菩薩見實會第十六之十四六界差別品第二十五之二
“大王，如人夢中見于國中，第一端正最勝女人，于彼女邊，得聞微妙可愛音樂。彼人聞已，以彼樂音而自娛樂，受五欲樂。是人覺已，憶念夢中可愛音樂。于意雲何？夢中所見是實有不？”
王言︰“不也。”
“大王，于意雲何？是人所夢執謂為實，是為智不？”
王言︰“不也，世尊。何以故？夢中所見最勝女人，可愛音樂畢竟是無，況五欲樂？是人但自疲勞，都無有實。”
佛言︰“大王，如是愚痴無聞凡夫，見最勝女人及以音樂，稱可其意心生執著，生執著已起于愛樂，既愛樂已生染著心，生染著已作染著業，所謂身三、口四、意三種業。造彼業已即便謝滅，是業滅已，不依東方而住，亦復不依南西北方、四維、上、下而住。如是之業乃至臨死之時，最後識滅，見先所作心想中現。大王，是人見已心生忙怖，自分業盡，異業現前。大王，如似夢覺念夢中事。如是，大王，最後識為主，彼業因緣故，以此二緣，生分之中識心初起，或生地獄，或生畜生，或生閻魔羅界，或生阿修羅處，或生天人中。前識既滅，生分識生，生分相續心種類不絕。大王，無有一法從于此世至于他世而有生滅，見所作業及受果報皆不失壞，無有作業者，亦無受報者。大王，彼後識滅時名為死數，若初識生名為生數。大王，彼後識起時無所從來，及其滅時亦無所至；其緣生時亦無所從來，滅時亦無所至；其業生時亦無所從來，滅時亦無所至；死時亦無所從來，滅時亦無所至；初識生時亦無所從來，滅時亦無所至；其生亦無所從來，滅時亦無所至。何以故？自性離故。彼後識後識體性空，緣緣體性空，業業體性空，死死體性空，初識初識體性空，受受體性空，世間世間體性空，涅��涅��體性空，起起體性空，壞壞體性空。大王，如是作業果報皆不失壞，無有作業者，無有受報者；但隨世俗故有，非第一義。大王當知，一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者，是空解脫門；空無空相，是無相解脫門；若無相者則無願求，名無願解脫門。如是，大王，一切法皆具三解脫門，與空共行涅��先道，遠離于相，遠離願求，究竟涅��界，決定如法界，周遍虛空際。大王當知，諸根如幻，境界如夢，一切譬喻當如是知。
“大王，耳聞惡聲生于惡心。大王，如人夢中親愛別離，生大苦惱悲號啼哭，或離父母、妻子、所愛眷屬。是人覺已，憶念夢中親愛別離悲哭等事。于意雲何？夢中所見是實有不？”
王言︰“不也。”
佛言︰“大王，于意雲何？是人所夢執謂為實，是為智不？”
王言︰“不也，世尊。何以故？夢中所見親愛別離畢竟是無，何況悲泣？是人徒自疲勞，都無有實。”
佛言︰“大王，如是愚痴無聞凡夫，見聞惡聲而生執著，生執著已起不愛心，以不愛故生于 心，生 心故造作 業，所謂身三、口四、意三種業。造彼業已即便謝滅，是業滅已，不依東方而住，亦復不依南西北方、四維、上、下而住。如是之業乃至臨死之時，最後識滅，見先所作心想中現。大王，是人見已心生憂怖，自分業盡，異業現前。大王，如似夢覺念夢中事。如是，大王，最後識為主，彼業因緣故，以此二緣，生分之中識心初起，或生地獄，或生畜生，或生閻魔羅界，或生阿修羅，或生天人中。前識既滅，受生分識生，生分相續心種類不絕。大王，無有一法從于今世至于後世而有生滅，見所作業及受果報皆不失壞，無有作業者，亦無受報者。大王，彼後識滅時名為死數，若初識生名為生數。