大悲經卷第一
梵天品第一
如是我聞︰一時，佛在拘尸那城力士生地娑羅雙樹間。爾時，世尊臨般涅��，告慧命阿難言︰“汝可于娑羅雙樹間安置敷具，如師子王右脅臥法，吾今後夜當般涅��。阿難，我已究竟涅��，斷除一切有為言說。我已作佛事，已說甘露，無有窟宅寂滅定甚深微妙難見難覺難可測量，明智所知諸賢聖法。我已三轉無上法輪，若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若人，以世共法無能轉者。我已擊法鼓，吹法蠡，建法幢，置法船，作法橋，降法雨。我已光照三千大千世界滅除大 ，開示眾生解脫正道充益天人，所應度者皆悉已度。我已降伏一切外道及諸異論，動魔宮殿，摧魔勢力，大師子吼作諸佛事，建丈夫業滿本誓願，護持法眼教大聲聞授菩薩記，為于未來佛眼不斷故。阿難，我今于後更無所作唯般涅��。”
爾時，阿難聞是語已，為憂箭所射極大愁惱，悲泣流淚白佛言︰“世尊，婆伽婆，涅��太速！修伽陀，涅��太速！世間眼滅，世間孤獨，世間無救，無有導師。”
爾時，佛告慧命阿難︰“止莫憂悲！阿難，生法、有法、有為法、壞法，若不滅者，無有是處。我昔告汝，一切所愛稱意等事，必有離散。阿難，汝已慈心不二，心無惡心，及與身業孝養隨順而無限量侍養于我。阿難，若復天、人、阿修羅等，給侍供養聲聞、緣覺，若減一劫若滿一劫；若復給侍供養如來，于一念頃其福多彼。汝已供養大神通佛乃至般涅��，當得大福廣大功德，猶如甘露、第一甘露、最後甘露，究竟涅��。是故，阿難，汝莫憂悲。”
爾時，阿難憂悲嚞淚，即為如來于雙樹間，猶如師子右脅臥法安置敷具。即時，三千大千世界所有樹木藥草叢林，皆向如來涅��方所，有欲倒者，有傴僂者，有欲至地者，有 地者。于此三千大千世界，所有眾流大河小河泉池陂湖，佛神力故止不流動。三千大千世界所有禽獸，佛神力故默然而住不鳴不食。三千大千世界所有日月星宿、火光、明珠乃至熒火，佛神力故皆不顯現，無有光明不能照曜。三千大千世界所有猛火，佛神力故皆悉止息，不燃不熱不能燒炙。三千大千世界所有一切地獄猛火，佛神力故皆悉清涼，彼諸地獄所有眾生于剎那頃，佛神力故皆得安樂。三千大千世界所有畜生，一切皆起慈心愍心，不相 惱加害斷命。一切餓鬼皆不饑渴。一切眾生佛神力故，身心踴悅離苦得倚，具足稱意第一安樂。
當于世尊右脅臥時，三千大千世界于中所有須彌山王，鐵圍山、大鐵圍山、目真鄰陀山、香山、雪山及諸黑山，大地大海一切皆悉六種震動，所謂動、踴、起、震、吼、覺。三千大千世界一切風輪皆不鼓動。一切眾生于剎那頃，舍諸作業得倚而住，離于睡眠心無散亂，欲作皆息默然無聲。三千大千世界所有天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 羅伽、梵天、釋天、護世王等，佛神力故各見宮殿床座園林皆悉 昧，無復威光不生愛樂，彼等眷屬憂煩不樂。
千世界主梵天王、三千大千世界主大梵天王，高心自恃，作如是念，作如是解，念︰“此世界及諸眾生，是我所作，是我所化。”彼三千大千世界主大梵天王，佛神力故見己宮殿及床座等， 昧無光不生愛樂。摩醯首羅、淨居天等亦復如是。爾時，三千大千世界主大梵天王，作如是念︰“是誰力故而現此相，令我不樂宮殿床座？”是時，大梵天王遍觀于此三千大千世界中，造作富貴大自在主，如來應供正遍知，今日後夜當般涅��，是故現此神力變化不可思議未曾有事，此之神力正是如來入涅��相。時大梵王作是念已，憂愁不樂，戰悚毛豎，極疾匆匆梵眾圍繞共詣佛所。其三千大千世界諸余梵天，皆悉已曾信受聖法，安住聖法。
爾時，三千大千世界主大梵天王，到佛所已，頭面作禮而白佛言︰“唯願世尊，教敕于我，雲何而住？雲何修行？”
作是語已，如來即問大梵王言︰“梵天，汝今實作如是念言‘我是大梵天，我能勝他，他不如我，我是智者，我是三千大千世界中大自在主，我造作眾生、化作眾生，我造作世界、化作世界’不？”
大梵天言︰“如是，婆伽婆。如是，修伽陀。”
佛言︰“梵天，汝復為誰所作，為誰所化？”
時彼梵天默然而住，佛見梵天默然住故，而復問言︰“梵天，有時三千大千世界為劫火焚燒炎熾洞燃。于意雲何？是汝所作，是汝所化耶？”
時大梵天而白佛言︰“不也，世尊。”
