普明菩薩會第四十三
如是我聞︰一時，佛在王舍城耆 崛山中，與大比丘眾八千人俱；菩薩摩訶薩萬六千人，皆是阿惟越致，從諸佛土而來集會，悉皆一生當成無上正真大道。
爾時，世尊告大迦 ︰“菩薩有四法，退失智慧。何謂為四？不尊重法，不敬法師；所受深法秘不說盡；有樂法者為作留難，說諸因緣沮壞其心；𪄣慢自高，卑下他人。迦 ，是為菩薩四法，退失智慧。
“復次，迦 ，菩薩有四法，得大智慧。何謂為四？常尊重法，恭敬法師；隨所聞法，以清淨心廣為人說，不求一切名聞利養；知從多聞生于智慧，勤求不懈如救頭燃；聞經誦持，樂如說行，不隨言說。迦 ，是為菩薩四法，得大智慧。
“復次，迦 ，菩薩有四法，失菩提心。何謂為四？欺誑師長，已受經法而不恭敬；無疑悔處令他疑悔；求大乘者，訶罵誹謗廣其惡名；以諂曲心與人從事。迦 ，是為菩薩四法，失菩提心。
“復次，迦 ，菩薩有四法，世世不失菩提之心，乃至道場自然現前。何謂為四？失命因緣不以妄語，何況戲笑；常以直心與人從事，離諸諂曲；于諸菩薩生世尊想，能于四方稱揚其名；自不愛樂諸小乘法，所化眾生皆悉令住無上菩提。迦 ，是為菩薩四法，世世不失菩提之心，乃至道場自然現前。
“復次，迦 ，菩薩有四法，所生善法滅不增長。何謂為四？以𪄣慢心讀誦修學路伽耶經；貪利養心詣諸檀越；增毀菩薩；所未聞經違逆不信。迦 ，是為菩薩四法，所生善法滅不增長。
“復次，迦 ，菩薩有四法，所生善法增長不失。何謂為四？舍離邪法，求正經典六波羅蜜菩薩法藏。心無𪄣慢，于諸眾生謙卑下下，如法得施，知量知足。離諸邪命安住聖種，不出他人罪過虛實，不求人短。若于諸法心不通達，作如是念︰‘佛法無量，隨眾所樂而為演說。唯佛所知，非我所解。’以佛為證，不生違逆。迦 ，是為菩薩四法，所生善法增長不失。
“復次，迦 ，菩薩有四曲心，所應遠離。何謂為四？于佛法中心生疑悔，于諸眾生𪄣慢 恨，于他利養起嫉妒心，訶罵菩薩廣其惡名。迦 ，是為菩薩四曲心，所應遠離。
“復次，迦 ，菩薩有四直心之相。何謂為四？所犯眾罪終不覆藏，向他發露心無蓋纏；若失國界、身命、財利，如是急事終不妄語，亦不余言；一切惡事，罵詈、毀謗、撾打、系縛種種傷害，受是苦時但自咎責，自依業報，不 恨他；安住信力，若聞甚深難信佛法，自心清淨能悉受持。迦 ，是為菩薩有四直心之相。
“復次，迦 ，菩薩有四敗壞之相。何謂為四？讀誦經典而生戲論，不隨法行；不能奉順恭敬師，令心歡悅損他供養；自違本誓而受信施；見善菩薩輕慢不敬。迦 ，是為菩薩有四敗壞之相。
“復次，迦 ，菩薩有四善順之相。何謂為四？所未聞經聞便信受，如所說行；依止于法，不依言說；隨順師教能知意旨，易與言語所作皆善，不失師意，不退戒定，以調順心而受供養；見善菩薩恭敬愛樂，隨順善人稟受德行。迦 ，是為菩薩有四善順之相。
“復次，迦 ，菩薩有四錯謬。何謂為四？不可信人與之同意，是菩薩謬；非器眾生說其深法，是菩薩謬；樂大乘者為贊小乘，是菩薩謬；若行施時但與持戒，供養善者，不與惡人，是菩薩謬。迦 ，是為菩薩四謬。
“復次，迦 ，菩薩有四正道。何謂為四？于諸眾生其心平等，普化眾生等以佛慧，于諸眾生平等說法，普令眾生等住正行。迦 ，是為菩薩有四正道。
“復次，迦 ，菩薩有四非善知識，非善等侶。何謂為四？求聲聞者但欲自利；求緣覺者喜樂少事；讀外經典路伽耶毗，文辭嚴飾所親近者；但增世利，不益法利。迦 ，是為菩薩有四非善知識，非善等侶。
“復次，迦 ，菩薩有四善知識、四善等侶。何謂為四？諸來求者是善知識，佛道因緣故；能說法者是善知識，生智慧故；能教他人令出家者是善知識，增長善法故；諸佛世尊是善知識，增長一切諸佛法故。迦 ，是為菩薩四善知識、四善等侶。
