大宝积经卷第一百
    第三十三序品第一

    如是我闻:一时,佛游舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千人俱,皆是阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼,于诸法中皆得自在,所作已办,舍于重担,逮得己利,尽诸有结,得正智解脱,心得善解脱,慧得善解脱,其心调伏如大象王,心得自在到于彼岸,入八解脱;唯除阿难一人。复有诸菩萨摩诃萨,皆大庄严,众所知识,逮不退转,尽一生补处。其名曰:宝手菩萨、德藏菩萨、慧严菩萨、称意菩萨、观世音菩萨、文殊师利法王子、悦音法王子、不思议解脱行法王子、思惟诸法无障碍法王子、弥勒菩萨、施无忧菩萨、无痴见菩萨、离恶趣菩萨、无碍行菩萨、断幽冥菩萨、除诸盖菩萨、辩严菩萨、宝德智威菩萨、金华光明德菩萨、思无碍菩萨,如是等菩萨摩诃萨万二千人俱。

    尔时,大德舍利弗、大德目揵连、大德摩诃迦葉、大德须菩提、大德富楼那弥多罗尼子、大德离越、大德阿那律、大德阿难,及文殊师利法王子、无痴见菩萨、宝相菩萨、离恶趣菩萨、除诸盖菩萨、观世音菩萨、辩严菩萨、无痴行菩萨,如是等八大菩萨及八大声闻,晨朝执持衣钵,欲入舍卫城乞食。时于道中,各作是念,共论斯事。

    尔时,大德舍利弗言:“我当入如是定已,诣舍卫城乞食,愿令城中一切众生闻四圣谛。”

    大德目揵连言:“我当入如是定,诣舍卫城乞食,愿令城中一切众生无有魔事。”

    摩诃迦葉言:“我当入如是定,诣舍卫城乞食,愿令城中众生其施我者,令获无尽之报乃至泥洹。”

    大德须菩提言:“我当入如是定,诣舍卫城乞食,愿城中众生其见我者,以此因缘,令彼众生天上、人中受诸快乐,得尽苦际。”

    大德富楼那弥多罗尼子言:“我当入如是定,诣舍卫城乞食,愿令城中一切外道梵志尼揵子等悉得正见。”

    大德离越言:“我当入如是定,诣舍卫城乞食,愿令城中一切众生得无诤乐。”

    大德阿那律言:“我当入如是定,诣舍卫城乞食,愿令城中一切众生识宿业报。”

    大德阿难言:“我当入如是定,诣舍卫城乞食,愿令城中一切众生,先所闻法皆悉现前。”

    文殊师利法王子,作是念言:“我当令舍卫城中,一切门户、窗牖、墙壁、器物、树木、枝、叶、华、果、衣服、璎珞,皆令出空无相无愿、无所有、无我、无戏论、无性之声。”

    无痴见菩萨,作是念言:“我当令舍卫城中,若有众生应得阿耨多罗三藐三菩提者,其所见物皆是如来像;又令决定于阿耨多罗三藐三菩提。”

    宝相菩萨,作是念言:“我当令舍卫城中一切族姓室宅之中,宝藏涌出,具诸七宝。”

    离恶趣菩萨,作是念言:“我当令舍卫城中,若有众生应堕恶趣者,尽使现世轻受,速脱苦恼。”

    除诸盖菩萨,作是念言:“我当令舍卫城中众生尽除五盖。”

    观世音菩萨,作是念言:“我当令舍卫城中众生,牢狱系闭速得解脱,临当死者即得济命,恐怖之者即得无畏。”

    辩严菩萨,作是念言:“我当令舍卫城中众生,其见我者皆得辞辩,以诸妙偈互相问答。”

    无痴行菩萨,作是念言:“我当令舍卫城中,若有众生其见我者得无痴见,决定于阿耨多罗三藐三菩提。”

    如是等八大菩萨及八大声闻,共论上事,遂至舍卫城门。

    尔时,城内波斯匿王女,名曰无垢施,始年八岁,颜貌端严,世所希有。其女于二月八日沸星现日,与五百婆罗门俱,持满瓶水,出至城外浴洗天像。尔时,五百婆罗门见诸比丘在门外立,见已皆为不吉。时婆罗门众中,最长宿者年百二十,名曰梵天,谓无垢施女言:“今诸比丘在门外立,此事不吉。我等宜还入城,不须见此。若见此已,于祀祠宜利吉祥等事,皆为不吉。”

    尔时,无垢施女以偈答婆罗门言:

    “此等皆无受,第一所应赞,

    能为多众生,洗除一切恶。

    此等皆清净,尽见四圣谛,

    外道非清净,为痴冥所覆。

    两足尊福田,施此报无量,

    种于此中者,于三有无尽。

    戒行净具足,出淤泥无著,

    行世如良医,治救病众生。

    佛为世中胜,是诸法之王,

    此等是佛子,成办阿罗汉。

    如是行菩萨,慧人云何离?

