寶髻菩薩會第四十七之二
佛告族姓子︰“何謂菩薩五根淨行？不受諸法而修道義，是為信根；願度彼岸，不須御人，為精進根；不舍道意為一切故，是為意根；執御大哀，欲濟危厄，是為定根；若能奉受一切諸法而修寂寞，是智慧根。又族姓子，篤信一切諸佛之法，順從道跡，是為信根；奉諸佛法未曾懈倦，是精進根；念諸佛法，聖義存心未曾忘舍，是為意根；修習佛定初不懈廢，是為定根；能除一切眾生疑結，無所念願，是為慧根。又慕佛道不懷猶豫，是為信根；其性調柔，順修精進無有退還，是精進根；勸助德本長而無損，是為意根；等演光明照于眾生，救脫憒亂，是為定根；分別一切人之原本而為說法，是為慧根。超越一切諸所掛礙而無所著，是為信根；解眾生結令無諸縛，是精進根；志所奉行而無所著，獨步三界卓然有異，是為意根；知諸掛礙因緣所由，是為定根；了諸著猗智靡不達，是為慧根。又使所遵而無所惑，是為信根；化人不惑，舍于非時常懷悅豫，是精進根；所從法教常行清澄，微妙之法不迷眾穢，不忘道義日日增修，是為意根；其心清淨奉行平等，而以正受聖慧均平而得度矣，是為定根；若于法界了無所礙，去諸非時住解明法，是智慧根。滅除一切諸非善本，修行眾德，是為信根；遵諸善本，順從經典，是精進根；積累眾善不違失法，是為意根；定意歡悅不貪樂安，分別眾生諸德之本，是為定根；奉行眾善從其方便，等修道法，是為慧根。又信勤修；舍諸懈廢；意無所求，無所忘失；將護定意令不迷惑；奉行智慧，開化愚痴。又行信者，棄捐邪法；行精進者，放舍吾我；其心專一，度于貪身；以能行定，裂壞諸網六十二見；其慧智者，蠲除一切猗著恩愛。是族姓子，菩薩所修五根淨行。”
佛告族姓子︰“何謂菩薩行五力淨？若計于此能立五根，奉行不舍降棄四魔，不從聲聞、緣覺之乘，從于大乘未曾退還，消眾愛欲塵勞之穢。其願堅固，心得自在志存勇猛，其身康寧強而有勢，諸根澹泊不壞篤信。是族姓子，名曰信力。所不當作而不為之，制御其性而令均調，是精進力；所當修者而皆行之，其意勢強，是為意力；所造道業未曾忘失，以度一切，是為定力；不為色、聲、香、味、細滑眾念所危，超度一切猶豫眾結，意之所住，是為慧力。又信力者，不從他教而有所受；精進力者，所當執持而不忘舍；其意力者，逮得總持不共道意；其定力者，說法平等不從偏黨；其慧力者，決諸狐疑，解散眾生結網之縛。又信力者，則能具足誠信之勢；精進力者，解脫堅強度未度者；其意力者，具足解慧度知見力；其定力者，具足究竟志性之力；其慧力者，具足一切眾行之原。又信力者，能制慳貪垢穢之難；精進力者，皆能放舍一切所有；其意力者，所顯德本勸助道心；其定力者，等心遵行舍諸所求；其慧力者，諸可修行未曾望報。又信力者，釋除一切毀戒之聚；精進力者，殷勤修禁未曾違失；其意力者，具足道心令不闕漏；其定力者，輒得歸趣仁和之地；其慧力者，于諸所行皆斷生死。又信力者，離于諍訟 恚之本；精進力者，正念所行遵修忍辱；其意力者，具足道行亦不毀法；其定力者，先自制心令不放逸，擁護一切眾生之類；其慧力者，不計吾我亦無人想。又信力者，棄捐懈怠眾穢塵垢；精進力者，皆得超度一切因緣，不為惡事之所見迷；其意力者，修行于道而令具足；其定力者，身得休息能諧降魔；其慧力者，于諸所作無不作。又信力者，消化諸垢眾邪之行；精進力者，合會眾生而開化之；其意力者，常一其志而勸助之；其定力者，常行靜寂未曾憒亂；其慧力者，曉了諸人所行之法。又信力者，棄于諸見所識眾垢；精進力者，常勤修行求于博聞；其意力者，嚴淨思念所行如應；其定力者，心無所生乃能逮得；其慧力者，精學堪任令致成就。又信力者，常得至誠七財之貨；精進力者，曉了分別致七覺意；其意力者，心常整齊未曾憒亂；其定力者，則致超度七識之住；其慧力者，過于八邪而無著也。無能破壞心常清淨，是為信力；奉行清淨而不退還，無淨不淨，無應不應，是精進力；清淨其意合集群類道品之法，無意無念，是為意力；其心精進修于寂寞，乃為正受，是為定力；若能清淨，不為諸見之所迷惑，奉諸德本，是為慧力。是族姓子，菩薩所行五力清淨。”