“復次，迦 ，菩薩有四非菩薩而似菩薩。何謂為四？貪求利養而不求法；貪求名稱，不求福德；貪求自樂，不救眾生；以滅苦法樂聚徒眾，不樂遠離。迦 ，是為四非菩薩而似菩薩。
“復次，迦 ，菩薩有四真實菩薩。何謂為四？能信解空，亦信業報；知一切法無有吾我，而于眾生起大悲心；深樂涅��而游生死；所作行施皆為眾生，不求果報。迦 ，是為四種真實菩薩福德。
“復次，迦 ，菩薩有四大藏。何謂為四？若有菩薩值遇諸佛，能聞六波羅蜜及其義解，以無礙心視說法者，樂遠離行心無懈怠。迦 ，是為菩薩有四大藏。
“復次，迦 ，菩薩有四法能過魔事。何謂為四？常不舍離菩提之心，于諸眾生心無恚礙，覺諸知見，心不輕賤一切眾生。迦 ，是為菩薩四法能過魔事。
“復次，迦 ，菩薩有四法攝諸善根。何謂為四？在空閑處離諂曲心，諸眾生中行四攝法而不求報，為求法故不惜身命，修諸善根心無厭足。迦 ，是為菩薩四法攝諸善根。
“復次，迦 ，菩薩有四無量福德莊嚴。何謂為四？以清淨心而行法施，于破戒人生大悲心，于諸眾生中稱揚贊嘆菩提之心，于諸下劣修習忍辱。迦 ，是為菩薩有四無量福德莊嚴。
“復次，迦 ，名菩薩者，不但名字為菩薩也，能行善法、行平等心名為菩薩，略說成就三十二法名為菩薩。何謂三十二法？常為眾生深求安樂，皆令得住一切智中；心不憎惡他人智慧；破壞𪄣慢；深樂佛道；愛敬無虛；親厚究竟，于怨親中其心同等至于涅��；言常含笑，先意問訊；所為事業終不中息；普為眾生等行大悲，心無疲倦；多聞無厭；自求己過；不說他短；以菩提心行諸威儀；所行惠施不求其報；不依生處而行持戒；諸眾生中行無礙忍；為修一切諸善根故勤行精進；離生無色而起禪定；行方便慧；應四攝法；善惡眾生慈心無畏；一心听法心住遠離；心不樂著世間眾事；不貪小乘，于大乘中常見大利；離惡知識，親近善友；成四梵行；游戲五通；常依真智；于諸眾生邪行、正行俱不舍棄；言常決定；貴真實法；一切所作菩提為首。如是，迦 ，若人有此三十二法，名為菩薩。
“復次，迦 ，菩薩福德無量無邊，當以譬喻因緣故知。迦 ，譬如一切大地，眾生所用無分別心，不求其報；菩薩亦爾，從初發心至坐道場，一切眾生皆蒙利益，心無分別，不求其報。迦 ，譬如一切水種，百谷藥木皆得增長；菩薩亦爾，自心淨故，慈悲普覆一切眾生，皆令增長一切善法。迦 ，譬如一切火種，皆能成熟百谷果實；菩薩智慧亦復如是，皆能成熟一切善法。迦 ，譬如一切風種，皆能成立一切世界；菩薩方便亦復如是，皆能成立一切佛法。迦 ，譬如月初生時，光明形色日日增長；菩薩淨心亦復如是，一切善法日日增長。迦 ，譬如日之初出一時放光，普為一切眾生照明；菩薩亦爾放智慧光，一時普照一切眾生。迦 ，譬如師子獸王，隨所至處不驚不畏；菩薩亦爾，清淨持戒真實智慧，隨所住處不驚不畏。迦 ，譬如善調象王，能辦大事身不疲極；菩薩亦爾，善調心故，能為眾生作大利益心無疲倦。迦 ，譬如有諸蓮華生于水中，水不能著；菩薩亦爾，生于世間，而世間法所不能污。迦 ，譬如有人伐樹，根在還生；菩薩亦爾，方便力故，雖斷結使，有善根愛還生三界。迦 ，譬如諸方流水，入大海已皆為一味；菩薩亦爾，以種種門集諸善根，回向阿耨多羅三藐三菩提皆為一味。迦 ，譬如須彌山王，忉利諸天及四天王皆依止住；菩薩菩提心亦復如是，為薩婆若所依止住。迦 ，譬如有大國王，以臣力故能辦國事；菩薩智慧亦復如是，方便力故，皆能成辦一切佛事。迦 ，譬如天晴明時，淨無雲翳，必無雨相；寡聞菩薩無法雨相亦復如是。迦 ，譬如天陰雲時，必能降雨充足眾生；菩薩亦爾，從大悲雲起大法雨利益眾生。迦 ，譬如隨轉輪王，所出之處則有七寶；如是，迦 ，菩薩出時，三十七品現于世間。迦 ，譬如隨摩尼珠所在之處，則有無量金銀珍寶；菩薩亦爾，隨所出處，則有無量百千聲聞、闢支佛寶。迦 ，譬如忉利諸天入同等園，所用之物皆悉同等；菩薩亦爾，真淨心故，于眾生中平等教化。迦 ，譬如咒術藥力毒不害人；菩薩結毒亦復如是，智慧力故不墮惡道。迦 ，譬如諸大城中所棄糞穢，若置甘蔗、蒲桃田中則有利益；菩薩結使亦復如是，所有遺余皆是利益，薩婆若因緣故。