大王，彼後識起時無所從來，及其滅時亦無所至；其緣生時亦無所從來，滅時亦無所至；其業生時亦無所從來，滅時亦無所至；死時亦無所從來，滅時亦無所至；初識生時亦無所從來，滅時亦無所至；其生亦無所從來，滅時亦無所至。何以故？自性離故。彼後識後識體性空，緣緣體性空，業業體性空，死死體性空，初識初識體性空，受受體性空，世間世間體性空，涅��涅��體性空，起起體性空，壞壞體性空。大王，如是作業果報皆不失壞，無有作業者，無有受報者；但隨世俗故有，非第一義。大王當知，一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者，是空解脫門；空無空相，名無相解脫門；若無相者則無願求，名無願解脫門。如是，大王，一切法皆具三解脫門，與空共行涅��先道，遠離于相，遠離願求，究竟涅��界，決定如法界，周遍虛空際。大王當知，諸根如幻，境界如夢，一切譬喻當如是知。
“大王，耳聞舍聲起于舍相。大王，如人夢中聞不了句義聲。是人覺已，憶念夢中所聞之聲。于意雲何？夢中聞聲是實有不？”
王言︰“不也。”
“大王，于意雲何？是人所夢執謂為實，是為智不？”
王言︰“不也，世尊。何以故？夢中畢竟無有音聲可得，何況當有了義及不了義句？是人空自疲勞，都無有實。”
佛言︰“大王，如是愚痴無聞凡夫，聞于舍聲而生執著，生執著已而生迷惑，生迷惑已造作痴業，所謂身三、口四、意三種業。造作業已便即謝滅，是業滅已，不依東方而住，亦復不依南西北方、四維、上、下而住。如是之業乃至臨死之時，最後識滅，見先所作心想中現。是人見已心生執著，自分業盡，異業現前。大王，如似夢覺念彼夢中不了句義之聲。大王，如是最後識為主，彼業因緣故，以此二緣，生分之中識心初起，或生地獄，或生畜生，或生閻魔羅界，或生阿修羅，或生天人中。前識既滅，受生分識生，生分相續心種類不絕。大王，無有一法從于今世至于後世而有生滅，見所作業及受果報皆不失壞，無有作業者，亦無受報者。大王，彼後識滅時名為死數，若初識生名為生數。大王，彼後識起時無所從來，及其滅時亦無所至；其緣生時亦無所從來，滅時亦無所至；其業生時亦無所從來，滅時亦無所至；死時亦無所從來，滅時亦無所至；初識生時亦無所從來，滅時亦無所至；其生亦無所從來，滅時亦無所至。何以故？自性離故。彼後識後識體性空，緣緣體性空，業業體性空，死死體性空，初識初識體性空，受生受生體性空，世間世間體性空，涅��涅��體性空，起起體性空，壞壞體性空。大王，如是作業果報皆不失壞，無有作業者，無有受報者；但隨世俗故有，非第一義。大王當知，一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者，是空解脫門；空無空相，名無相解脫門；若無相者則無願求，名無願解脫門。如是，大王，一切諸法皆具三解脫門，與空共行涅��先道，遠離于相，遠離願求，究竟涅��界，決定如法界，周遍虛空際。大王當知，諸根如幻，境界如夢，一切譬喻當如是知。
“大王，如人夢中，以鏛鑻o悖 蚨嗄β摶斷悖 爸鈧種鐘 閿猛考荷懟Ｊ僑司躋眩 淠蠲沃 釤粗 悖 岸嗄β摶斷悖 愕取Ｓ諞庠坪危咳緱沃興 鞘滌脅唬俊 br />
王言︰“不也。”
“大王，于意雲何？是人所夢執謂為實，是為智不？”
王言︰“不也，世尊。何以故？夢中畢竟無有諸香，況涂其身？是人徒自疲勞，都無有實。”