佛告族姓子︰“何謂菩薩七覺品淨？彼以發顯意覺品者，而得自在不共道慧；法覺品者，觀察所行，則隨應時而無所著；精進覺品，所勤修行至無掛礙；歡悅覺品者，心成無所樂；信覺品者，身意休息得至究竟；定覺品者，離于志味而得達至；觀覺品者，所可造業而悉成辦。又求道心，亦無所得，亦無所失，是意覺品；若將護法精進日新，是法覺品；開化眾生不以厭倦，是精進覺品；設樂法樂殷勤思議，是悅覺品；若化人民，滅除塵勞建立于道，是信覺品；若住等意心不懷亂，是定覺品；若能察行聖賢之慧建立眾人，是觀覺品。無憂不念若如師子，過于聲聞、緣覺之乘，是意覺品；一切諸法皆悉清淨，曉了此者，是法覺品；其行清淨，護身口意而無所犯，是精進覺品；淨無所著，離于危害，是悅覺品；嚴修所行，所當為者而悉成辦，是信覺品；未曾順從世之同塵，平等色像，是定覺品；未曾住于二法之行，離于漂流，常見將護救于眾生，是觀覺品。”
佛告族姓子︰“所以名曰覺品者何？了了曉諸法靡所不達，分別稱量識知所趣，解其威儀禮節所歸，開化眾生。彼所住處，己身勤修廣行道義，除去結縛諸所拘綴，是意覺品。斯則為是賢聖之行，非是愚夫所修，說其聖行非魔所行，非是貢高自大所行。聖賢行者，此則非是外道異學之所及逮。賢聖所行，不行色聲香味細滑之法。賢聖行者，則無眾想因緣之著。賢聖行者，便無選擇處所方面有所忘失。賢聖行者，無心意識念言之行。賢聖行者，離于見聞念知識法。賢聖行者，無有泥洹造念思想。于一切法無所行者，是賢聖行。修于經典，一切無有應與不應、念與不念，亦無他想，是賢聖行。于一切法悉無所住，不慕尊處所，是賢者行。于一切法而不錯亂，順行正義各令得所，是賢聖行。于一切法未曾諍訟，和同止住，是賢聖行。奉行諸法無諸法想，不失道意，是賢聖行。此族姓子，修七覺品聖賢淨之行。”
佛告族姓子︰“何謂菩薩修八道法清淨之行？所謂八道行者，一曰正見。何謂正見？若能奉行一切諸法，于我不我不住空觀。所以者何？察身吾我等無差特，亦復不住觀身人空。所以者何？身人及空亦復等耳！亦復不住觀人、壽命與空別也。所以者何？人、壽命、空觀心平等。亦復不觀所有生死，離于終始空無之義。所以者何？所有生死及終始患，所見空者悉亦等耳！不住觀空斷滅、常見有吾有我。所以者何？斷滅常見悉亦等矣！亦不計身及所觀空，亦不住此。所以者何？身吾我空悉亦等耳！亦復不住見佛法眾觀空之行。所以者何？見佛法眾及所觀空悉亦等矣！是族姓子，有彼此見觀至滅度，是為正見見佛法眾。其邪見者，不離顛倒也。若于諸見無所想念，上妙中間，是謂正見。所以者何？如彼等觀則亦無邪。以何為見？其見者當觀平等。見凡夫法以為卑賤，所學法者以為尊高，如是觀者則為邪觀。見凡夫法穢行未消，菩薩法者無有塵勞，如是觀者則為邪見。見凡夫法以為是漏，無所學法以為無漏，如是觀者則為邪見。見凡夫法有求衣食，緣覺之法不望供養，如是觀者則為邪見。見有小意有所希望，菩薩之意無所希望，如是觀者則為邪見。見凡夫法以為放逸，菩薩之法以為無欲，如是觀者則為邪見。見凡夫法悉有為事，佛之正法是無為道，如是觀者則為邪見。”
佛告族姓子︰“有能察凡夫法，一切法皆本淨，其學法亦本淨，觀諸法悉自然，乃為正見也。凡夫法所學法亦空，了學法空，乃為正見。凡夫法者等于因緣，曉了如此緣覺之法，因緣亦等，乃為正見。凡夫法者則為靜默，菩薩之法亦為澹泊，乃為正見。凡夫之法無所成就，諸佛之法亦無究竟，乃為正見。其正見者，心不入二不見二者，人亦無二不見吾我，則為正見。無若干見，不以若干為異見者，為平等觀，則不想念一切諸法有上中下，于一切法無所想見，乃為正見。其正見者，無若干見亦無所見，無所見者乃為正見。所可察者無有形色，以見諸法無形色者，乃為正見。是族姓子，觀一切法曉如是者，斯乃名曰班宣法律。”
說是語時，五百比丘漏盡意解。