“如是，迦 ，菩薩欲學是寶積經者，應修習正觀諸法。雲何為正觀？所謂真實思惟諸法，真實正觀者，不觀我、人、眾生、壽命，是名中道真實正觀。
“復次，迦 ，真實觀者，觀色非常亦非無常，觀受、想、行、識非常亦非無常，是名中道真實正觀。
“復次，迦 ，真實觀者，觀地種非常亦非無常，觀水、火、風種非常亦非無常，是名中道真實正觀。所以者何？以常是一邊，無常是一邊，常無常是中無色無形、無明無知，是名中道諸法實觀。我是一邊，無我是一邊，我無我是中無色無形、無明無知，是名中道諸法實觀。
“復次，迦 ，若心有實是為一邊，若心非實是為一邊，若無心識亦無心數法，是名中道諸法實觀。如是善法不善法、世法出世法、有罪法無罪法、有漏法無漏法、有為法無為法，乃至有垢法無垢法亦復如是，離于二邊，而不可受，亦不可說，是名中道諸法實觀。
“復次，迦 ，有是一邊，無是一邊，有無中間無色無形、無明無知，是名中道諸法實觀。
“復次，迦 ，我所說法十二因緣︰無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，如是因緣，但為集成是大苦聚。若無明滅則行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入滅，六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故如是老死憂悲眾惱大苦皆滅。明與無明無二無別，如是知者，是名中道諸法實觀。如是行及非行，識及所識，名色可見及不可見，諸六入處及六神通，觸及所觸，受與受滅，愛與愛滅，取與取滅，有與有滅，生與生滅，老死與老死滅，是皆無二無別。如是知者，是名中道諸法實觀。
“復次，迦 ，真實觀者，不以空故令諸法空，但法性自空；不以無相故令法無相，但法自無相；不以無願令法無願，但法自無願；不以無起、無生、無我、無取、無性故，令法無起、無取、無性，但法自無起、無取、無性。如是觀者，是名實觀。
“復次，迦 ，非無人故名曰為空，但空自空，前際空、後際空、中際亦空。當依于空，莫依于人！若以得空便依于空，是于佛法則為退墮。如是，迦 ，寧起我見積若須彌，非以空見起增上慢。所以者何？一切諸見以空得脫，若起空見則不可除。迦 ，譬如醫師授藥令病擾動，是藥在內而不出者。于意雲何？如是病人寧得差不？”
“不也，世尊。”
“是藥不出，其病轉增。如是，迦 ，一切諸見唯空能滅，若起空見則不可除。譬如有人怖畏虛空，悲嗥椎胸，作如是言︰‘我舍虛空。’于意雲何？是虛空者可舍離不？”
“不也，世尊。”
“如是，迦 ，若畏空法，我說是人狂亂失心。所以者何？常行空中而畏于空。譬如畫師自手畫作夜叉鬼像，見已怖畏迷悶 地；一切凡夫亦復如是，自造色聲香味觸故，往來生死受諸苦惱而不自覺。譬如幻師作幻人已，還自殘食；行道比丘亦復如是，有所觀法皆空、皆寂無有堅固，是觀亦空。迦 ，譬如兩木相磨，便有火生，還燒是木；如是，迦 ，真實觀故生聖智慧，聖智生已還燒實觀。譬如燃燈，一切黑 皆自無有，無所從來，去無所至，非東方來，去亦不至南西北方、四維、上、下，不從彼來，去亦不至，而此燈明無有是念‘我能滅 ’，但因燈明法自無 ，明 俱空，無作無取；如是，迦 ，實智慧生，無智便滅，智與無智二相俱空，無作無取。迦 ，譬如千歲冥室未曾見明，若燃燈時。于意雲何？ 寧有念‘我久住此不欲去’耶？”