    行此妙行者,世人所应赞。

    此等是慧人,久远常行施,

    梵志敬此者,众事吉无疑。

    赞此具相者,心净良福田,

    梵志若信者,得喜无忧乐。”

    尔时,梵志复以偈答无垢施女言:

    “勿随愚小心,祠莫见沙门,

    剃发被袈裟,求乐者莫近。

    汝父母不喜,我等怀惭愧,

    汝若欲行施,其事亦不吉。

    善哉勿恭敬,此等诸比丘。”

    尔时,无垢施女以偈报梵志言:

    “我若堕恶道,父母诸眷属,

    财宝及勇健,尽所不能救。

    除彼威德众,谁能救我者?

    敬佛法众故,舍身及寿命,

    除尊三宝已,更无可依道。”

    尔时,梵志问无垢施女言:“汝未曾见佛及僧,亦未曾闻法,何由有此信?”

    无垢施女报梵志言:“我初生七日时,处高殿上在金足床,见五百天子飞行虚空,以无量功德赞叹佛法僧,我时得闻。复有一天子,未曾见佛闻法及睹众僧,问诸天子言:‘佛者何似也?’彼诸天子知我至心,并答一天子所问,为生喜悦故,而说偈言:

    “‘其发如绀青,清净而右旋,

    佛面如满月,百叶莲华色。

    毫相如珂雪,右旋人乐观,

    黑蜂绕青莲,眉目亦如是。

    颊车如师子,眼眴如牛王,

    唇如频婆果,齿白密齐平,

    其发如鹅行,舌广而覆面。

    畅音甚清净,闻者皆欢喜;

    孔雀鹅雁声,音如琉璃琴,

    紧那众铃声,迦陵频伽音,

    拘那罗鸟音,命命拘吉罗,

    及种种音乐,佛声亦如是;

    其吼如师子,能破诸竞论,

    除去诸垢恼,实语断诸见。

    处在于大众,能尽诸问疑,

    不谬而和柔,悦可于众心。

    去离于二边,正说于中道,

    恒说适意音,闻音皆欢喜。

    口行无谄曲,随语各得解,

    佛语慧庄严,如杂妙华鬘。

    项圆臂修直,掌平轮相净,

    手指纤长妙,爪如赤铜色。

    佛身坚平满,细腰师子体,

    深齐而圆好,阴藏如马王。

    其身如金山,一孔一毛生,

    右旋而上向,其喻如龙象。

    佣髀鹿[跳-兆+尃]肠,踝平钩锁骨,

    足平轮相现,千辐具分明。’

    “梵志,尔时诸天子在虚空中,以如此事赞叹如来。复次,如来应供度一切有,至于彼岸得大慈悲,如大医王护诸众生,憎爱不染如莲华在水。于世尊功德,我叹少分耳!梵志,我生适七日,闻世尊如是实功德,自尔已来恒无睡眠,亦无欲觉、瞋恚觉、恼觉。自是已来,我于父母、兄弟、姊妹亲属、财宝、璎珞、衣服、城邑园观及己身寿命,尽无恋爱之心;唯除念佛。如来在在处处,有所说法,系心往听悉皆受持,若文若义不失一句。梵志,我于日夜未尝不见诸佛世尊。梵志,我观佛无厌,听法无足,供众无倦。”

    尔时,无垢施女如是种种赞佛法众。时,梵天婆罗门等五百人,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。时,无垢施女即下车步,进诣诸菩萨、声闻所,到已尽顶礼其足,以恭敬尊重心诣大德舍利弗所,到已前立,谓舍利弗言:“我是女人,智慧微浅,多诸烦恼,又多放逸乐卑下事,为不顺思惟所牵。善哉!大德舍利弗,为怜愍我故,说微妙法;我得闻已,长夜利益增长安乐。”

    始论此事,王波斯匿来至其所,闻其所说,王命无垢施女言:“汝诸快乐,悉无所少,何为忧色而不睡眠,不乐世乐?”

    时,王波斯匿即为其女,而说偈言:

    “端严如天女,澡浴涂香服,

    璎珞等具足,何忧不睡眠?

    国富多财宝,父母得自由,

    有何不可乐,而不睡眠耶?

    汝悦众亲意,诸人悉敬望,

    我种种庄严,汝何为不乐?

    汝见闻何事,而怀此忧戚?

    善哉何所愿?汝语我此事。”

    尔时,无垢施女以偈答父王言:

    “王不觉家中,阴界入诸羸,

    居世如幻妓,人命无暂停。

    饮毒谁能眠?处死谁有欢?

    坠岩何望活?世相皆如是。

    如人处蛇间,何有睡与欲?

    四大如毒蛇,何有欢乐心?

    为诸怨所绕,如饥何有乐?

    为诸怨国者,父王何有乐?

    自从见世尊,发心愿成佛,

    王我未见闻,菩萨暂放逸。”

    声闻品第二

    尔时,无垢施女谓舍利弗言:“大德,我欲少有所问,愿为解脱,以怜愍故。世尊记仁者,智慧中最为第一。此慧是有为耶?是无为耶?若是有为,虚诳非实法。若是无为,无为法者则无有生,无生之法则无有起;以无起故,大德智慧则无所有。”舍利弗即便默然。

    大德目揵连谓舍利弗言:“大德,何为不答无垢施女所问?”