佛告寶髻菩薩︰“所謂正念，蠲除諸念與不念俱，合集寂然而觀智德至澹泊法，曉了所觀見于諸法。所念信者，何謂為法？何謂非法？解知諸法各各別異，不相親近。以曉了是不念平等，況于信邪？未之有也！于一切念無念不念，無所復思，無應不應，是為正念。”
佛告族姓子︰“所謂正言，其所說者不自見身，不見他人，不著彼我，不危己身亦不危他，是謂正言。又正言者，等解諸法，知一切法至于滅盡，知一切法歸賢聖法及與解脫，是謂正言。奉行慈心，重加愍哀親仇無別，正言亦空等演諸法，無相不願悉無所作，不生不起，諸法言等，一切諸法無常、苦、空、非身之教。其正言者，一切諸法無人、壽命，等說諸法從意緣起，如其所種各得其實。菩薩等示眾生，宣其經法令行佛道，其正言淨，則為一切十方諸佛之所擁護，是為正言。”
佛告族姓子︰“所謂正業，消化一切諸所造業，未曾復作諸所原基，所修業者滅眾苦惱，諸可常業悉令立虛，不興邪業，離于塵勞無有穢濁，是謂正業。若有菩薩，曉了此業及與諸法，于諸善本而無所造以修德行，是謂無作則為造行，為虛無要空虛之宅，是謂菩薩行上尊道，為正業也。”
佛告族姓子︰“所謂正命，不計有我，不計有人，是謂正命。其正命者，亦不積聚一切塵勞。菩薩正命，則能淨修眾生志性，已淨志性不自計身，亦無壽命等，為彼我及與法故行清淨義，是謂正命。”
佛告族姓子︰“所謂正便，于此不為非法之事，心不舍德，所作方便安無怯弱，修于正行淳淑近之，是謂正便。其正便者不為邪便，所作方便如其所言，不計諸法等與不等，無作不作，如諸法住，順其所行而設方便。計如此法，諸佛之法亦復如是。如其寂然因為方便，諸法平等無有差特，所行亦等。為諸眾生除其邪便，則以勸助于諸通慧，是為菩薩所行正便。”
佛告族姓子︰“所謂正意，謂憶佛道，念施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧、慈悲喜護，是謂正意。念于殷勤，不听一切塵勞之穢，不從魔便。其所念者，在所向生不墮邪見，工御其意制其所念，如監門者知閉開時，除去一切諸不善念所思想，不听邪念，是謂正意。菩薩已處于此正意，不于此中寂滅道性而取果證，是為菩薩正意淨行。”
佛告族姓子︰“所謂菩薩正定，隨賢聖行，知于苦諦，斷集諦種，證盡諦種，奉道諦種，是為正定。彼若正受，等于己身亦等諸法，己身清淨諸法亦淨，己身則空諸法亦空，定意正受能如是者，則入平等不墮滅盡，是為菩薩正定淨行。發心之頃所行平等，具足智慧一切聖福覺了諸法，是為菩薩正定淨行。”
佛說是正定覺時，千六百天與人弟子行者，好樂小乘已入其法，改發無上正真道意。
佛告族姓子︰“何謂菩薩護覺意？將養其心令不起生，除淫怒痴去于色著、痛想行識，在于三處而無所著，獨步三界過三脫門至三達智，睹去來今無所掛礙，開度眾生除諸穢垢，猶如日明無所不曜，善權智慧隨時示現，游于三世如水蓮華，開化一切使發道意，是為菩薩護覺道意清淨之行。”
佛告寶髻︰“何謂菩薩成就神通為清淨行？又以五事具備徹視。何謂為五？逮得光明，名曰天眼。普照十方消盡窈冥，靡不睹耀見一切佛，所可開化多所度脫，故曰天眼。遙睹眾生終始所趣，莊嚴其志，名曰天眼，皆見十方一切形色像貌種類、好丑長短。其天眼者，無所掛礙，意念寂滅。其相無為，過諸天、龍、神及弎沓和、聲聞、緣覺，見其本末靡所不達。是族姓子，如是比類致五神通。逮此天眼為菩薩眼，是為菩薩天眼之淨。”
佛告族姓子︰“復以五事，成其徹听靡所不聞。何謂為五？聞于人聲，亦復徹聞非人之聲，亦聞地獄、餓鬼、畜生辛苦之音，一切十方諸佛說法悉亦聞之，一切十方諸有言語音辭不同、各各別異億萬種音皆能听了。是為五事，菩薩神通徹听清淨。”
佛告族姓子︰“復以五事知人心念。何謂為五？悉能逮知諸天、人民、地獄、餓鬼、畜生之類，本末所因，心念善惡；方當來世若更受身，知去來今心念所趣，決定來處歸于邪業，眾生心念善惡所行，皆了知之；察其心意，或懷貪淫、 恚、愚痴，隨其本行如應說法。是為菩薩知諸心念清淨之行。”
