若謂損害自身雖不應嗔，而嗔損壞三寶者應無罪。于佛像大菩提塔等及正法，以語誹謗說其過失，以身損毀者，我仍不應對之嗔恚，佛等三寶無有能損毀者，若能損者，彼即是可悲㜜qτγ蹌鈧 諶 λ 恢劣尚牟話捕 鐶目嗄罩 蛟底饔霉省 br />
巳二于損害親友等者亦應如是忍
若于師友及親知作侵損者亦如是
依前述理而觀察見從緣生息嗔恚
為己說法之師，及同時之友，及諸親友等，若有為作損害者，雖見他人為作損害，亦不應嗔彼諸親友等，由先作非理之業所招感，如前所述之理，應見為從諸業緣而生，遮自嗔恚。
辰二以耐他怨害忍遮止分四巳一不應唯嗔有心者巳二不應嗔之理巳三思維己過巳四思維忍之功德今初
于有情作損害者有心無心有二類
易唯簡擇嗔有心故于損惱當安忍
于自己親友等，所能作損害者，怨敵等有心，刀杖等無心，二者同一能作損害，何故唯緣有心者，簡擇而起增厭，不應憎厭，故于損害親友等者應忍。
巳二不應嗔之理
一人愚昧作損惱一人愚昧生嗔恚
若無過失何待言若有過失當咎誰
有補特伽羅由昧于業果故而作殺等損惱者，復有補特伽羅由昧于嗔心過患對之起嗔，此二人中若無過失尚何待言，若有過失咎將誰歸？二人等皆有過，不應為報復損害而起嗔也。
巳三思維己過
所有能作損害業昔時何故而造成
一切唯依業力轉我于此事何必嗔
如是知己任何時悉皆相對起慈心
我當如是自奮勉于諸福業勤造修
所有能令他人于我作損害之業，昔時何故造作，無義自害，一切皆依自惡業起，是則我于他人何須嗔厭？一切皆由業生，如是見已，無論如何應作是思維，‘安得令一切有情各各相對皆起慈心’！自于悲等福德，應勉力修也。
巳四思維忍之功德分三午一應為令己善根不壞故勵力午二應受輕苦而遮地獄等苦因午三應于能成大義之難行歡喜今初
譬如房舍著火燃旋見延燒及鄰宅
蔓草柴薪易燃物應悉曳出速拋棄
如是于誰心貪著即為嗔火所延燒