癸三與果無盡增長喻
一切余善不久如芭蕉一次生果凋謝不再生
菩提妙心嘉樹常茂密與果恆時無盡輾轉增
欲善法無盡增長者，亦應修菩提心。不為菩提心所攝持之諸余善法，猶如芭蕉，即生果已不能再生即便凋盡。菩提心樹如如意樹，常恆生果無盡，輾轉增長故。無盡慧所說經雲︰‘如一滴水入于大海，乃至劫盡終不枯竭，一切善法，回向無上菩提，乃至成佛終不竭盡，亦猶如是。’
癸四能救大怖畏喻
如作極惡難容諸重罪須依有力勇者脫諸怖
若于誰人歸投即蒙救諸謹畏者于彼何不歸
于修菩提心堅意取舍虔敬不放逸者，何不勤依修菩提心，當勤依此法也。若作損壞三寶無間等罪，極惡難容，如行道途遇大怖畏，當依有力勇士以為救護，依于菩提心，一切惡趣怖畏于須臾頃即解脫故。
癸五罪障無余摧毀喻
菩提妙心猶如劫盡火剎那能焚諸罪盡無余
發心摧罪具大能力，如劫盡火，初禪以下諸器世間悉能焚毀，若發心者，于諸應墮地獄重罪，一剎那間，定能焚毀故。定受之業，彼沿能摧，況不定業。諸大乘即說由四力完全忤悔，定業異熟亦能清淨，復說為定業者，謂若不修對治品類，決定受報，眾多教理所成故。
癸六依教顯其功德
是故發心功德量無邊慈氏依怙廣為善財說
依菩提心定能出生此等功德。菩提心功德贊揚無量，如密嚴經中，慈氏依怙具慧菩薩為善財童子說。密言經雲︰‘善男子，菩提心者如一切佛法之種子。能長養一切眾生種種白法猶如田地。能圓滿一切意樂猶如寶瓶，能摧煩惱敵猶如戈矛。’如是廣說。
辛二辨菩提心性相分二壬一體性之差別壬二譬釋差別壬三釋願行二菩提心功德之差別今初
總攝而言菩提心應知有二種差別
謂即發起菩提願及與趣入菩提行
于殊勝菩提發心者，由體性之門，總攝有二種差別應知，即緣菩提而外發之願心，及緣于菩提之行心是。大乘發心之性相者，即為利他故欲求正等菩提之欲及彼相應之心是。此中由體性之門差別，有願行二︰由助伴之門差別有二十二，由分齊之門差別，有勝解乃至增上意樂等四。僅唯願行發心者，從未得殊勝資糧道起皆是。殊勝資糧道者，自三無數大劫，乃至佛道之始，現證莊嚴論所說之一百四十四種功德現證之種類，悉由聞思斷期增益，最初能修行以上皆是。或謂佛無大乘發心者有大過失。若無行菩提心，亦當無菩薩戒，若爾于佛果位，應許亦無別解脫戒及密乘戒等，則戒體便斷矣，又勝義菩提心之發心，亦與自所承許相違。許菩薩戒與行菩提心之發起相違，又于修行菩提心之法中，許應兼修菩薩戒者，是大惑也。世俗菩提心之發心，亦緣色等佛之世俗身而安立，勝義菩提心者，即是現證佛之勝義住理之心，此中勝義菩提心者，非眾多經論所說之大乘發心也。唯發願菩提心，不須觀待儀軌而發，即發起已，此心乃至成佛中間任何時中終不舍離想，由此二誓願鉤之所攝持，阿底峽尊者教授說為即是依儀軌受持。彼復應學于現生中既發心已不復失壞之因，及斷四黑法，依四白法等于余生中世世不離發心之因等，能學如是願菩提心學處者，應當受持。彼未得能得之法，廣如極尊羅桑扎聖教所說波羅密道次第應知。行菩提心未得能得之法及學處等，廣如極尊所作菩薩地戒品廣解應知，文繁不錄。