風界動性，方始現前。
“難陀，第二七日胎居母腹，臥在糞穢如處鍋中，身根及識同居一處，壯熱煎熬，極受辛苦。于母腹中，有風自起，名為遍觸，從先業生。觸彼胎時名 部陀，狀如稠酪，或如凝酥，于七日中內熱煎煮，四界現前。
“難陀，第三七日廣說如前，于母腹中，有風名刀鞘口，從先業生。觸彼胎時名曰閉尸，狀如鐵箸，或如蚯蚓，于七日中四界現前。
“難陀，第四七日廣說如前，于母腹中，有風名為內門，從先業生。吹擊胎箭名為健南，狀如鞋𦿞，或如溫石，于七日中四界現前。
“難陀，第五七日廣說如前，于母腹中，有風名曰攝持。此風觸胎，有五相現，所謂兩臂、兩[月+Ê]及頭。譬如春時，天降甘雨，樹林郁茂，增長枝條；此亦如是，五相顯現。
“難陀，第六七日，于母腹中，有風名曰廣大。此風觸胎，有四相現，謂兩肘、兩膝。如春降雨，荑草生枝；此亦如是，四相顯現。
“難陀，第七七日，于母腹中，有風名為旋轉。此風觸胎，有四相現，謂兩手、兩腳，猶如聚沫，或如水苔，有此四相。
“難陀。第八七日，于母腹中，有風名曰翻轉。此風觸胎，有二十相現，謂手足十指，從此初出；猶如新雨，樹根始生。
“難陀，第九七日，于母腹中，有風名曰分散。此風觸胎，有九種相現，謂二眼、二耳、二鼻並口，及下二穴。
“難陀，第十七日，于母腹中，有風名曰堅 ，令胎堅實。即此七日，于母胎中，有風名曰普門，此風吹脹胎藏，猶如浮囊以氣吹滿。
“難陀，第十一七日，于母胎中，有風名曰疏通，此風觸胎，令胎通徹，有九孔現。若母行立坐臥作事業時，彼風旋轉虛通，漸令孔大。若風向上，上孔便開；若向下時，即通下穴。譬如鍛師及彼弟子，以�僼乾氶A上下通氣。風作事已，即便隱滅。
“難陀，第十二七日，于母腹中，有風名曰曲口，此風吹胎，于左右邊作大小腸，猶如藕絲，如是依身交絡而住。即此七日，復有風名曰穿發，于彼胎內作一百三十節無有增減。復由風力作百一禁處。
“難陀，第十三七日，于母腹中，以前風力知有饑渴，母飲食時所有滋味，從臍而入藉以資身。
“難陀，第十四七日，于母腹中，有風名曰線口。其風令胎生一千筋，身前有二百五十，身後有二百五十，右邊二百五十，左邊二百五十。
“難陀，第十五七日，于母腹中，有風名曰蓮華，能與胎子作二十種脈，吸諸滋味，身前有五，身後有五，右邊有五，左邊有五。其脈有種種名及種種色，或名伴，或名力，或名勢；色有青、黃、赤、白、豆酥、油酪等色，更有多色共相和雜。難陀，其二十脈，別各有四十脈，以為眷屬。合有八百吸氣之脈，于身前後左右各有二百。難陀，此八百脈，各有一百道脈眷屬相連，合有八萬，前有二萬，後有二萬，右有二萬，左有二萬。難陀，此八萬脈，復有眾多孔穴，或一孔、二孔乃至七孔，一一各與毛孔相連，猶如藕根有多孔隙。
“難陀，第十六七日，于母腹中，有風名曰甘露行。此風能為方便，安置胎子二眼處所，如是兩耳、兩鼻、口咽、胸臆，令食入得停貯之處，能令通過出入氣息。譬如陶師及彼弟子，取好泥團安在輪上，隨其器物形勢安布令無差舛；此由業風能作如是，于眼等處隨勢安布，乃至能令通過出入氣息亦無爽失。
“難陀，第十七七日，于母腹中，有風名曰毛拂口。此風能于胎子眼、耳、鼻、口、咽喉、胸臆、食入之處，令其滑澤，通出入氣息，安置處所。譬如巧匠若彼男女，取塵翳鏡以油及灰，或以細土揩拭令淨；此由業風能作如是，安布處所無有障礙。
“難陀，第十八七日，于母腹中，有風名曰無垢，能令胎子六處清淨。如日月輪，大雲覆蔽，猛風忽起吹雲四散，光輪清淨。難陀，此業風力，令其胎子六根清淨亦復如是。
“難陀，第十九七日，于母腹內，令其胎子成就四根，眼、耳、鼻、舌。入母腹時，先得三根，謂身、命、意。
“難陀，第二十七日，于母腹中，有風名曰堅固。此風依胎，左腳生指節二十骨，右腳亦生二十骨，足跟四骨， 有二骨，膝有二骨，[月+Ê]有二骨，腰髁有三骨，脊有十八骨，脅有二十四骨，復依左手生指節二十骨，復依右手亦生二十，腕有二骨，臂有四骨，胸有七骨，肩有七骨，項有四骨，頷有二骨，齒有三十二骨，髑髏四骨。難陀，譬如塑師或彼弟子，先用 木作其相狀，次以繩纏，後安諸泥，以成形像；此業風力安布諸骨亦復如是。此中大骨數有二百，除余小骨。