“不也，世尊。”
“若燃燈時是 無力，而不欲去必當磨滅；如是，迦 ，百千萬劫久習結業，以一實觀即皆消滅。其燈明者，聖智慧是；其黑 者，諸結業是。迦 ，譬如種在空中而能生長，從本已來無有是處；菩薩取證亦復如是，增長佛法終無是處。迦 ，譬如種在良田則能生長；如是，迦 ，菩薩亦爾，有諸結使離世間法能長佛法。迦 ，譬如高原陸地不生蓮華；菩薩亦復如是，于無為中不生佛法。迦 ，譬如卑濕淤泥中乃生蓮華；菩薩亦爾，生死淤泥邪定眾生能生佛法。迦 ，譬如有四大海滿中生酥；菩薩有為善根甚多無量亦復如是。迦 ，譬如若破一毛以為百分，以一分毛取海一𣔙；一切聲聞有為善根亦復如是。迦 ，譬如小芥子孔所有虛空；一切聲聞有為智慧亦復如是。迦 ，譬如十方虛空無量無邊；菩薩有為智慧甚多為力無量亦復如是。迦 ，譬如剎利大王有大夫人，與貧賤通懷妊生子。于意雲何？是王子不？”
“不也，世尊。”
“如是，迦 ，我聲聞眾亦復如是，雖為同證以法性生，不名如來真實佛子。迦 ，譬如剎利大王與使人通懷妊生子，雖出下姓，得名王子；初發心菩薩亦復如是，雖未具足福德智慧，往來生死隨其力勢利益眾生，是名如來真實佛子。迦 ，譬如轉輪聖王而有千子，未有一人有聖王相，聖王于中不生子想；如來亦爾，雖有百千萬億聲聞眷屬圍繞而無菩薩，如來于中不生子想。迦 ，譬如轉輪聖王有大夫人，懷妊七日，是子具有轉輪王相，諸天尊重過余諸子具身力者。所以者何？是胎王子必紹尊位，繼聖王種。如是，迦 ，初發心菩薩亦復如是，雖未具足諸菩薩根，如胎王子諸天神王深心尊重，過于八解大阿羅漢。所以者何？如是菩薩，名紹尊位，不斷佛種。迦 ，譬如一琉璃珠勝于水精如須彌山；菩薩亦爾，從初發心便勝聲聞、闢支佛眾。迦 ，譬如大王夫人生子之日，小王群臣皆來拜謁；菩薩亦爾，初發心時，諸天世人皆當禮敬。迦 ，譬如雪山王中生諸藥草，無有所屬，無所分別，隨病所服皆能療治；菩薩亦爾，所集智藥無所分別，普為眾生平等救護。迦 ，譬如月初生時，眾人愛敬 于滿月；如是，迦 ，信我語者，愛敬菩薩過于如來。所以者何？由諸菩薩生如來故。迦 ，譬如愚人舍月禮事星宿；智者不爾，終不舍離菩薩行者禮敬聲聞。迦 ，譬如諸天及人，一切世間善治偽珠，不能令成琉璃寶珠；求聲聞人亦復如是，一切持戒成就禪定，終不能得坐于道場成無上道。迦 ，譬如治琉璃珠，能出百千無量珍寶；如是教化成就菩薩，能出百千無量聲聞、闢支佛寶。”
爾時，世尊復告大迦 ︰“菩薩常應求利眾生，又正修習一切所有福德善根，等心施與一切眾生，所得智藥遍到十方，療治眾生皆令畢竟。雲何名為畢竟智藥？謂不淨觀治于貪淫，以慈心觀治于 恚，以因緣觀治于愚痴，以行空觀治諸妄見，以無相觀治諸憶想分別緣念，以無願觀治于一切出三界願，以四顛倒治一切倒，以諸有為皆悉無常，治無常中計常顛倒，以有為苦治諸苦中計樂顛倒，以無我法治無我中計我顛倒，以涅��寂治不淨中計淨顛倒。以四念處治諸依倚身受心法——行者觀身順身相觀不墮我見，順受相觀不墮我見，順心相觀不墮我見，順法相觀不墮我見。是四念處，能厭一切身受心法，開涅��門。以四正勤能斷已生諸不善法，及不起未生諸不善法，未生善法悉能令生，已生善法能令增長；取要言之，能斷一切諸不善法，成就一切諸善之法。以四如意足治身心重，壞身一相令得如意自在神通；以五根治無信懈怠失念亂心無慧眾生；以五力障諸煩惱力；以七覺分治諸法中疑悔錯謬；以八正道治墮邪道一切眾生。迦 ，是為菩薩畢竟智藥，菩薩常應勤修習行。