佛告族姓子︰“何謂菩薩知過去神通清淨？謂以五事了知古世。其有受于淫怒痴者，悉自然受不熟思惟致此事耳！復解己身無央數世，便更專惟布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧、慈悲喜護，緣其定意而逮得此。亦從已致其受，吾我念心因緣諸相之觀，其相因緣，亦從已為而自然受。思惟其心自觀其志，其入痴門亦自然受。念識此已，隨其色像、眷屬、勢力名稱、豪貴、貧賤、苦樂，亦己身為，皆自然行而受此患。是為菩薩知往心念清淨神通。”
佛告族姓子︰“何謂菩薩具備神足？則以五事而逮神足。何謂為五？示現色身神通自在；神識音響神足悉達；心意所行神足普周；一切眾生心所娛樂，神足皆別，親近所見神足咸至；坐見十方無數國土，周遍一切諸佛境界，隨其習俗現其形體，身遍一切十方眾生，為其說法，令得開解發大道意。是族姓子，菩薩所行神足清淨。”
佛告族姓子︰“菩薩慧眼具天眼淨。其天眼者，住于神識亦無所著，則致天耳本末清淨；住無掛礙，尋即知眾生心念，靡不通達，悉知過去當來處所，悉能證明；住無所行，皆盡諸漏生死之行，便淨神足諸通明徹。所謂神通，則諸漏盡聖慧之門。菩薩于彼，以此五通而自娛樂，其心不住，盡諸漏慧。”
佛告族姓子︰“譬如去于居邑，百千俞旬玄回之路，有大國城，其路艱險，眾難難計，阻邃曲隘，寇賊抄掠，師子、虎、狼還相食啖。若出此路能到彼國，入大城者悉脫眾患，安隱無量。時有一人，聞彼國城恩德功勛，快樂遠著。其人生年唯有一子，甚愛重念視之無厭，聞彼國名舍子而往；盡力勤行，忍諸艱苦眾難之患，晝夜不懈，得值陰涼，六藝備體，執持五兵，便得越度，到其城門住門捆上；稍復進前至第二門，開其城門而獨住立，即便憶念︰‘所生一子獨不得來。’以子恩情不入大城，尋更還反將其子來，共至樂國。”
佛告族姓子︰“菩薩如是被無極鎧，以大精進堅固志性，精誠所致顯發大道，淨治心業淳淑之行，諸漏得盡興大哀心，開化眾生為其說法，慧斷生死，得至無漏究竟成就。哀愍眾生欲救護故，則復來還現凡夫地。”
佛告族姓子︰“其城者，喻聖慧巍巍，諸漏已盡。涉難遠行百千俞旬玄迥路者，謂游無量生死諸難，救脫眾生不以為拘。盜賊、虎、狼者，謂眾魔邪見非法之難。相食啖者，謂三界中陰衰之患。值陰涼者，謂平等行。六藝、五兵，謂六度無極、五神通也。其人者，菩薩也。到其城住門捆上，從外門稍復進至中門，住不前者，謂菩薩而從有為至于無為，諸漏已盡其心明徹，不舍本願欲度十方。如念一子也，不入城還反者，菩薩愍傷一切眾生，中心念之如一子父，滅除生死諸漏之難，超住法頂雖出生死，不盡諸漏尋復來還，在于五趣開化眾生，是為菩薩善權方便大哀之行。”
爾時，寶髻菩薩前白佛言︰“至未曾有！天中天，菩薩大士，志懷大哀不樂解脫，欲度眾生如觀己掌，反還生死而不惡厭。”復問佛言︰“菩薩遵修何法不厭生死？”
佛告族姓子︰“菩薩有二十事不厭生死。何謂二十事？奉行德本至無極慈，執持大慈以攝大危，懷抱大哀攝不弘愍，開化眾生度脫一切，常以精進攝諸怯劣，以和調性攝諸懷結，以權方便攝不知節，則以智慧攝諸愚冥，而以一心攝諸放逸，能以神通攝諸不暢，能以聖明攝諸 塞，能以隨時攝諸無義，其意專惟攝諸煩憒，遵奉道心攝諸不學，而行四恩攝諸無護，以布施攝貧窮，以敬戒攝無禮，以博聞攝少智，以總持攝喜忘，以辯才攝頑訥，以上德攝少福，由是之故乃成大慧。是族姓子，菩薩所行二十事不厭生死也。”
寶髻菩薩復問佛言︰“何謂菩薩宜于生死，為無數人而有加益？”
佛告族姓子︰“若使菩薩，以德莊嚴宜于生死，以福潤澤窮乏危厄；博聞莊嚴宜于生死，則以辯才多所饒益，能執其意而不忽忘；逮得總持宜于生死，令一切人各各聞慧；逮得寶掌以好布施，而自莊嚴財不耗減，用此財寶多所饒益；又不放逸宜于生死，講法不倦，多所饒益于一切人；又等集諸相宜于生死，修慧莊嚴于諸眾生；言行相應宜于生死，所為應時不失其節，多所饒益于諸眾生；一切所有施而不吝宜于生死，隨時開化各得其所，施度無極，多所饒益于諸眾生；奉清淨戒宜于生死，莊嚴持戒，多所饒益于諸眾生；忍辱、精進、一心、智慧宜于生死，六度無極，多所饒益于諸眾生。”