佛言︰“梵天，如此大地依水聚住，水依風住，風依虛空。如是大地，厚六百八十萬由旬，不裂不散。梵天，于意雲何？是汝所作，是汝所化耶？”
梵天言︰“不也，世尊。”
佛言︰“梵天，此三千大千世界百億日月流轉之時。梵天，于意雲何？是汝所化耶？”
梵天言︰“不也，世尊。”
佛言︰“梵天，有時日月天子不在宮殿，宮殿空虛。梵天，于意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言︰“不也，世尊。”
佛言︰“梵天，如是春秋冬夏時節。于意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言︰“不也，世尊。”
佛言︰“梵天，如是水鏡、甦油、摩尼、玻 ，及余淨器現諸色像，所謂大地、山河、樹林、園苑、宮殿、舍宅、聚落、城邑、駝、驢、象、馬、獐、鹿、鳥、獸、日月星宿、聲聞、緣覺、菩薩、如來、釋、梵、護世、人非人等種種色像。梵天，于意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言︰“不也，世尊。”
佛言︰“梵天，如是山崖、深谷、大小諸鼓、歌舞等戲、獐鹿、鳥、獸、人非人等所出音聲。梵天，于意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言︰“不也，世尊。”
佛言︰“梵天，如諸眾生于其夢中，見種種色，聞種種聲，嗅種種香，嘗種種味，覺種種觸，知種種法，作種種戲、種種啼哭、呻號、怖畏、苦樂等受。梵天，于意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言︰“不也，世尊。”
佛言︰“梵天，如四姓人端正丑陋、貧窮巨富、福德多少、善戒惡戒、善慧惡慧。梵天，于意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言︰“不也，世尊。”
佛言︰“梵天，一切眾生所有怖畏苦切惱害，所謂水、火、刀、風、崖岸、毒藥、惡獸、怨仇、人非人畏及以種種加害，于他常有怖畏。梵天，于意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言︰“不也，世尊。”
佛言︰“梵天，眾生所有種種疾病，所謂風冷熱病及諸雜病，時節代謝，四大相違，若他所作，若先業報，所謂眼耳鼻舌身病，若復眾生種種心意熱惱等苦。梵天，于意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言︰“不也，世尊。”
佛言︰“眾生所有曠野��賊水災等難，或復中劫刀兵疫病及以饑饉。梵天，于意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言︰“不也，世尊。”
佛言︰“眾生所有愛別離苦，所謂父母、兄弟、姊妹、宗親、善友離別之苦。梵天，于意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言︰“不也，世尊。”
佛言︰“眾生所作種種惡業，所謂販賣生口、酒 、紫礦、押油之具。若入大海曠野��處游行諸方。若諸仙方術及余種種斷事之法。梵天，于意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言︰“不也，世尊。”
佛言︰“眾生所作種種業道，以是業因，受于地獄、畜生、餓鬼、人、天之報。眾生所有若身口意善行惡行，及世間所有十惡業道，于諸眾生都無慈愍，作諸苦惱不利益事墮惡道因緣，所謂殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪 、邪見。梵天，于意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言︰“不也，世尊。”
佛言︰“眾生所有種種苦事，所謂斬首、截其手足、�n劓耳鼻、節節支解、熱油所灌、火灸熬煮、刀劍 槊、斫刺鞭打、系閉牢獄、斗諍言訟。梵天，于意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言︰“不也，世尊。”