“又大迦 ，閻浮提內諸醫師中，耆域醫王最為第一。假令三千大千世界所有眾生皆如耆域，若有人問心中結使、煩惱、邪見、疑悔病藥尚不能答，何況能治？菩薩于中應作是念︰‘我終不以世藥為足，我當求習出世智藥，亦修一切善根福德。’如是菩薩得智藥已遍到十方，畢竟療治一切眾生。何謂菩薩出世智藥？謂知諸法從緣合生，信一切法無我、無人，亦無眾生、壽命、知見，無作無受，信解通達無我我所，于是空法無所得中不驚不畏，勤加精進而求心相。菩薩如是求心，何等是心？若貪欲耶？若 恚耶？若愚痴耶？若過去、未來、現在耶？若心過去即是盡滅，若心未來未生未至，若心現在則無有住。是心非內、非外，亦非中間。是心無色，無形無對，無識無知，無住無處。如是心者，十方三世一切諸佛，不已見、不今見、不當見。若一切佛過去來今而所不見，雲何當有？但以顛倒想故，心生諸法種種差別。是心如幻，以憶想分別故，起種種業，受種種身。
“又大迦 ，心去如風，不可捉故；心如流水，生滅不住故；心如燈焰，眾緣有故；是心如電，念念滅故；心如虛空，客塵污故；心如獼猴，貪六欲故；心如畫師，能起種種業因緣故；心不一定，隨逐種種諸煩惱故；心如大王，一切諸法增上主故；心常獨行無二無伴，無有二心能一時故；心如怨家，能與一切諸苦惱故；心如狂象，蹈諸土舍能壞一切諸善根故；心如吞鉤，苦中生樂想故；是心如夢，于無我中生我想故；心如蒼蠅，于不淨中起淨想故；心如惡賊，能與種種考掠苦故；心如惡鬼，求人便故；心常高下，貪恚所壞故；心如盜賊，劫一切善根故；心常貪色，如蛾投火；心常貪聲，如軍久行樂勝鼓音；心常貪香，如豬喜樂不淨中臥；心常貪味，如小女人樂著美食；心常貪觸，如蠅著油。如是，迦 ，求是心相而不可得，若不可得，則非過去、未來、現在；若非過去、未來、現在，則出三世；若出三世，非有非無；若非有非無，即是不起；若不起者，即是無性；若無性者，即是無生；若無生者，即是無滅；若無滅者，則無所離；若無所離者，則無來無去無退無生；若無來無去無退無生，則無行業；若無行業，則是無為。若無為者，則是一切諸聖根本，是中無有持戒亦無破戒；若無持戒無破戒者，是則無行亦無非行；若無有行無非行者，是則無心無心數法；若無有心、心數法者，則無有業亦無業報；若無有業、無業報者，則無苦樂。若無苦樂即是聖性，是中無業無起業者，無有身業，亦無口業，亦無意業。是中無有上中下差別，聖性平等如虛空故；是性無別，一切諸法等一味故；是性遠離，離身心相故；是性離一切法，隨順涅��故；是性清淨，遠離一切煩惱垢故；是性無我，離我我所故；是性無高下，從平等生故；是性真諦，第一義諦故；是性無盡，畢竟不生故；是性常住，諸法常如故；是性安樂，涅��為第一故；是性清淨，離一切相故；是性無我，求我不可得故；是性真淨，從本已來畢竟淨故。
“又大迦 ，汝等當自觀內，莫外馳騁。如是，大迦 ，當來比丘如犬逐塊。雲何比丘如犬逐塊？譬如有人以塊擲犬，犬即舍人而往逐之。如是，迦 ，有沙門、婆羅門，怖畏好色、聲、香、味、觸故，住空閑處獨無等侶，離眾憒鬧，身離五欲而心不舍。是人有時或念好色、聲、香、味、觸，貪心樂著而不觀內，不知雲何當得離色、聲、香、味、觸；以不知故，有時來入城邑聚落在人眾中，還為好色、聲、香、味、觸五欲所縛。以空閑處持俗戒故死得生天，又為天上五欲所縛；從天上沒，亦不得脫于四惡道——地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道，是名比丘如犬逐塊。