佛言︰“大王，如是愚痴無聞凡夫，觸聞妙香便生愛著，生愛著已復更深樂，生深樂已起染著心，生染著已作染著業，所謂身三、口四、意三種業。造彼業已即便謝滅，是業滅已，不依東方而住，亦復不依南西北方、四維、上、下而住。如是之業乃至臨死之時，最後識滅，見先所作心想中現。大王，如似夢覺憶念夢中所聞諸香。如是，大王，最後識為主，彼業因緣故，以此二緣，生分之中識心初起，或生地獄，或生畜生，或生閻魔羅界，或生阿修羅，或生天人中。前識既滅，受生分識生，生分相續心種類不絕。大王，無有一法從于今世至于後世而有生滅，見所作業及受果報皆不失壞，無有作業者，亦無受報者。大王，彼後識滅時名為死數，若初識生名為生數。大王，彼後識起時無所從來，及其滅時亦無所至；其緣生時亦無所從來，滅時亦無所至；其業生時亦無所從來，滅時亦無所至；死時亦無所從來，滅時亦無所至；初識生時亦無所從來，滅時亦無所至；其生亦無所從來，滅時亦無所至。何以故？自性離故。彼後識後識體性空，緣緣體性空，業業體性空，死死體性空，初識初識體性空，受生受生體性空，世間世間體性空，涅��涅��體性空，起起體性空，壞壞體性空。大王，如是作業果報皆不失壞，無有作業者，無有受報者；但隨世俗故有，非第一義也。大王當知，一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者，是空解脫門；空無空相，名無相解脫門；若無相者則無願求，名無願解脫門。如是，大王，一切諸法皆具三解脫門，與空共行涅��先道，遠離于相，遠離願求，究竟涅��界，決定如法界，周遍虛空際。大王當知，諸根如幻，境界如夢，一切譬喻當如是知。
“大王，如人夢中，夢見死蛇、死狗、死人等尸系著于頸。是人覺已，憶念夢中所見死蛇、死狗、死人之尸，心生怖畏。大王，于意雲何？如是夢中，或以一尸系著于頸，是真實不？”
王言︰“不也，世尊。”
佛言︰“是人執于夢中所見之尸，寧為智不？”
王言︰“不也，世尊。何以故？夢中畢竟無有死蛇、死狗、死人之尸，況將系頸？是人徒自疲勞，都無有實。”
佛言︰“大王，如是無聞愚痴凡夫，既見臭惡而生執著，生執著已起不愛心，以不愛故生于 心，生 心故造作 業，所謂身三、口四、意三種業。造彼業已便即謝滅，是業滅已，不依東方而住，亦復不依南西北方、四維、上、下而住。如是之業乃至臨死之時，最後識滅，見先所作心想中現。大王，是人見已心生厭惡，自分業盡，異業現前。大王，如似夢覺念夢中事。如是，大王，最後識為主，彼業因緣故，以此二緣，生分之中識心初起，或生地獄，或生畜生，或生閻魔羅界，或生阿修羅，或生天人中。前識既滅，受生分識生，生分相續心種類不絕。大王，無有一法從于今世至于後世而有生滅，見所作業及受果報皆不失壞，無有作業者，亦無受報者。大王，彼後識滅時名為死數，若初識生名為生數。大王，彼後識起時無所從來，及其滅時亦無所至；其緣生時亦無所從來，滅時亦無所至；其業生時亦無所從來，滅時亦無所至；死時亦無所從來，滅時亦無所至；初識生時亦無所從來，滅時亦無所至；其生亦無所從來，滅時亦無所至。何以故？自性離故。彼後識後識體性空，緣緣體性空，業業體性空，死死體性空，初識初識體性空，受生受生體性空，世間世間體性空，涅��涅��體性空，起起體性空，壞壞體性空。大王，如是作業果報皆不失壞，無有作業者，無有受報者；但隨世俗故有，非第一義也。大王當知，一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者，是空解脫門；空無空相，名無相解脫門；若無相者則無願求，名無願解脫門。如是，大王，一切法皆具三解脫門，與空共行涅��先道，遠離于相，遠離願求，究竟涅��界，決定如法界，周遍虛空際。大王當知，諸根如幻，境界如夢，一切譬喻當如是知。
