如是佛子大施主若谁于彼起恶心
佛言随其心念数当堕泥犁尔许劫
似此能施一切利乐菩萨，是究竟施主，若谁有情欲于彼轻毁损恼，起于恶心，是重罪之尤，若起恶心，最极寂静决定神变经云：‘妙吉祥，若时菩萨于菩萨所，发起嗔心，发起慢心，其时即彼自言我当经劫住于地狱，应当慎之’。故随起恶心经几刹那，即应住地狱经尔许劫，是佛所说，于此应深留意，信力发起手印经云：‘纵令梵毁恒河沙数所有塔庙，不如于大乘胜解行地菩萨起一念损恼之心，其罪犹大无数倍。’盖诸佛由菩萨生，损佛之因，故为重罪之尤，众多经论，皆作如是说也。
癸二应修信心之因
若谁于彼生净信其果如前信转增
然于彼菩萨，若人心极净信，彼信心之果，视前说罪报之果，倍复增多，随其所起信心有几许刹那，当享殊胜果报，劫数较多彼多无数倍。如定不定趣入手印经所说。
癸三结成应顶礼皈依
于诸佛子极珍重罪垢不生善自增
谁具胜义妙宝心于彼之身当敬礼
纵损彼者犹沾乐安乐生处我皈依
于诸大菩萨，起恼害心欲令生苦，极当慎重，宁舍生命，勿起嗔恚之心，善法自然增长。如论所言，似谓住嗔恚等于我无妨，而于菩萨相续不应生起故说当珍重令勿生起。而其义实谓诸菩萨众，宁舍生命亦不作恶，善法自然增长也。以此之故，若谁补特伽罗，发起胜义妙宝心者，于彼之身，应三门恭敬顶礼，如忍辱品当说，慈力王本生经云：五药叉饮菩萨身所余之血，最后果位，虽于菩萨而作损害，不唯不报以损害，且唯随之出生安乐，于彼安乐生处应当皈依也。
总于显密，不问由何而入，咸以发心为大乘入门。故于菩提心应多方励力令生。欲发心者，如前所说，应先修发心功德利益，于彼功德，志心喜乐，猛利增长，修七支供及皈依，是开示菩萨道次第之殊胜教典，本论及集学论所说也。如是所说之功德总摄为二，谓分位及究竟。初复分为二，谓不堕恶趣能生善趣。若发心者，先积众多恶趣因，能令清净，后积诸因止不续造。先所积善趣因增长广大，新积诸因由菩提心发起无有穷尽。究竟者，谓解脱及一切智等，亦依此心，易能成就。发心之前，若于求得分位及究竟之功德利益，无一真诚无伪之欲心，则虽口说此等功德由发心生当勤发心，仍属空谈，观己身极为显明也。欲生求得增上生及决定胜二者之欲心，当修中下士之意乐，次方趣入修习慈悲为根本之菩提心也。结颂云：正知幸得圆满有暇身，励力勤修二种菩提心，为取暇满所依胜心要，先于发心功德应勤修。