佛告族姓子︰“乃去往古無央數劫，長遠無量，爾時有佛，名普壞世如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊，世界名曰天觀，劫名欣豫。何故其劫名曰欣豫？于彼劫中六萬佛興。時，淨居天聞無數音班宣佛德，于是劫中有六萬佛。時天世人皆共歌頌，此咨嗟聲其有聞之，靡不歡喜善心生焉！以是之故，劫名欣豫。”
佛告族姓子︰“其佛世界安隱快樂，其德巍巍，諸天人民觀之無厭，以故世界名曰天觀。其土微妙至誠莊嚴，以雜種香而成其地，堪任執本于千世界。又其佛土所出香燻，則能周遍十方無量無數之國，鏛𢦀w桃酢Ｓ諂渫戀兀 勻簧 鷂藜 餉麝住Ｆ淞 猓 Ｒ源籜駝氈聳瀾紜Ｈ嗣翊笮】雜猩褡悖 薜濾 酉鬮 ス邸 蔡鎂 帷 Т半唬 查揭癘晡 罹O 。其佛之土，亦無國邑郡縣村落。又彼人民，悉得神通經行虛空，樓閣講堂亦處于空，坐斯樓堂，專精念道，諷誦講論。彼無女人亦無胞胎，人皆化生，不聞女名，亦無三凤惡趣之名，又無眾惱勤苦之患。一切眾人，禪定歡悅以為飲食，篤信微妙志求大乘。彼無異乘聲聞、緣覺之名也。其土人民皆著冠幘衣服，顏色猶如天人。假使出學，塵勞愛欲尋皆舍離，無有憂累。又彼如來，亦不敕告諸菩薩等使被法服。所以者何？其人不生穢濁心故。而彼如來形體威顏現如梵天，諸菩薩眾威儀禮節靡不備悉，坐起安詳講說經道。設使十方諸佛之土，有無極變神通菩薩，詣天觀世界者，通過諸國來覲如來，稽首歸命听說經典，見彼佛土無有倫匹，其德超殊巍巍無量，怪未曾有舉聲嗟嘆，爾乃舍去。”
佛告族姓子︰“若彼如來，為諸菩薩班宣道化，踴升虛空，去地六十六丈，坐于微妙清淨莊嚴師子之座，為諸菩薩論上法教，粗舉其要；不廣分別屢練中義，如吾于此多說殷勤。所以者何？斯諸正士悉入聖慧，以一章句輒能解入百千之義。是故如來約宣經教，不以多言。其佛為說四清淨行，度無極淨、道品法淨、神通行淨、化眾生淨，是為四也。”
佛告寶髻︰“時彼佛土，有一菩薩名曰珍寶，即自啟問壞世如來︰‘何謂菩薩宜在生死，多所饒益于諸眾生？’于時如來便為菩薩，廣分別說此兩句義︰‘于斯大慧道莫能當！菩薩所行恆在生死，逮得慧曜多所潤益。’佛適說是，六萬菩薩得柔順忍。”
佛告寶髻︰“珍寶菩薩復問︰‘何謂菩薩嚴淨道場坐于佛樹？’壞世如來告珍寶曰︰‘以無放逸嚴淨道場坐于佛樹。’‘于彼何謂無放逸者？’其佛告曰︰‘奉行經典。’又問︰‘何謂奉行經典？’告曰︰‘言行相應是無放逸。又無放逸不自馳騁，修于無量大德之鎧，不與陰合越于五陰。布施無量，不可盡故；持戒無量，為未學故；忍辱無量，堪眾苦故；精進無量，正士業故；禪定無量，無退落故；智慧無量，無掛礙故；慈心無量，開化眾生不可限故；悲哀無量，愍傷眾生濟匱乏故；行喜無量，以法歡悅眾生之故；行護無量，救濟將養群生之故；生死無量，長育一切佛道法故；化無量人，安彼我故；正法無量，將順隨時堅精進故；德慧無量，執權方便等應時故；奉無量佛，具足慧故；求無量聞，智卓然故；心入無量，睹見眾生志性行故；節德無量，志存閑靜有限之故；閑居無量，將順心故；寂默無量，所察廣普，速疾具成諸通慧故。’
“佛告珍寶︰‘是無放逸所當遵法！菩薩行此無放逸者，嚴淨道場坐于佛樹，則其義也。又族姓子，其無放逸，諸道品法所立之本，致無放逸聖慧之原，逮堅要法。以無放逸積累德本，能不放逸，未曾忘失往古久遠所听聞法，普能執懷一切經典，消化塵勞無量陰蓋，于諸道義無所掛礙。無放逸者，則能燒盡曠野積聚愚痴之冥，悉能將護一切經法，滅除眾相抑制諸根。無放逸者，退舍邪徑，奉行眾善，力勢超殊具足十力，力如虛空而無等雙。無放逸者，得無所畏，具足成就一切佛法，歸其原頂。無放逸者，便能獲致佛諸通慧。’”