“大王，如人夢中夢鼻根壞。是人覺已，憶念夢中所壞鼻根。于意雲何？夢中所見是實有不？”
王言︰“不也。”
“大王，于意雲何？是人所夢執謂為實，是為智不？”
王言︰“不也，世尊。何以故？夢中畢竟無有鼻根，況復壞也？是人徒自疲勞，都無有實。”
佛言︰“大王，如是愚痴無聞凡夫，見鼻根壞便生執著，生執著已起于恐懼，既恐懼已生染著心，生染著已作染著業，所謂身三、口四、意三種業。造彼業已即便謝滅，是業滅已，不依東方而住，亦復不依南西北方、四維、上、下而住。如是之業乃至臨死之時，最後識滅，見先所作心想中現。大王，是人見已心生忙怖，自分業盡，異業現前。大王，如似夢覺念夢中事。如是，大王，最後識為主，彼業因緣故，以此二緣，生分之中識心初起，或生地獄，或生畜生，或生閻魔羅界，或生阿修羅，或生天人中。前識既滅，受生分識生，生分相續心種類不絕。大王，無有一法從于今世至于後世而有生滅，見所作業及受果報皆不失壞，無有作業者，亦無受報者。大王，彼後識滅時名入死數，若初識生名入生數。大王，彼後識起時無所從來，滅時亦無所至；其業生時亦無所從來，滅時亦無所至；死時亦無所從來，滅時亦無所至；初識生時亦無所從來，滅時亦無所至；其生亦無所從來，滅時亦無所至。何以故？自性離故。彼後識後識體性空，緣緣體性空，業業體性空，死死體性空，初識初識體性空，受生受生體性空，世間世間體性空，涅��涅��體性空，起起體性空，壞壞體性空。大王，如是作業果報皆不失壞，無有作業者，無有受報者；但隨世俗故有，非第一義。大王，當知一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者，是空解脫門；空無空相，名無相解脫門；若無相者則無願求，名無願解脫門。如是，大王，一切法皆具三解脫門，與空共行涅��先道，遠離于相，遠離願求，究竟涅��界，決定如法界，周遍虛空際。大王當知，識根如幻，境界如夢，一切譬喻當如是知。
“大王，如人夢中自身饑渴，得百味饌恣意而食。是人覺已，憶念夢中百味飲食。于意雲何？是人所夢是真食不？”
王言︰“不也。”
佛言︰“大王，于意雲何？是人所夢執謂為實，是為智不？”
王言︰“不也，世尊。何以故？夢中畢竟無有飲食，況復食也？是人徒自疲勞，都無有實。”
佛言︰“大王，如是愚痴無聞凡夫，見百種食已心生執著，生執著已起貪樂心，既貪樂已心生染著，生染著已作染著業，所謂身三、口四、意三種業。造彼業已即便謝滅，是業滅已，不依東方而住，亦復不依南西北方、四維、上、下而住。如是之業乃至臨死之時，最後識滅，見先所作心想中現。大王，是人見已心生貪樂，自分業盡，異業現前。大王，如彼夢覺念夢中事。如是，大王，最後識為主，彼業因緣故，以此二緣，生分之中識心初起，或生地獄，或生畜生，或生閻魔羅界，或生阿修羅，或生天人中。前識既滅，受生分識生，生分相續心種類不絕。大王，無有一法從于今世至于後世而有生滅，見所作業及受果報皆不失壞，無有作業者，亦無受報者。大王，彼後識滅時名入死數，若初識生名入生數。