佛言︰“眾生所作淫欲邪行，或淫母女、姊妹、淨持戒者，及余惡業。梵天，于意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言︰“不也，世尊。”
佛言︰“眾生所有種種殺害，厭蟲起尸、咒術方藥、鬼魅所著，及余種種惡業方便斷命因緣。梵天，于意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言︰“不也，世尊。”
佛言︰“世間所有生老病死、憂悲苦惱、無常法、盡法、變易法，于四姓人無所忌難，能令一切所愛無厭，種種之物敗壞離散。梵天，于意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言︰“不也，世尊。”
佛言︰“眾生所有貪 痴障、結使纏縛及余種種苦惱所縛，以是因緣，令諸眾生堅著 怒，迷惑心故造作無量種種業行。梵天，于意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言︰“不也，世尊。”
佛言︰“所有三惡趣——地獄、畜生、餓鬼，其處眾生為種種事受諸苦惱。梵天，于意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言︰“不也，世尊。”
佛言︰“一切所有若種子生、無種子生，樹木藥草若水陸生，華果香樹種種勝味、甘苦堿辛酸澀之味，隨諸眾生所喜不喜作損益者。梵天，于意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言︰“不也，世尊。”
佛言︰“五道流轉生死成壞，所有眾生無明覆蓋與愛結相應，馳走流轉始終難知，及未來生死流轉不斷其處。人、天、若魔、若梵、沙門、婆羅門，此等世間如亂絲纏縛，常馳流轉彼此往來，此諸眾生于流轉中不知求出。梵天，于意雲何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？”
梵天言︰“不也，婆伽婆。”
佛言︰“汝從何因作是念言︰‘此諸眾生，是我所作，是我所化，是我所加。所有世界，是我所作，是我所化，是我所加耶’？”
梵天言︰“世尊，我以無智邪見未斷顛倒心故，常于如來所說正法不听受故，我本曾作如是惡見、如是惡說︰‘此諸眾生，是我所作，是我所化。所有世界，是我所作，是我所化。’世尊，我今還復問佛此義，所有世界，是誰所作，是誰所化？一切眾生，是誰所作，是誰所化，是誰所加，是誰力生？”
佛言︰“所有世界是業所作，是業所化。一切眾生，是業所作，是業所化，業力所生。何以故？梵天，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，故有如是大苦聚集。梵天，無明滅乃至憂悲苦惱滅，更無作者、使作者、安置者，唯有業、有法，和合因緣故有眾生。若能離此業法和合，當知是人則能遠離生死流轉。梵天，如是世間業盡，煩惱盡、苦盡、苦息，如是出離，是名得于寂定涅��。
“梵天，于彼誰得涅��？若業是業盡，若煩惱是煩惱離，若苦是苦息，如是等法，以諸佛神力故，諸佛所加故有。何以故？梵天，若非諸佛出世顯說，則不聞有如是等法。梵天，若諸佛世尊出興世時，得有顯說如是寂定甚深難覺光明法門。若諸眾生得聞生法，從生得解脫，得聞老病死憂悲苦惱法，從彼老病死憂悲苦惱法而得解脫。梵天，是故諸佛現作是加。
“梵天，諸佛作是開示顯說，所謂諸行猶如光影，無常、動轉不定、不究竟、盡法、變易法。假使諸佛滅度之後，正法隱沒亦復如是，示現所加，所謂諸行猶如光影。若佛不現，一切諸行于剎那頃如光影者，則不應說一切諸行猶如光影、如夢、如響。梵天，諸佛以知一切諸行猶如光影、如夢、如響，無常、動轉、盡法、變易法故，說言諸行猶如光影、如夢、如響。智者于彼觀其相已，以其相、以其攀緣因緣義故，得知諸行無常、動轉、盡法、變易法，破壞離散，時節代謝，于剎那頃乃至日夜、半月，乃至一月、一歲乃至百歲，一劫乃至百劫一切盡壞，有大火聚燃已還滅，有大水聚流已還止，有大猛風吹已還息，世界大地有已還無，有諸大山所謂鐵圍山、大鐵圍山、須彌山及諸黑山等有已還無，日月星宿及諸眷屬有已還無，不明不照而復墮落，諸天宮殿有已還滅，諸有王都、城邑、聚落、樹林、園池可樂之事生已還滅，諸天人等生已還滅，滅已復生。