佛告族姓子︰“彼佛說此無放逸時，萬二千菩薩逮得無所從生法忍。于族姓子，所憶雲何？時珍寶菩薩豈異人乎？莫作是觀！所以者何？則汝身是。由斯緣故，當作此觀︰若使菩薩無放逸者，乃為應宜嚴淨道場，坐佛樹下，入如來道不可限量。”
佛復告寶髻菩薩︰“所謂菩薩開化眾生，若菩薩行清淨者，見眾生行心懷善惡，便能開化無量難限不可思議眾生之類，各使奉行無極之法。其菩薩者，志性調柔入于審詳，自在開化幾何人民。彼族姓子，人根不同，所見各異。是故，菩薩，隨時示現而誘進之︰或能有人堅正禁戒，乃成開化；或從毀戒因得受教；或以衣物往來交接，緣受道化；或以柔軟，或以粗獷，或懷毒心，或以恐怖，或以苦惱，或以安隱而受開化；或在言語，或從得勝，或從因生，或從志性，或從逼惱，或從順意，或從所有，或從無所有，或從興盛，或從所受，或無所受，或從財業治生，或從靜然無所易取，或從貪慕求妙顏容，或從惡色，或從色聲香味細滑之法，而致開化；或從 罵、臭氣惡味粗堅穢法，而得開解；或從共居宿止受化；或從往來數數相見，或從聞佛法聖眾，或從歡喜，或從憂戚，或從無我，或從寂音，或從布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧之音，而受開化；或從眾生有為之惱，或從听聞天上世間所遭安隱，而受開化；或听聲聞所說乘教，或緣覺乘，或聞大乘而受開化；或從常喜不以憂惱，或從愁戚不因欣豫，或從貨利，或從踴躍不見愛敬，或從得利，或因衰耗，或復有人而從四恩因而開化；或從內業，或從外業，或從眼、耳、鼻、口、身體手足，而受開化；或以娛樂歌戲，或以華香，而受開化；或從其身專遭苦患，或從常樂而受開化；或從其心得靜方便，或從化作比丘形像，或復變現比丘尼、優婆塞、優婆夷像，而受開化；或復現作佛像容貌，而開化之；或如釋、梵、轉輪聖王像貌，而開化之。”
佛告族姓子︰“若使不現若干種變，觀其性行行其心念，而開化者不能度之。當曉了知眾生性行，應病與藥，所度乃廣。設令菩薩行度無極，則能奉受佛道品法，亦能明了神通之慧，然後寂然開化眾生。菩薩有四事法開化眾生。何謂為四？一曰、不厭終始之患導示未及；二曰、不貪安己，願安一切；三曰、常以時宜宣示道教；四曰、分別眾類心性所行。是為四。復有四︰一曰、所說柔和，言辭可敬；二曰、奉戒清淨，猶如日明；三曰、顏色常悅，未曾懷恨；四曰、常懷慈心。復有四︰一曰、心不懷害，二曰、志于大哀，三曰、意多愍傷，四曰、常調其心。復有四︰一曰、性行清淨，二曰、無有諛諂，三曰、精進堅強，四曰、忍于苦樂善惡。是為菩薩四法開化眾生，當作此觀，乃能堪任救濟一切。”
佛告族姓子︰“往昔過去無央數劫，長遠無量不可思議，爾時有佛，名離垢光如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊，世界曰寂然，劫名愛敬。寂然世界豐樂安隱，五谷平賤，快樂難量，天人孳盛。離垢光佛，其聲聞眾九十六億，菩薩八萬四千，其佛壽三十三萬六千歲。時有梵志為大國王，王有太子名曰業首，端正姝好見者無厭，厥年十六，惑于顏貌，迷于豪貴，荒亂自大，不肯往詣離垢光佛，不修恭敬稽首為禮。佛心念言︰‘太子業首，雲何忽失無上正真道意，勸助德本？不識宿本而計吾我，荒迷容色、財業、豪貴，及懷自大不數詣佛；既來至此不肯歸命，違失禮節。設為殷勤宣其本行者，必識宿命，數詣如來稽首受教。’于時，離垢光如來，皆悉請會八萬四千菩薩，使行法籌，誰能堪任詣太子業首所，八萬四千歲教化說法者？而不患厭一切苦惱所見逼迫，雖往教彼，不見接待、座席言談，但得罵詈毀辱誹謗耳！”