    舍利弗答目揵连言:“此女不问有为之法,乃问第一义谛。第一义中则无言说,是故不可以言而答。”

    时,无垢施女谓目揵连言:“世尊记大德,于神足人中最为第一。大德,乘神足时为众生想耶?为作法想耶?若住众生想者,众生无实,彼神足亦无实。若住法想者,法无变异,若无变异则无所得,若无所得则无分别。”大德目揵连即便默然。

    摩诃迦葉谓目揵连言:“大德,何为不答无垢施女所问?”

    目揵连言:“此女不问分别神足,诸如来菩提无作无分别,此则不可言说。”

    时,无垢施女谓摩诃迦葉言:“世尊记大德,头陀人中最为第一。又复大德,怜愍众生故,入八解脱已而受施,乃至一念而受他施,以身报耶?以心报耶?若以身报,身性无记,喻如草木、墙壁、瓦砾等无异,是故不能必报施恩。若以心报,心念念不停,亦不能报。若除身心则无为法,若无为法谁能报者?”摩诃迦葉即便默然。

    大德须菩提谓摩诃迦葉言:“何为不答无垢施女所问?”

    摩诃迦葉答须菩提言:“此女所问,问法真际,此理不可以言宣答。”

    时无垢施女谓须菩提言:“世尊记大德,于无诤人中最为第一。此无诤行,入有性耶?入如性耶?若入如性,如非生相、如非灭相;若不生相、若非灭相,则是平等;若是平等则是如尔,若是如尔则是无作,若是无作则无言说,若无言说则不可思议,若不可思议则不可宣表。若在有性,有性虚诳,若见虚诳,非圣所行。”大德须菩提即便默然。

    富楼那弥多罗尼子谓须菩提言:“何不答无垢施女所问?”

    须菩提答富楼那言:“我于理不应有答,唯有默然是我乐处。此女所问问无戏论法,若有言说则生过患,法性无说是无诤行。”

    时,无垢施女谓富楼那言:“世尊记大德,于说法人中最为第一。若说法时,说有境界法耶?无境界法耶?若说有境界法,则与凡夫等。所以者何?以凡夫说有境界法故,是以大德不离凡夫法。若无境界则无所有,若无所有,何名说法人中最为第一?”富楼那即便默然。

    大德离越谓富楼那言:“大德,何为不答无垢施女所问?”

    富楼那答离越言:“此女不问有为,问第一义。第一义中则无言说,是故无理可答。”

    时,无垢施女谓离越言:“世尊记大德,于行禅人中最为第一。大德禅时,依有心禅耶?无心禅耶?若依心入禅,心如幻化不实,此定亦复不实。若无心入禅,诸外法草木枝叶华果等亦应得禅。所以者何?以彼同无心故。”大德离越即便默然。

    大德阿那律谓离越言:“何不答无垢施女所问也?”

    离越答阿那律言:“此女所问诸佛行处,是非声闻所答。”

    时,无垢施女言:“诸佛法、声闻法有异耶?若是有异,无为有二耶?诸贤圣皆行无为,无为之法则无有生,若无有生则是无二,若是无二则是如尔,如尔无二。是故大德离越,何为作是说耶?”

    时,无垢施女谓阿那律言:“世尊记大德,于诸天眼人中最为第一。大德,以天眼所见,为有物耶?为无物耶?若见有物则为见常,若见无物则为见断,若离二边则为无见。”大德阿那律即便默然。

    大德阿难谓阿那律言:“何为不答无垢施女所问?”

    阿那律答阿难言:“此女所问为坏假名,是故不可以假名而答。”

    时,无垢施女谓阿难言:“世尊记大德,于多闻人中最为第一。此多闻法,为是实义耶?为是文字耶?若是实义,义不可说;若不可说法,则非耳识所知;若非耳识所知,复不可说。若以文字,世尊说言依于了义,不依文字。是故大德阿难,亦非多闻,亦非了义。”大德阿难即便默然。

    文殊师利法王子谓大德阿难言:“何为不答无垢施女所问也?”

    阿难言:“此女所问多闻离于文字,此则不可以音声而答。问于平等,平等非心,离心相故。此非学地人法,我何能答耶?此是诸如来法王至彼岸处。”

    菩萨品第三

    尔时,无垢施女谓文殊师利法王子言:“世尊记汝,于深解菩萨中最为第一。汝为以十二因缘深为深耶?为以真深为深耶?若以十二因缘深为深,无有众生成十二因缘深者。所以者何?以十二因缘无来无去故,非眼识所知,非耳、鼻、舌、身、意识所知,此中十二因缘非是行法。若以真深为深,真深则非深,亦无得真深者。”

    文殊师利答无垢施女言:“以始际深故深。”

    无垢施女问文殊师利言:“始际则非际,是故汝知亦非知。”

    文殊师利答无垢施女言:“以无知得无得故,言始际耳!”

