此外，尚有宗教家說的神創造世界，創造日月眾星，造男女，造萬物。這種說法當作神話看則可，當作宇宙人生的真理看則不可。那麼，宇宙人生的真理在佛法上到底如何解釋呢？我們先看佛經上講的‘五蘊世間’。
二、五蘊世間
一般所稱的世界或宇宙，無非是指時間上和空問上一切生滅變異現象的總和而言。在佛法上說，這些生滅變異的現象，皆受因緣的支配，所謂‘萬法因緣生，萬法因緣滅’。但宇宙萬有因緣生滅的根本，則由‘識’與‘名色’而來。也就是說，由‘主觀的能認識的識體’，與‘客觀的所認識的對象’相互交涉對待而成世界。所以佛經里常說︰‘識緣名色，名色緣識。’那麼‘名色’是什麼呢？名色就是‘五蘊’。
在佛法上說，宇宙萬有，皆由‘五蘊’因緣和合而來。五蘊者，一、色，二、受，三、想，四、行，五、識。色蘊謂之‘色’，受想行識四蘊謂之‘名’，所以五蘊又稱名色。
何謂色蘊呢？大乘五蘊論中說︰‘雲何色蘊，謂四大種及四大種所造色’大乘阿毗達磨雜集論中說︰‘問，色蘊何相？答，變現象是色相。此有二種，一、觸對變壞。二、方所示現’以上這些話都頗難了解，若用現代語言來說，色，是約有體積而佔有空間，且會變壞的東西，這與現代科學所稱的物質相似。然亦不完全相同，物質二字尚不能代表色蘊的全部意義。
色蘊中所稱四大種者，是指地水火風四物，亦是指堅濕暖動四種性。色蘊是由這四種性構造出來形形色色的事物。這其中又分兩種性質︰一是有形可指的，叫做‘觸對變壞’。如自然界之山川草木，人之耳目口鼻，人工制造之桌椅器物等皆是。這些東西，手可觸知其存在，眼可視見其形體，但因人力或其他因素，可使之變形或破壞的，這叫做觸對變壞。一是有象可尋的，叫做‘方所示現’，如方圓長短，紅黃黑白，甜酸苦辣等，及其他許多抽象的觀念。也就是說，我們將各種印象所加的名稱，就叫方所示現。
其次說受，想，行三蘊。
受蘊，為領納義，即領略境界而受納于心的，是有情—宇宙間有情識的眾生的情緒作用。如領納而適合自己身心的，即引起樂受，不合的即引起苦受，此約相當于心理學上所指的感情。
想蘊︰是取象義，即認識境界時，攝取境象而現為心象，而構成概念，此約相當于心理學上所稱的意象。