大王，彼後識起時無所從來，及其滅時亦無所至；其緣生時亦無所從來，滅時亦無所至；其業生時亦無所從來，滅時亦無所至；死時亦無所從來，滅時亦無所至；初識生時亦無所從來，滅時亦無所至；其生亦無所從來，滅時亦無所至。何以故？自性離故。彼後識後識體性空，緣緣體性空，業業體性空，死死體性空，初識初識體性空，受生受生體性空，世間世間體性空，涅��涅��體性空，起起體性空，壞壞體性空。大王，如是作業果報皆不失壞，無有作業者，無有受報者；但隨世俗故有，非第一義。大王當知，一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者，是空解脫門；空無空相，名無相解脫門；若無相者則無願求，名無願解脫門。如是，大王，一切法皆具三解脫門，與空共行涅��先道，遠離于相，遠離願求，究竟涅��界，決定如法界，周遍虛空際。大王當知，諸根如幻，境界如夢，一切譬喻當如是知。
“大王，如人夢中為饑所逼，遇得苦瓠並拘奢得子，及 婆子等而便食之。是人覺已，念于夢中所食苦瓠子等。于意雲何？是人所夢是真食苦瓠以不？”
王言︰“不也。”
“大王，于意雲何？是人所夢執謂為實便生 恚，是為智不？”
王言︰“不也，世尊。何以故？夢中畢竟無有苦瓠及拘奢得子等，況復食也？是人徒自疲勞，都無有實。”
佛言︰“大王，如是愚痴無聞凡夫，夢為饑所逼心生執著，生執著已作執著業，所謂身三、口四、意三種業。造彼業已即便謝滅，是業滅已，不依東方而住，亦復不依南西北方、四維、上、下而住。如是之業乃至臨死之時，最後識滅，見先所作心想中現。大王，是人見已心生妄想，自分業盡，異業現前。大王，如彼夢覺念夢中事。如是，大王，最後識為主，彼業因緣故，以此二緣，生分之中識心初起，或生地獄，或生畜生，或生閻魔羅界，或生阿修羅，或生天人中。前識既滅，受生分識生，生分相續心種類不絕。大王，無有一法從于今世至于後世而有生滅，見所作業及受果報皆不失壞，無有作業者，亦無受報者。大王，彼後識滅時名入死數，若初識生名入生數。大王，彼後識起時無所從來，及其滅時亦無所至；其緣生時亦無所從來，滅時亦無所至；其業生時亦無所從來，滅時亦無所至；死時亦無所從來，滅時亦無所至；初識生時亦無所從來，滅時亦無所至；其生亦無所從來，滅時亦無所至。何以故？自性離故。彼後識後識體性空，緣緣體性空，業業體性空，死死體性空，初識初識體性空，受生受生體性空，世間世間體性空，涅��涅��體性空，起起體性空，壞壞體性空。大王，如是作業果報皆不失壞，無有作業者，無有受報者；但隨世俗故有，非第一義也。大王當知，一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者，是空解脫門；空無空相，名無相解脫門；若無相者則無願求，名無願解脫門。如是，大王，一切法皆具三解脫門，與空共行涅��先道，遠離于相，遠離願求，究竟涅��界，決定如法界，周遍虛空際。大王當知，諸根如幻，境界如夢，一切譬喻當如是知。
“大王，如人夢中夢舌根壞。是人覺已，憶念夢中舌根毀敗。于意雲何？是人所夢是真壞不？”
王言︰“不也。”
“大王，于意雲何？是人所夢執謂實壞，是為智不？”
王言︰“不也，世尊。何以故？夢中畢竟無有舌根，況復壞也？是人徒自疲勞，都無有實。”