“又大迦 ，雲何比丘不如犬逐塊？若有比丘為人所罵而不報罵，打害 毀亦不報毀，但自內觀求伏其心，作如是念︰‘罵者為誰？受者為誰？打者、害者、毀者、 者，亦復為誰？’是名比丘不如犬逐塊。迦 ，譬如善調馬師，隨馬[怡-台+ ]�榀Y時能伏；行者亦爾，隨心所向即時能攝不令放逸。迦 ，譬如咽塞病即能斷命；如是，迦 ，一切見中唯有我見，即時能斷于智慧命。譬如有人，隨所縛處而求解脫；如是，迦 ，隨心所著應當求解。
“又大迦 ，出家之人有二不淨心。何謂為二？一者、讀誦路伽耶等外道經書，二者、多畜諸好衣缽。又出家人有二堅縛。何謂為二？一者、見縛，二者、利養縛。又出家人有二障法。何謂為二？一者、親近白衣，二者、憎惡善人。又出家人有二種垢。何謂為二？一者、忍受煩惱，二者、貪諸檀越。又出家人有二雨雹壞諸善根。何謂為二？一者、敗逆正法，二者、破戒受人信施。又出家人有二癰瘡。何謂為二？一者、求見他過，二者、自覆其罪。又出家人有二燒法。何謂為二？一者、垢心受著法衣，二者、受他持戒善人供養。又出家人有二種病。何謂為二？一者、懷增上慢而不伏心，二者、壞他發大乘心。
“又大迦 ，謂沙門者，有四種沙門。何謂為四？一者、形服沙門，二者、威儀欺誑沙門，三者、貪求名聞沙門，四者、實行沙門。何謂形服沙門？有一沙門形服具足，被僧伽梨，剃除須發，執持應器，而便成就不淨身業、不淨口業、不淨意業，不善護身，慳嫉懈怠破戒為惡，是名形服沙門。何謂威儀欺誑沙門？有一沙門具足沙門身四威儀，行立坐臥一心安詳，斷諸美味，修四聖種，遠離眾會、出家憒鬧之眾，言語柔軟；行如是法，皆為欺誑不為善淨，而于空法有所見得，于無得法生恐畏心如臨深想，于空論比丘生怨賊想，是名威儀欺誑沙門。何謂名聞沙門？有一沙門以現因緣而行持戒，欲令人知；自力讀誦，欲令他人知為多聞；自力獨處在于閑靜，欲令人知為阿練若；少欲知足，行遠離行，但為人知；不以厭離，不為善寂，不為得道，不為沙門、婆羅門果，不為涅��，是為名聞沙門。
“復次，迦 ，何謂實行沙門？有一沙門，不貪身命，何況利養？聞諸法空、無相、無願，心達隨順，如所說行，不為涅��而修梵行，何況三界？尚不樂起空無我見，何況我見、眾生人見？離依止法而求解脫一切煩惱，見一切諸法本來無垢畢竟清淨，而自依止亦不依他，以正法身尚不見佛，何況形色？以空遠離尚不見法，何況貪著音聲言說？以無為法尚不見僧，何況當見有和合眾？而于諸法無所斷除，無所修行，不生生死，不著涅��，知一切法本來寂滅，不見有縛，不求解脫，是名實行沙門。如是，迦 ，汝等當習實行沙門法，莫為名字所壞。迦 ，譬如貧窮賤人假富貴名。于意雲何？稱此名不？”
“不也，世尊。”
“如是，迦 ，但名沙門、婆羅門，而無沙門、婆羅門實功德行，亦如貧人為名所壞。譬如有人漂沒大水，渴乏而死；如是，迦 ，有諸沙門多讀誦經，而不能止貪恚痴渴，法水漂沒，煩惱渴死墮諸惡道。譬如藥師持藥囊行，而自身病不能療治；多聞之人有煩惱病亦復如是，雖有多聞，不止煩惱不能自利。譬如有人服王貴藥，不能將適，為藥所害；多聞之人有煩惱病亦復如是，得好法藥，不能修善自害慧根。迦 ，譬如摩尼寶珠，墮不淨中不可復著；如是多聞貪著利養，便不復能利益天人。譬如死人著金瓔珞；多聞破戒比丘，被服法衣，受他供養亦復如是。如長者子剪除爪甲，淨自洗浴，涂赤鏛敍驉@ 擄滓攏 分 N中外相稱；如是，迦 ，多聞持戒被服法衣，受他供養亦復如是。
“又大迦 ，四種破戒比丘似善持戒。何謂為四？有一比丘具足持戒，大小罪中心常怖畏，所聞戒法皆能履行，身業清淨、口業清淨、意業清淨、正命清淨，而是比丘說有我論，是初破戒似善持戒。復次，迦 ，有一比丘誦持戒律，隨所說行，身見不滅，是名第二破戒比丘似善持戒。復次，迦 ，有一比丘具足持戒，取眾生相而行慈心，聞一切法本來無生心大驚怖，是名第三破戒比丘似善持戒。復次，迦 ，有一比丘具足修行，十二頭陀見有所得，是名第四破戒比丘似善持戒。