“難陀，第二十一七日，于母腹中，有風名曰生起，能令胎子身上生肉。譬如泥師，先好調泥泥于牆壁；此風生肉亦復如是。
“難陀，第二十二七日，于母腹中，有風名曰浮流，此風能令胎子生血。
“難陀，第二十三七日，于母腹內，有風名曰淨持，此風能令胎子生皮。
“難陀，第二十四七日，于母腹中，有風名曰滋漫，此風能令胎子皮膚光悅。
“難陀，第二十五七日，于母腹中，有風名曰持城，此風能令胎子血肉滋潤。
“難陀，第二十六七日，于母腹中，有風名曰生成，能令胎子身生發毛爪甲，此皆一一共脈相連。
“難陀，第二十七七日，于母腹中，有風名曰曲藥，此風能令胎子發毛爪甲悉皆成就。
“難陀，由其胎子先造惡業，慳澀吝惜，于諸財物堅固執著不肯惠施，不受父母師長言教，以身語意造不善業日夜增長，當受斯報。若生人間，所得果報皆不稱意。若諸世人以長為好，彼即短；若以短為好，彼即長；以粗為好，彼即細；若以細為好，彼即粗；若支節相近為好，彼即相離；若相離為好，彼即相近；若多為好，彼即少；若少為好，彼即多；愛肥便瘦，愛瘦便肥，愛怯便勇，愛勇便怯，愛白便黑，愛黑便白。難陀，又由惡業感得惡報，聾盲喑啞，愚鈍丑陋，所出音響人不樂聞，手足攣 形如餓鬼，親屬皆憎不欲相見，況復余人！所有三業向人說時，他不信受，不將在意。何以故？由彼先世造諸惡業，獲如是報。
“難陀，由其胎子先修福業，好施不慳，憐愍貧乏，于諸財物無吝著心，所造善業日夜增長，當受勝報。若生人間，所受果報悉皆稱意。若諸世人以長為好則長，若以短為好則短，粗細合度，支節應宜，多少、肥瘦、勇怯、顏色無不愛者；六根具足，端正超倫；詞辯分明，音聲和雅；人相皆具，見者歡喜；所有三業向人說時，他皆信受，敬念在心。何以故？由彼先世造諸善業，獲如是報。
“難陀，胎若是男，在母右脅蹲居而坐，兩手掩面，向母脊住。若是女者，在母左脅蹲居而坐，兩手掩面，向母腹住。在生藏下，熟藏之上，生物下鎮，熟物上刺，如縛五處插在尖撶TＨ裟付嗍郴蚴鄙偈常 允芸嗄鍘Ｈ縭僑羰臣 澹 蚴掣稍鎩 洹 取 痰 啻祝 蛺 市粒 炒說仁苯允芸嗤礎Ｈ裟感杏 蚣斃凶擼 蚴蔽Ｗ 米 夢裕 苤 保 そ允芸唷Ｄ淹擁敝 δ柑ブ校 腥縭塹戎種種羈啵 破繞瀋聿豢刪咚怠Ｓ諶巳ぶ惺莧鞜絲啵 慰齠袢さ賾 校 嗄馴扔鰨 槍剩 淹櫻 兄欽擼 志由 牢薇嚦 ＃ 芩苟蚰眩 br />
“難陀，第二十八七日，于母腹中，胎子便生八種顛倒之想。雲何為八？所謂屋想、乘想、園想、樓閣想、樹林想、床座想、河想、池想。實無此境，妄生分別。
“難陀，第二十九七日，于母腹中，有風名曰華條。此風能吹胎子，令其形色鮮白淨潔，或由業力令色黧黑，或復青色，更有種種雜類顏色，或令干燥無有滋潤，白光、黑光隨色而出。
“難陀，第三十七日，于母腹中，有風名曰鐵口。此風能吹胎子，發毛爪甲令得生長，白黑諸光皆隨業現，如上所說。
“難陀，第三十一七日，于母腹中胎子漸大。如是三十二七、三十三七、三十四七日已來，增長廣大。
“難陀，第三十五七日，子于母腹支體具足。
“難陀，第三十六七日，其子不樂住母腹中。
“難陀，第三十七七日，于母腹中，胎子便生三種不顛倒想，所謂不淨想、臭穢想、黑暗想，依一分說。
“難陀，第三十八七日，于母腹中，有風名曰藍華。此風能令胎子轉身向下，長舒兩臂，趣向產門。次復有風名曰趣下，由業力故，風吹胎子，令頭向下，雙腳向上，將出產門。難陀，若彼胎子，于前身中造眾惡業，並墮人胎；由此因緣將欲出時，手腳橫亂，不能轉側，便于母腹以取命終。時，有智慧女人，或善醫者，以暖酥油，或榆皮汁及余滑物，涂其手上；即以中指夾薄刀子，利若鋒芒，內如糞廁黑 臭穢可惡坑中，有無量千蟲恆所居止，臭汁常流，精血腐爛，深可厭患，薄皮覆蓋，惡業身瘡；于斯穢處，推手令入，以利刀子臠割兒身，片片抽出。其母由斯受不稱意極痛辛苦，因此命終；設復得存，與死無異。難陀，若彼胎子善業所感，假令顛倒不損其母，安隱生出，不受辛苦。
“難陀，若是尋常無此厄者，至三十八七日，將欲產時，母受大苦，性命幾死，方得出胎。
“難陀，汝可審觀，當求出離。”