    无垢施女问文殊师利言:“无得之中无有言分,过言语道无有所说。”

    文殊师利答无垢施女言:“说假文字说耳!”

    无垢施女语文殊师利言:“诸佛菩提过字句言说,是故菩提则不可说。”

    尔时,无垢施女谓无痴见菩萨言:“汝善男子作是言,我作是念:‘诣舍卫城,愿令城中众生必定应得阿耨多罗三藐三菩提者,其所见物尽是如来像;又令决定于阿耨多罗三藐三菩提。’若见如来时,为色身观耶?为用法身观耶?若以色身观者,则不见佛。如世尊说:‘若见我色身,闻我音声者,彼人边见,非为见我。’若以法身,法身不可见。所以者何?法身离见闻不可取故,是以不可见闻。”时无痴见菩萨即便默然。

    宝相菩萨谓无痴见菩萨言:“善男子,何故不答无垢施女所问?”

    无痴见菩萨言:“无垢施女所问无性法,此无性法不可说,是故不答。”

    无垢施女言:“善男子,我不问无性法,无性法不可问,学已而答则无有碍。”

    尔时,无垢施女谓宝相菩萨言:“善男子,汝言我当作是念:‘诣舍卫城,愿令城中一切种族居家,宝藏涌出,具足七宝。’汝施宝之心,为有染著耶?无染著耶?若有染著,则与凡愚同。所以者何?以凡夫有爱著故。若无爱著,无爱著中无有施宝。”时宝相菩萨即便默然。

    时,无垢施女谓离恶趣菩萨:“善男子,汝言我作是念:‘诣舍卫城,愿令城中若有众生应堕恶趣者,尽使现世轻受,速脱苦恼。’如来说业不可思议,此不可思议业可速断耶?若可断者,则违如来所说;若不知云何而能轻受速断?若能断者,于无主法中汝则是主,若能断者亦当能不断。”

    离恶趣菩萨答无垢施女言:“我以愿力故能令轻受速断。”

    无垢施女问离恶趣菩萨言:“善男子,诸法如性,不可以愿力而受。”时离恶趣菩萨即便默然。

    尔时,无垢施女谓除诸盖菩萨:“善男子,汝言我当作是念:‘愿令舍卫城中众生尽除五盖。’汝作是念,入是定已,能令众生不为五盖所覆,于此定中己自在耶?他自在耶?若己自在,无由及彼;一切诸法无至彼者,云何汝入禅定去他五盖?若他自在,则不能利益于他。”

    除诸盖菩萨答无垢施女言:“此行以慈为首。”

    无垢施女问除诸盖菩萨言:“诸佛皆行慈行。善男子,叵有佛因众生不以五盖为患者也?”除诸盖菩萨即便默然。

    时,无垢施女谓观世音菩萨:“善男子,汝言我当作是念:‘愿令舍卫城中众生牢狱系闭速得解脱,临当死者即得济命,恐怖之者即得无畏。’夫言畏者,是有取耶?无取耶?若是有取者,凡愚之人亦复有取,是故不然。若是无取则无所施,无施法中何得有除?”观世音菩萨即便默然。

    辩严菩萨谓观世音菩萨:“善男子,何为不答无垢施女之所问耶?”

    观世音菩萨言:“此女不问生灭法,是故不可答。”

    无垢施女问观世音菩萨言:“叵有是无生无灭问耶?”

    观世音答无垢施女曰:“无生无灭中乃无文字言说。”

    无垢施女问观世音言:“诸智慧者,于无文字假说文字,然不著文字,法性无碍,是故慧者不碍文字。”

    时,无垢施女谓辩严菩萨:“善男子,汝言我当作是念:‘愿令舍卫城中众生其见我者皆得辞辩,以诸妙偈互相问答。’善男子,汝此所施辞辩者,以觉起耶?若以觉起者,一切有为皆由觉观而起,是故非寂静。若以爱起者,所施则虚。”

    辩严菩萨答无垢施女言:“此是我初发菩提心时,愿其见我者皆得辞辩,以诸妙偈互相问答。”

    时,无垢施女问辩严菩萨言:“善男子,汝今即有发菩提心愿耶?若即有者则是常见,若今无者不可以施彼,是故所愿则虚。”时辩严即便默然。

    尔时,无垢施女谓无痴行菩萨:“善男子,汝言我作是念:‘愿令舍卫城中若有众生其见我者,得无痴见,决定于阿耨多罗三藐三菩提。’此菩提为是有耶?为是无耶?若是有者,是有为菩提执于边见。若是无者,则是虚妄亦堕边见。”

    时,无痴见菩萨答无垢施女言:“此菩提者名之为智。”

    无垢施女问无痴见菩萨言:“此智名为生耶?为无生耶?若名为生,则非是善顺思惟所生,是有为智凡愚所知。若名无生,无生中无所有,若无所有则无分别。菩萨、声闻、辟支佛、诸如来菩提,无有分别。凡愚之人分别菩提,智慧之人则无分别。”时无痴见菩萨即便默然。