“復次，迦 ，善持戒者，無我無我所，無作無非作，無有所作亦無作者，無行無非行，無色無名，無相無非相，無滅無非滅，無取無舍，無可取無可棄，無眾生無眾生名，無心無心名，無世間無非世間，無依止無非依止，不以戒自高不下他戒，亦不憶想分別此戒，是名諸聖所持戒行，無漏不系不受三界，遠離一切諸依止法。”
爾時，世尊欲明了此義，而說偈言︰
“清淨持戒者，無垢無所有，
持戒無𪄣慢，亦無所依止，
持戒無愚痴，亦無有諸縛，
持戒無塵污，亦無有違失，
持戒心善軟，畢竟常寂滅。
遠離于一切，憶想之分別，
解脫諸動念，是淨持佛戒。
不貪惜身命，不用諸有生，
修習于正行，安住正道中，
是名為佛法，真實淨持戒。
持戒不染世，亦不依世法，
逮得智慧明，無 無所有，
無我無彼想，已知見諸相，
是名為佛法，真實淨持戒。
無此無彼岸，亦無有中間，
于無此彼中，亦無有所著，
無縛無諸漏，亦無有欺誑，
是名為佛法，真實淨持戒。
心不著名色，不生我我所，
是名為安住，真實淨持戒。
雖行持諸戒，其心不自高，
亦不以為上，遇戒求聖道，
是名為真實，清淨持戒相。
不以戒為最，亦不貴三昧，
過此二事已，修習于智慧。
空寂無所有，諸聖賢之性，
是清淨持戒，諸佛所稱贊。
心解脫身見，除滅我我所，
信解于諸佛，所行空寂法。
如是持聖戒，則為無有比，
依戒得三昧，三昧能修慧。
依因所修慧，逮得于淨智，
已得淨智者，具足清淨戒。”
說是語時，五百比丘不受諸法，心得解脫；三萬二千人遠塵離垢，得法眼淨。五百比丘聞是深法，心不信解，不能通達，從座起去。
爾時，大迦 白佛言︰“世尊，是五百比丘皆得禪定，不能信解入深法故，從座起去。”
佛語迦 ︰“是諸比丘皆增上慢，聞是清淨無漏戒相，不能信解，不能通達。佛所說偈其義甚深。所以者何？諸佛菩提極甚深故。若不厚種善根，惡知識所守，信解力少，難得信受。又大迦 ，是五百比丘，過去迦 佛時，為外道弟子，到迦 佛所欲求長短，聞佛說法得少信心，而自念言︰‘是佛希有！快善妙語。’以是善心，命終之後生忉利天，忉利天終生閻浮提，于我法中而得出家。是諸比丘深著諸見，聞說深法不能信解隨順通達。是諸比丘雖不通達，以聞深法因緣力故，得大利益不生惡道，當于現身得入涅��。”
爾時，佛語須菩提言︰“汝往將是諸比丘來。”
須菩提言︰“世尊，是人尚不能信佛語，況須菩提耶？”
佛即化作二比丘，隨五百比丘所向道中。諸比丘見已。問化比丘︰“汝欲那去？”
答言︰“我等欲去獨處修禪定樂。所以者何？佛所說法不能信解。”
諸比丘言︰“長老，我等聞佛說法亦不信解，欲至獨處修禪定行。”
時，化比丘語諸比丘言︰“我等當離自高逆諍心，應求信解佛所說義。所以者何？無高無諍是沙門法。所說涅��名為滅者，為何所滅？是身之中有我滅耶？有人、有作、有受、有命而可滅耶？”
諸比丘言︰“是身之中，無我、無人、無作、無受、無命而可滅者，但以貪欲 痴滅故，名為涅��。”
化比丘言︰“汝等貪欲 痴，為是定相可滅盡耶？”
諸比丘言︰“貪欲 痴，不在于內，亦不在外，不在中間，離諸憶想是則不生。”
化比丘言︰“是故汝等莫作憶想。若使汝等不起憶想分別法者，即于諸法無染無離；無染無離者，是名寂滅。所有戒品，亦不往來亦不滅盡；定品、慧品、解脫品、解脫知見品，亦不往來亦不滅盡。以是法故，說為涅��。是法皆空遠離亦不可取。汝等舍離是涅��想，莫隨于想，莫隨非想，莫以想舍想，莫以想觀想；若以想舍想者，則為想所縛。汝等不應分別一切受想滅定，一切諸法無分別故。若有比丘滅諸受想得滅定者，則為滿足，更無有上。”