佛告族姓子︰“時雖行此籌，八萬四千諸菩薩中，無一菩薩肯受法籌。時彼會中有一菩薩，名極妙精進，即從坐起，偏露右肩，長跪叉手，前白佛言︰‘我能堪任八萬四千歲，往來太子業首數數相見，舍一切安，皆忍眾苦，雖遭諸厄不以為患。’極妙精進適發此言，三千大千世界應時六返震動。百千天人住于虛空，舉聲嘆曰︰‘善哉！善哉！無極精進，被弘誓鎧。’于時，極妙精進菩薩，往詣業首太子門前而住。太子方見，罵詈毀辱， 恚誹謗，言語沖口無有其限，撮土坌之，瓦石打之，刀杖加之。于時，菩薩被辱如是，不懷 恚，不以為恨，亦不悔還，遂堅其心被精進鎧，智力益增，興發大哀而愍傷之。如是千歲，乃得自前入第一門；從所苦困輕毀之難，不以患厭至千萬歲，轉復進至王宮第一之庭；又二萬歲至第二庭；如是之比，八萬四千歲至第七庭，七日七夜。太子業首，時復見之，尋便質問︰‘比丘何來詣此所求？’菩薩答曰︰‘故來相詣相稱名勛。’于時，太子心自念言︰‘怪未曾有！今此比丘戒德難量無能逮者，被諸毀辱未曾懈恥。’極妙精進歡悅業首，尋說頌曰︰
“‘太子吾今無所求，不用飲食及衣服，
宜當顯發無怖心，吾以法來故至此。
人中尊號離垢光，大聖現世多所益，
講說經法除苦患，若有人聞逮甘露。
諸佛興出甚難值，無數千劫難可遇，
執御眾人令受法，則為世間之炬曜。
反以欲得而放逸，貪于財色自娛樂，
迷荒豪貴及王位，不肯往詣見法王。
財業無常命難保，佛說人壽如朝露，
太子自察亦常然，雲何聞佛復放逸？
仁者以曾志佛道，召請眾生欲度脫，
于今何因為欲使，放逸安可度眾生？
吾且欲還詣最勝，當降伏心滅塵欲，
仁興精進愍一切，將無後恨懷憂惱。’
時國王子聞斯頌，即自下意發恭敬，
禮極精進稽首足︰‘吾今自悔辱仁罪，
我當棄舍一切士，不慕豪貴貪國土。
吾當往至安住所，棄捐瑕穢求見益。’
“即與一億八萬人，各執眾華擎諸香，
俱往詣于最勝所，見離垢光人中上。
已皆悉到安住所，前稽首足而供養，
退在一面住佛邊，于時太子說此言︰
‘極妙精進是我師，心不患厭和顏勸，
此之恩德無以加，如是供養不足報。
歸悔首過救護世，違失法王之教命，
我今都悉自歸誠，願佛納受所首情。
于是發意悉求佛，用一切故興愍傷，
不復造邪為放逸，今我立德成佛道。’
“爾時太子棄榮位，與人一億八萬四，
于最勝所作沙門，發意志求于佛道。
時佛知其所志願，為說最上佛道業，
諸聞淨法逮柔順，諸高士住無我法。”
佛告寶髻菩薩︰“欲知爾時極妙精進，我身是。太子業首，彌勒是。族姓子，過去菩薩，開化眾生不以懈倦，威德巍巍無量如此，所學日深精進無侶。是故菩薩欲度眾生，當念修學，如彼往世極妙精進菩薩之德。”
佛告族姓子︰“菩薩有四業而得自在，以此四業攝取諸佛道法。何謂為四？一曰、超越諸魔靡不歸伏，二曰、念淨佛土令修淨教，三曰、嚴身口意順開士本，四曰、合集一切諸佛道品。是為四法自在之業。復有四事為菩薩業。何謂為四？一曰、其慧曉了所入志性；二曰、普見眾生根原所歸；三曰、分別一切諸趣所由，應病與藥；四曰、明識一切徑路所行，令得寂寞不懷 恚。是為四事菩薩所行自在道業。”
于是，寶髻菩薩從無數劫，植于難限百千德本髻中明月珠，其價當此三千佛土，以奉如來，口宣此言︰“以頂上寶貢獻如來！因是德本，致無能睹其頂相者，逮成諸佛不可思議聖慧之頂。”
佛即時笑，五色光明從其口出，照無央數諸佛國土，尋即來還，繞佛三匝，忽沒頂上。
于是，會中有菩薩，名曰捷辯，從坐而起，偏露右肩，長跪叉手，贊嘆世尊，以頌問曰︰
“最尊無等倫，超世俗之上，
無垢以離穢，三界稱其德。
其慈無儔匹，超越須彌山，
今者何欣笑？願慧為我說。
真諦戒調定，執性人敬言，
令我志趣安，善修快寂然。
天人尊在此，其志甚堅妙，
為以何感應，哀愍而今笑？
十方總勢強，光明福曜威，
勇師子壞冥，游眾無所畏。
三界無有侶，何能有殊者？
法宅為解說，何故而欣笑？
離垢性游安，顏色常和悅，
名德通虛空，馳逸不可限。
消除諸窈冥，光明靡不照，
安住唯為解，何故而欣笑？
修德心清淨，願如金寶山，
常訓誨不及，世人普供養。
則為最良田，眾 聖超世，