佛言︰“大王，如是愚痴無聞凡夫，見舌根壞心生執著，生執著已生不愛心，生不愛已作染著業，所謂身三、口四、意三種業。造彼業已即便謝滅，是業滅已，不依東方而住，亦復不依南西北方、四維、上、下而住。如是之業乃至臨死之時，最後識滅，見先所作心想中現。大王，是人見已心生怖懼，自分業盡，異業現前。大王，如彼夢覺念夢中事。如是，大王，最後識為主，彼業因緣故，以此二緣，生分之中識心初起，或生地獄，或生畜生，或生閻魔羅界，或生阿修羅，或生天人中。前識既滅，受生分識生，生分相續心種類不絕。大王，無有一法從于此世至于他世而有生滅，見所作業及受異報皆不失壞，無有作業者，亦無受報者。大王，彼後識滅時名入死數，若初識生名入生數。大王，彼後識起時無所從來，及其滅時亦無所至；其緣生時亦無所從來，滅時亦無所至；其業生時亦無所從來，滅時亦無所至；死時亦無所從來，滅時亦無所至；初識生時亦無所從來，滅時亦無所至；其生亦無所從來，滅時亦無所至。何以故？自性離故。彼後識後識體性空，緣緣體性空，業業體性空，死死體性空，初識初識體性空，受生受生體性空，世間世間體性空，涅��涅��體性空，起起體性空，壞壞體性空。大王，如是作業果報皆不失壞，無有作業者，無有受報者；但隨世俗故有，非第一義也。大王當知，一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者，是空解脫門；空無空相，名無相解脫門；若無相者則無願求，名無願解脫門。如是，大王，一切法皆具三解脫門，與空共行涅��先道，遠離于相，遠離願求，究竟涅��界，決定如法界，周遍虛空際。大王當知，諸根如幻，境界如夢，一切譬喻當如是知。
“大王，猶如夢中，自睹國中最勝之女共相抱持。是人覺已，憶念夢中所得細觸。于意雲何？是人所夢是真實不？”
王言︰“不也。”
“大王，于意雲何？是人所夢執謂真實，是為智不？”
王言︰“不也，世尊。何以故？夢中畢竟無有此女，況受細觸？是人徒自疲勞，都無有實。”
佛言︰“大王，如是愚痴無聞凡夫見可意色，眼見色已心生執著，生執著已起于愛欲，起愛欲已生染著心，生染著已作染著業，所謂身三、口四、意三種業。造彼業已即便謝滅，是業滅已，不依東方而住，亦復不依南西北方、四維、上、下而住。如是之業乃至臨死之時，最後識滅，見先所作心想中現。大王，是人見已心生愛喜，自分業盡，異業現前。大王，如彼夢覺念夢中事。如是，大王，最後識為主，彼業因緣故，以此二緣，生分之中識心初起，或生地獄，或生畜生，或生閻魔羅界，或生阿修羅，或生天人中。前識既滅，受生分識生，生分相續心種類不絕。大王，無有一法從于此世至于他世而有生滅，見所作業及受果報皆不失壞，無有作業者，亦無受報者。大王，彼後識滅時名入死數，若初識生名入生數。大王，彼後識起時無所從來，及其滅時亦無所至；其緣生時亦無所從來，滅時亦無所至；其業生時亦無所從來，滅時亦無所至；死時亦無所從來，滅時亦無所至；初識生時亦無所從來，滅時亦無所至；其生亦無所從來，滅時亦無所至。何以故？自性離故。彼後識後識體性空，緣緣體性空，業業體性空，死死體性空，初識初識體性空，受生受生體性空，世間世間體性空，涅��涅��體性空，起起體性空，壞壞體性空。大王，如是作業果報皆不失壞，無有作業者，無有受報者；但隨世俗故有，非第一義也。大王當知，一切諸法皆悉空寂。一切諸法空者，是空解脫門；空無空相，名無相解脫門；若無相者則無願求，名無願解脫門。如是，大王，一切法皆具三解脫門，與空共行涅��先道，遠離于相，遠離願求，究竟涅��界，決定如法界，周遍虛空際。大王當知，諸根如幻，境界如夢，一切譬喻當如是知。