    尔时,大德须菩提谓诸大德声闻、并诸大菩萨言:“诸大德,我等宜还,不须入舍卫城乞食。所以者何?无垢施女所说即是智者法食。我等今日乐于法食,不须搏食。”

    无垢施女问须菩提言:“如说诸法无上无下,于此法中,当有何求而行乞耶?大德不戏论法是比丘所行,不可乐於戏论。此是无依之法,非依止者所行,贤圣所行无有退转。”

    尔时,八大声闻、八大菩萨,梵天等五百婆罗门,无垢施女、波斯匿王及诸大众,俱诣佛所;到已顶礼佛足,右绕三匝,却坐一面。无垢施女,别绕七匝,顶礼佛足,合掌而立,以偈问佛:

    “我问无等尊,应供无量称,

    施众甘露喜,菩萨云何行?

    云何在道树,破魔降劳怨?

    云何动天地,山王及林薮?

    云何放光明,显发无量称?

    愿大悲世尊,说应菩提行。

    云何得总持,如来妙音声?

    云何能修持,清净妙胜定?

    云何诸行人,能得神足力?

    今劝请世尊,说诸人实行。

    云何得专念,及与坚固心?

    云何得应辩,微妙成具足?

    云何得顺理,含众义圆足,

    美说微妙法,慧者无所碍?

    云何乐施慧,净戒及忍辱,

    善精进禅定,智慧照世间?

    云何忆宿命,天眼明了见,

    天耳他心智,神足过诸刹?

    云何不处胎,化生莲华中,

    恒于诸佛前,说空无我法?

    云何等怨亲,断爱及荒秽,

    志行无高下,其犹如风地?

    利衰及毁誉,称讥与苦乐,

    云何舍八法,行世犹如日?

    云何不谄诤,除我舍憍慢,

    寂静处禅定,智者乐实义?

    云何不爱乐,妻子及财宝?

    云何诸行人,乐于闲静处?

    云何如飞鸟,亦如麟一角?

    云何乐正法,及乐喜悦心?

    云何诸智人,观地水火风,

    无倾动分别,处禅如虚空?

    不行非法行,不乐观他行,

    宁舍于身命,终不舍离法?

    云何于菩提,生想如世尊,

    生世尊想已,能发菩提愿?

    云何得净土,及与清净僧,

    智者得长寿,称名获安乐,

    方便至彼岸,见谛不取证,

    能度无量众,劝乐行善根?

    云何得端正,及得于化生,

    智慧多财宝,能知众生心?

    云何忆宿命,常与诸佛会,

    于千万亿劫,恒不生难处?

    云何得种好,及三十二相?

    云何善辞辩,及得于应辩?

    云何修净土,成就比丘众,

    随所愿乐处,能得生于彼?

    导者作何行,能得色名称?

    得力精进等,云何得不坏?

    云何不犹豫,能行菩萨道,

    去离诸悼悔,为众生说法?

    于佛法众中,云何得最胜,

    宁舍己身命,而不诽谤法?

    世尊无不知,今世及未来,

    愿大智世尊,次说菩萨行。”

    菩萨行品第四

    尔时,世尊赞无垢施女言:“善哉!善哉!汝为多安乐利益诸众生故,怜愍世间诸天人故,问于如来诸菩萨摩诃萨如斯之行。谛听!谛听!善思念之,吾当为汝分别解说。”

    时,无垢施女及诸大众皆称:“善哉!愿乐欲闻。”

    尔时,世尊即便为说:“菩萨成就四法,能破诸魔。何等为四?于他利养不生憎嫉,去离两舌,劝多众生令种善根,于一切众生生慈愍心。无垢施女,是为菩萨成就四法,能破诸魔。”

    尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

    “不生憎嫉心,及以两舌语,

    能教多众生,种善法根栽,

    能修广慈心,普及于十方,

    善行此行者,能摧诸魔怨。

    “无垢施女,若菩萨成就四法者,能放光明过无量佛土。何谓为四?能施灯明;法欲灭时护持正法;能为放逸及堕难处众生故,往其所而为说法;能以宝饰、璎络施佛塔庙。是为菩萨成就四法,能放光明过十方刹。”

    尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

    “若能施灯明,法末中护法,

    开导难放逸,宝饰施佛庙。

    是故诸菩萨,能放净光明,

    过无量佛土,所照无边涯,

    蒙光皆安乐,即发无上心。

    “无垢施女,若菩萨能成就四法者,能振动无量无边诸佛刹土。何谓为四?如所说行,得深法忍,坚持善法,化无量众生行阿耨多罗三藐三菩提。是为菩萨成就四法,能震动无量无边诸佛刹土。”

    尔时,世尊欲重明此义,而说偈言:

    “如所说修行,善解深法忍,

    欲得白净法,坚持诸妙行,

    能教无量众,发于菩提心,

    行此四法者,能动无量刹。

    “无垢施女,若菩萨成就四法者,得陀罗尼。何谓为四?能施净妙种种所须;庄严诸婇女,须者便施与;常以种种法,赞叹诸如来;亲近多修习般若波罗蜜。是谓菩萨成就四法,得诸陀罗尼。”