化比丘說是語時，五百比丘不受諸法，心得解脫，來詣佛所，頭面禮足，在一面立。
爾時，須菩提問諸比丘言︰“汝等去至何所？今何從來？”
諸比丘言︰“佛所說法，無所從來，去無所至。”
又問︰“誰為汝師？”
答言︰“我師先來不生，亦無有滅。”
又問︰“汝等從何聞法？”
答言︰“無有五陰、十二入、十八界，從是聞法。”
又問︰“雲何聞法？”
答言︰“不為縛故，不為解脫故。”
又問︰“汝等習行何法？”
答言︰“不為得故，不為斷故。”
又問︰“誰調伏汝？”
答言︰“身無定相，心無所行，是調伏我。”
又問︰“何行心得解脫？”
答言︰“不斷無明，不生明故。”
又問︰“汝等為誰弟子？”
答言︰“無得無知者是彼弟子。”
又問︰“汝等已得幾何當入涅��？”
答言︰“猶如如來所化入涅��者，我等當入。”
又問︰“汝等已得己利耶？”
答言︰“自利不可得故。”
又問︰“汝等所作已辦耶？”
答言︰“所作不可得故。”
又問︰“汝等修梵行耶？”
答言︰“于三界不行亦非不行，是我梵行。”
又問︰“汝等煩惱盡耶？”
答言︰“一切諸法畢竟無盡相故。”
又問︰“汝等破魔耶？”
答言︰“陰魔不可得故。”
又問︰“汝等奉如來耶？”
答言︰“不以身心故。”
又問︰“汝等住福田耶？”
答言︰“無有住故。”
又問︰“汝等斷于生死往來耶？”
答言︰“無常無斷故。”
又問︰“汝等隨法行耶？”
答言︰“無礙解脫故。”
又問︰“汝等究竟當生何所？”
答言︰“隨于如來化人所至。”
須菩提問諸比丘時，有五百比丘不受諸法，心得解脫；三萬二千人遠塵離垢，得法眼淨。
爾時，會中有普明菩薩白佛言︰“世尊，菩薩欲學是寶積經者，當雲何住？當雲何學？”
佛言︰“菩薩學是經所說皆無定相，而不可取，亦不可著，隨是行者有大利益。普明，譬如有乘壞船欲渡恆河，以何精進乘此船渡？”
答言︰“世尊，以大精進乃可得渡。所以者何？恐中壞故。”
佛告普明︰“菩薩亦爾，欲修佛法，當勤精進倍復過是。所以者何？是身無常、無有決定、壞敗之相，不得久住，終歸磨滅，未得法利恐中壞故。我在大流為度眾生斷于四流故，當習法船，乘此法船往來生死，度脫眾生。雲何菩薩所習法船？謂平等心一切眾生為船因緣；習無量福以為牢厚清淨戒板；行施及果以為莊嚴，淨心佛道為諸材木；一切福德以為具足；堅固系縛忍辱柔軟憶念為釘；諸菩提分堅強精進，最上妙善法林中出；不可思議無量禪定福德業成，善寂調心以為師匠；畢竟不壞大悲所攝，以四攝法廣度致遠；以智慧力防諸怨賊；善方便力種種合集，四大梵行以為端嚴；四正念處為金樓觀；四正勤行、四如意足以為疾風；五根善察離諸曲惡；五力強浮，七覺覺悟能破魔賊；入八真正道隨意到岸，離外道濟；止為調御，觀為利益，不著二邊，有因緣法以為安隱；大乘廣博無盡辯才，廣布名聞能濟十方一切眾生，而自唱言︰‘來上法船！’從安隱道至于涅��，度身見岸至佛道岸離一切見。如是，普明，菩薩摩訶薩應當修習如是法船。以是法船，無量百千萬億阿僧 劫，在生死中度脫漂沒長流眾生。”
又告普明︰“復有法行能令菩薩疾得成佛，謂諸所行真實不虛，厚習善法深心清淨，不舍精進樂欲近明，修習一切諸善根故，常正憶念樂善法故，多聞無厭具足慧故，破壞𪄣慢增益智故，除滅戲論具福德故，樂住獨處身心離故，不處憒鬧離惡人故，深求于法依第一義故，求于智慧通達實相故，求于真諦得不壞法故，求于空法所行正故，求于遠離得寂滅故。如是，普明，是為菩薩疾成佛道。”
說是經時，普明菩薩，大迦 等諸天、阿修羅及世間人，皆大歡喜，頂戴奉行。