釋師子現要，所演如虛空。
諸天及人民，無與妙等者，
等心甚堅強，慚愧祥豐盛。
巍巍德百千，相如華茂盛，
最勝能仁笑，願為發遣之。
其慧無掛礙，流布于三世，
處若干身意，其心無所著。
一時悉曉了，如應當行化，
仁師子屬笑，其義為何義？
諸天住空中，意內懷悅豫，
地上諸人民，叉手而自歸。
能仁勝唯說，殊特甘露味，
諸天神人聞，消滅塵勞冥。”
佛告捷辯菩薩︰“汝為豈見寶髻不乎？以此寶髻珠奉上如來，志願無上正真道意，則為供養佛之原慧。”
對曰︰“唯然已見，世尊。”
佛言︰“是族姓子，寶髻菩薩于恆河沙劫，供養恆沙如來至真，常修梵行，開化無數眾生之類立于三乘，過十阿僧 劫，當得作佛，號曰寶成如來、至真、等正覺、明行成、為善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊，世界名離垢光，劫曰無垢。其離垢光世界，七寶合成，咸出光明，照于十方無量佛土。其光紫金，假使眾生值此光者，一切塵勞悉蒙消滅。其土豐樂，皆諸菩薩悉無所著，無有異學相發起者，普修道寶，以故如來名曰寶成。此諸菩薩皆得神通，咸有辯才。其土諸天人民，悉當淳淑，遵平等覺，無有不及無智之名。其土亦無君主，唯以世尊為無上法王。諸天人民自然化生，無有女人，無愛欲名。其土人民皆植德本，無無福者，諸根悉具，皆以相好莊嚴其身。
“爾時，如來諸菩薩眾不可稱數，佛壽十四劫。初無異談，所說唯宣菩薩之慧諸度無極，辯才大哀淳一品教。是諸菩薩皆曾被訓，諸根明達，能以一句普入一切諸佛之道。如來為說總持言教，慈心如地。何謂總持言教？以一絕句普入諸章。何謂一句？謂妙聖句，不可究盡道品之法。何謂無盡句？謂于佛道不可窮盡。何謂無盡？論于無者，謂無盡句。已能入無，普入文字，是為一句，一切文字而不可盡。復有二字，本所未聞，亦未行也，而宣說言出于一字。其一字者，不與二字而同勢也，是以一字而宣訓誨。設使宣布斯訓誨者，無念不念，無應不應，此句無念亦無不念，以無念句而成開化。是為，族姓子，入總持教。寶成如來，為諸菩薩說總持言句，于彼學入此一句者，便得普入一切佛意。我于一劫若復過劫，分別咨嗟離垢光世界功德之稱，不能究盡得其邊際。寶成如來講說經道德稱之慧，不可思議亦不可賜。其佛大德，國土清淨，巍巍超絕，上不可及。”
寶髻菩薩聞佛授決，歡喜踴躍，以頌贊佛︰
“普知悉能見，度諸法無極，
如來皆超越，一切諸瑕穢。
大慧未曾有，皆知我往古，
供養諸佛數，佛悉具說之。
去來今現在，本末為如是，
復知鄙末世，及與一切人。
為佛所授決，不復懷狐疑，
開化度世間，諸根之本末。
于是一切地，日月尚可墮，
佛口所可宣，終不有改變。
佛出至誠言，所演無有虛，
授以尊覺道，成佛人中上。
如我志所願，嚴淨于佛土，
所言亦如是，悉知我心念。
彼聞此教已，悅顏無猶豫，
所修行為尊，欲度眾生故。
如我之所行，當復增無量，
嚴治其本際，我身奉淨行。
興發行得佛，度諸法無極，
勤力無怯弱，由從精進至。
堪任所布施，皆知我往古，
未曾舍精進，至大哀如來。
為以諸眾生，本末為如是，
吾當悉開化，得佛度異學。”
寶髻菩薩說此偈時，七萬二千人皆發無上正真道意，悉願生彼離垢光世界，同時發聲俱說是言︰“寶成如來得佛道時，普令吾等生彼佛土。”佛皆記說當生其國。
爾時，世尊告賢者阿難︰“受是經典，持諷誦說，廣為眾人宣傳其旨，殷勤勸助。是經典要，天上世間之所歸伏而共供養。所以者何？其聞此經，我悉授決。其不信者本宿德薄，其受是經德本非凡。趣聞此經，世世值佛，何況聞持而奉行說，功勛無限！族姓子、族姓女，若以七寶滿此三千大千世界，隨時布施，如是比類于百千歲；其聞此經歡喜信持，功德 彼！”
阿難白佛︰“此經名何？雲何奉持？”
佛言︰“名曰《菩薩淨行寶髻所問》，當奉持之。”
佛說如是，寶髻及十方諸會菩薩，賢者阿難，天、龍、鬼、神、弎沓和、阿須倫、世人，聞佛所說，莫不歡喜。