    尔时,世尊欲重明此义。而说偈言:

    “若行种种施,能得陀罗尼,

    庄严好婇女,随意之所须,

    悉皆能充足,常赞叹如来,

    修诸实智慧,世尊之所许。

    以此四事者,即得陀罗尼,

    于百千亿劫,所闻终不忘,

    十方佛所说,尽能受忆念。

    “无垢施女,若菩萨成就四法者,能得三昧。何谓为四?多厌患生死,常乐闲静处,常勤精进,善能成就诸所作业。是为菩萨成就四法,能得三昧。”

    尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

    “舍离诸有生,独行如骐驎,

    善男子勤行,成就所作业。

    慧者能成就,此四胜妙法,

    亲近于菩提,求诸最胜法。

    有寂静意者,能得诸三昧,

    觉了胜菩提,诸佛之行处。

    “无垢施女,若菩萨成就四法,能得神足。何谓为四?身轻故,心轻故,于一切法中无依止故,受四界为空界故。是为菩萨成就四法,能得神足。”

    尔时,世尊欲重明此义,而说偈言:

    “身心轻亦尔,智者不著法,

    受此诸四界,与空界同等。

    具此四法者,能得乘神足,

    一念过亿刹,供养尔所佛。

    “无垢施女,若菩萨成就四法,得殊妙端正。何谓为四?去诸荒秽不行瞋恚;乐净佛塔庙妙饰以供养;住威仪持戒;常先意问讯,不讥说法者,恒生世尊想。是为菩萨成就四法,得殊妙端正。”

    尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

    “不瞋恼他人,去离荒秽行;

    扫洒世尊庙,恭敬献饰宝;

    常持于净戒,发意先问讯;

    于法师无碍,敬心如世尊。

    行此四善事,是谓勇健者,

    殊妙最第一,见者莫不欢。

    “无垢施女,若菩萨成就四法,能得化生。何谓为四?雕刻莲华,坐佛形像;以优钵罗华、钵头摩华、拘末头华、分陀利华,及余种种杂妙诸华,满掬以散如来及诸塔庙;志愿利益无量众生,恒行和敬,不讥彼短;所种善根,为利益安乐多众生,脱生死苦恼,愿成阿耨多罗三藐三菩提故。是为菩萨成就四法,能得化生。”

    尔时,世尊欲重宣此义。而说偈言:

    “刻华坐尊像,种种华供养,

    利益不恼众,化生诸佛刹,

    恒发弘誓愿,度十方众生,

    以此四妙行,恒生诸佛刹。

    “无垢施女,若菩萨成就四法,得大财富。何谓为四?乞者不逆,于所施物不生爱惜,恒愿众生获多财宝,舍离诸见顺于正信。是为菩萨成就四法,得大财富。”

    尔时,世尊欲重明此义,而说偈言:

    “施心无所逆,于财无吝惜,

    信解诸佛法,生生获财富。

    信解无谄嫉,不讼彼过患,

    专心一向信,是故得财宝。

    “无垢施女,若菩萨成就四法,得大智慧。何谓为四?于他法中不生憎嫉,说除过法令无疑悔,勤精进者劝不令废,己身常乐多修空法。是为菩萨成就四法,得大智慧。”

    尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

    “不嫉于正法,教他除疑悔,

    常将导众生,修佛诸空行。

    智者乐此法,得智慧名称,

    善解诸佛语,速成两足尊。

    “无垢施女,若菩萨成就四法,忆识宿命。何谓为四?学问诵习有所忘失者,为作忆念忘者为说;恒出适意好声令人乐闻;常行法施不令有废,为脱生死趣向泥洹故;愿如善财入禅方便。是为菩萨成就四法,能忆宿命。”

    尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

    “废忘令忆念,恒出适意音,

    说法不疲倦,常修诸定相。

    以此四法者,咸得识宿命,

    能忆无量劫,速悟佛行处。

    “无垢施女,若菩萨成就四法,常遇诸佛。何谓为四?宁舍身命不诽谤法,宁舍身命不谤菩萨,宁舍身命不亲近恶知识,忆念诸佛无有厌足。是为菩萨成就四法,常遇诸佛。”

    尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

    “不谤于菩提,亦不毁菩萨,

    乐离恶知识,念诸佛无厌。

    大德行此行,得值遇诸佛,

    未成正觉顷,恒与诸佛会。

    “无垢施女,若菩萨成就四法,得三十二相身。何谓为四?采诸珍宝散佛塔庙,以种种香油涂塔基座;以杂华鬘严饰塔庙;以种种伎乐而以供养;常给侍贤圣初不违离。是为菩萨成就四法,得三十二相。”

    尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

    “采宝散塔庙,又以香油涂,

    杂华众伎乐,给侍适贤圣。

    具相庄严身,端妙殊特好,

    以此得众相,以严人中尊。

    “无垢施女,若菩萨成就四法,得八十随形好。何谓为四?脱众妙衣以敷法座,给侍一切终无疲厌;诣说法处无胜论心;恭敬大众但生世尊想;劝多众生发菩提心。是为菩萨成就四法,得八十随形好。”

    尔时,世尊欲重宣此义。而说偈言:

    “敷座众妙衣,供养无疲厌,

    不与持法竞,劝众发道心。

    能行此法者,速得成众好,

    菩萨亲近行,具好八十种。

    “无垢施女,若菩萨成就四法,得善应辩。何谓为四?受持亲近菩萨法藏;昼夜六时诵三阴经;诸佛菩提无生无灭,世所难信,然能受持读诵,广为他说令得喜悦,不爱身命。是为菩萨成就四法,得善应辩。”

    尔时,世尊欲重宣此义。而说偈言:

    “护持菩萨藏,勇猛诵三阴,

    无生世相追,方便说令喜。

    不爱于身命,持十力正法,

    无疑虑而行,最上胜菩提。

    修此甚深法,便能得应辩,

    譬如杂华鬘,天人所乐见。

    “无垢施女,若菩萨成就四法,得清净土。何谓为四?不嫉妒故,等心故,护菩提行故,不亲近四部众故。是为菩萨成就四法,得清净土。”

    尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

    “不嫉于他人,见彼得利喜,

    等心行大慈,化众无染著。

    行此四无量,智者善守护,

    得净土无难,速成无上道。

    “无垢施女,若菩萨成就四法,得清净众。何谓为四?不希望他徒众故,不和合者摄令和解,学问诵习者给其所须,舍离两舌。是为菩萨成就四法,得清净众。”

    尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

    “终不望他众,离者能令合,

    给学人所乏,不离别众生。

    能行此四事,便得清净众,

    为清众故行,极苦亦不舍。

    “无垢施女,若菩萨成就四法,所愿佛土随愿得生。何谓为四?于他名誉利养法中,不生憎嫉;专心修习六波罗蜜;于一切菩萨生世尊想;从初发心乃至道场常等心观,终不为利养、名誉、谄曲、虚赞故。是为菩萨成就四法,随所愿土即得往生。”

    尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

    “不憎他名利,求清净六度,

    等尊观菩萨,终不谄求名。

    菩萨行此善,能见十方界,

    随心之所愿,即得生其中。”

    尔时,无垢施女白佛言:“世尊,如所说菩萨行,我当奉行之。如世尊所说诸菩萨行,于此法中不行一法,则为欺诳十方现在说法诸佛。”

    尔时,大德目连谓无垢施女言:“汝敢于佛前大师子吼,菩萨难行岂不知耶?终不以女身而得阿耨多罗三藐三菩提。”

    尔时,无垢施女答大德目连言:“我今佛前作诚实愿,若于来世,必得成佛如来无所著等正觉乃至佛世尊天人师;以此诚实之愿,使此三千大千世界六变震动,于诸众生令无恼乱。如世尊所说,诸菩萨行,我尽形行者,以此实愿,于虚空中雨众天华,百千伎乐不鼓而鸣,使我变此女身成十六童子。”无垢施女发此诚实愿已,即时三千大千世界六变震动,于虚空中雨众天华,百千天乐不鼓自鸣,无垢施女即变女身成十六童子。

    时,大德目连偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛而白佛言:“世尊,我今面礼诸佛菩萨,从初发意乃至道场。世尊,此女人乃有如是大威德神足力,能发大愿,既发愿已随愿皆成。”

    佛告目连:“如是,如是,如汝所言。菩萨从初发意乃至道场,天人所礼如佛塔庙,是诸声闻、辟支佛无上福田。”

    于时,世尊熙怡微笑。诸佛常法若微笑时,口中即出青黄赤白紫颇黎等种种色光,照于无量无边诸佛刹土。诸天魔宫日月精光皆不复明,还摄光明从顶上入。

    尔时,大德阿难即从坐起,更正衣服,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,以偈问曰:

    “天龙梵音师子吼,迦陵频伽雷震声,

    除贪瞋痴生喜悦,愿十力海说笑缘。

    六变震动无所娆,雨天妙华悦众情,

    世尊摧伏诸外道,犹如师子伏野干。

    唯愿世尊为我说,所以微笑之因缘!

    万亿日月珠电光,天龙梵王诸光明,

    释迦口出净光明,遏诸光明佛光胜。

    眉间毫相如珂月,圆满柔软喻天衣,

    白毫放光照无量,愿说何故放斯光?

    世尊齿净无垢秽,方平齐密白如雪,

    佛口应出杂色光,青黄赤白紫颇黎。

    假使界坏日月落,地满虚空无居处,

    水性可使变为火,火性亦可变为水,

    大海尽可令枯竭,如来实语终不二。

    生十方趣诸众生,假令一时成缘觉,

    一一缘觉集诸问,百千万种经亿劫,

    尽共集会如来前,各以异音同时问,

    如来即以一音报,能断彼众无量疑。

    成就智慧至彼岸,一切智慧所庄严,

    具三十二最胜尊,大威德者愿解说。

    世尊何缘而微笑?授何众生菩提记?

    诸天世人咸欲闻,愿如来演微笑音。”

    尔时,佛告阿难:“汝见是无垢施菩萨,以诚实之愿动此三千大千世界不耶?”

    阿难白佛言:“世尊,唯然,已见。”

    佛言:“此无垢施菩萨,发心已来八万阿僧祇劫,行阿耨多罗三藐三菩提行。此无垢施菩萨修菩萨行经六十劫,然后文殊师利法王子乃发菩萨心。阿难,如文殊师利等八万六千诸大菩萨所有功德庄严佛土,与尔所菩萨等无有异。”

    尔时,大德目连谓无垢施菩萨言:“善男子,汝已久发阿耨多罗三藐三菩提心,何以不转女人身也?”

    无垢施菩萨答目连言:“世尊记大德,于神足人中最为第一,何为不转男子身也?”大德目连即便默然。

    无垢施菩萨谓大德目连言:“亦不以女身得阿耨多罗三藐三菩提,亦不以男身得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?菩提无生,是以不可得。”

    授记品第五

    尔时,文殊师利法王子白佛言:“未曾有也!世尊,此无垢施菩萨,乃能善解甚深之法,以誓愿力成就诸愿。”

    佛告文殊师利言:“如是,如是,如汝所言。此无垢施菩萨,曾于六十亿佛所修空三昧,于八十亿佛所修无生法忍,于三十亿佛所问甚深法,曾以衣服、饮食供养八十亿诸佛,及问此分别辩印三昧。又文殊师利,若有善男子、善女人为菩提故,如恒河沙等诸佛刹土,满中珍宝持用布施;不如受持此经,读诵通利,广为人说,乃至但书持功德最上最胜,况如说修行!所以者何?以能受持诸菩萨菩提行法故。”

    文殊师利白佛言:“世尊,当何名斯经?云何奉持之?”

    佛告文殊师利:“当名为《分别说应辩》,亦名《说三昧门》,当如是奉持之。”

    佛说是经时,八万亿众生诸天及人,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,必定不退转。

    尔时,辩严菩萨白佛言:“世尊,此无垢施菩萨,何时当成阿耨多罗三藐三菩提?”

    佛告辩严:“善男子,此无垢施菩萨,过于数劫,供养过数佛已,当得成佛,号无垢光相王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。世界号曰无量德庄严,无声闻、辟支佛,微妙严饰胜诸天处。”

    无垢施菩萨亲从如来闻受记名,心净踊跃,踊在虚空高八十亿多罗树,放大光明,照百千亿诸佛刹土;当世尊顶上,化作八万四千种种天宝庄严殊妙宝盖;即于空中以无量神足力,供养礼拜无量十方诸佛已,还至佛所,在一面立。

    尔时,婆罗门梵天,及五百婆罗门,闻授无垢施菩萨记,及见神足变现,踊跃欢喜,一时同声以偈赞佛:

    “能恭敬佛者,得世第一利,

    发心求菩提,为佛第一智。

    我等昔造恶,今生邪见家,

    得见佛及僧,发口出恶言。

    我今诚心悔,恶口所犯罪,

    见诸贤佛子,谓为是不吉。

    若不见如来,两足中最尊,

    唐受此人身,唐食人所食!

    我及无垢施,出为祀祠故,

    施女见佛子,敬重而赞叹,

    我等见赞叹,即呵其可叹。

    我等即问之:汝曾见佛耶?

    于时答我言:我生适七日,

    闻天叹佛名。女赞叹如来,

    真实无差异,我等闻叹已,

    即发最胜心,求无上善根。

    我闻佛名故,于宿业得悟,

    即来礼救世,为求胜法故。

    见佛礼敬心,闻最无上法,

    见人中尊仙,永离诸苦际。

    佛之所说法,真实能度世,

    我等于中学,为无上法故。

    闻菩萨所行,为得佛法故,

    我等亦应习,为得佛道故。

    说出要道门,菩萨所应行,

    我亦趣此门,为世所敬礼。”

    佛知彼诚心,熙怡而微笑,

    阿难即白佛:愿说笑因缘?

    尔时,佛以偈告阿难曰:

    “此诸婆罗门,及梵志梵天,

    同共一劫中,次第成正觉。

    曾于过去世,具供五百佛,

    从今以妙行,当见亿数佛。

    于八十亿劫,终不堕难处,

    于一一劫中,当觐亿数佛。

    然后乃当成,最胜两足尊,

    皆当同一号,号曰梵光明。

    寿命亦同等,寿八十亿岁,

    刹土皆同等,各八十亿僧。

    化度无量众,利益众生已,

    当入于泥洹,证寂静灭度。”

    佛说经已,无垢施菩萨摩诃萨,及诸大众、梵天、梵志等,五百菩萨大士,波斯匿王,诸大声闻弟子,诸天八部,人及非人,闻佛所说,皆大欢喜。