諸有智者見其相已心生厭離，以此諸行無常、離壞、變易、盡故，以平等信心舍家出家，得知諸行猶如光影、如夢、如響，及見水中日月星宿等諸光影已，以彼相、以彼攀緣因緣義故得到菩提。有諸智士蒙佛教敕及善友教授，或自思惟得知諸行猶如光影、如夢、如響，生于信心舍家出家，或有得證須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果；若大乘人或得初忍或得第二第三忍，及能得到無上菩提。假使諸佛滅度之後，于世間中亦復如是說法流行。若諸眾生得聞法已，于三乘得度，所謂聲聞、闢支佛乘、一切種智無上大乘。
“梵天，汝應當知此法次第，亦是諸佛之所加也。是故智者見其相已心生厭離，能知諸行是無常苦、動轉不定、盡法、變易法，猶如光影、如夢、如響。梵天，此等亦是諸佛境界、諸佛所加。有諸眾生已曾修行因成就者，得聞如是正法聲已，于如來所思念敬信，一切諸行無常壞滅，猶如光影、如夢、如響。有諸眾生于諸佛所曾修梵行者，或有在家受禁戒者，以是因緣解知如是一切諸行無常壞滅，猶如光影、如夢、如響，知已生信舍家出家。諸佛世尊雖未出世，以有如是諸佛加故，以諸佛所種善根故，得到菩提。梵天，應如是知，此等皆是諸佛境界、諸佛所加。
“梵天，此三千大千世界非梵剎土，亦非外道六師剎土，唯是我等諸佛剎土！梵天，我昔于此無量百千億那由他阿僧 劫修菩薩行，無量阿僧 諸如來所種無量阿僧 善根，淨持禁戒，苦修梵行，及修無量百千億那由他難行苦行，攝此佛土修治令淨。如諸眾生所修善根，隨其所堪而清淨者，隨其時器應得度者，我于長夜以四攝事攝此眾生，所謂布施、愛語、利行、同事。彼等以我誓願力故，生此佛土，聞我說法即能信解，不復歸信梵、釋、護世諸天王等。梵天，應如是知，此是佛土，非是梵、釋、護世剎土，亦非外道六師剎土。”
爾時，娑婆世界主大梵天王及百千梵眾，現憂愁相作如是言︰“諸佛世尊通達希有勝妙之法。”是三千大千世界主大梵天王，于如來所生希有心︰“諸佛希有，乃有無量不可思議無盡境界。”大梵天王即時歸依為佛弟子，于世尊所請求教敕作如是言︰“婆伽婆是我大師，修伽陀是我大師。唯願世尊，教敕于我，雲何而住？雲何修行？”
佛告梵天︰“此三千大千世界是我佛土，我今以此付囑于汝，汝當順我，勿使真道善眼令有斷絕，無上佛眼、法眼、僧眼令有斷絕，莫作末後滅法人也。梵天，當有長子童真彌勒菩薩摩訶薩，從佛口生，從法化生，大悲憐愍，為欲利益一切眾生，欲令得樂，欲令安隱，彼亦于此三千大千世界如法補處，如我居此等無有異。汝既現在隨順我教，亦應順彼，勿令如是真道法母、佛眼、法眼、僧眼而有斷絕。何以故？梵天，乃至如是法母不斷者，隨其時節佛眼、法眼、僧眼得不斷絕，釋梵天眼、人眼、解脫眼乃至涅��眼得不斷絕。梵天，是故我今付囑于汝我此佛土三千大千世界。梵天，我已教敕，汝應隨順，莫作末後滅法人也。”
爾時，三千大千世界所有梵天、大梵天，彼等一切先于聖法已得正信。彼三千大千世界主大梵天王，即時于聖法中深得正信。
商主品第二
爾時，有魔子名曰商主，已于佛所深得敬信。聞佛涅��，心懷憂惱，戰悚毛豎，速詣佛所。到已頂禮，退住一面而白佛言︰“唯願世尊，憐愍眾生，安樂眾生，救護世間，憐愍利益諸天人故，住世一劫莫入涅��！我亦憐愍諸天人故如是勸請。世尊，勿使眾生盲冥太速，無有說者、無導、無救、無依、無趣。”
爾時，商主作是語已，佛即告言︰“商主，汝父波旬，先已請我令入涅��作如是言︰‘婆伽婆，入般涅��。修伽陀，入般涅��。婆伽婆，今者正是入涅��時。’商主，汝父波旬如是請我，我隨彼意許入涅��。商主，以是因緣，我今時至，稱其所許，故入涅��。”
商主復言︰“世尊，是魔波旬非是我父、非我善友，常求殺害，是我怨家、大惡知識，常欲令我不得樂事和合安隱，但作毀壞不欲利益。世尊，是魔于我極欲作惡，毀謗天人作大怨仇，常于如是慧炬、慧光、大智明燈求欲滅之。世尊，若有正實語人作如是言，諸天人中有一極毒惡人出于世者，當知即是魔波旬也。世尊，若有正實語人作如是言，有人不為益己身故、不益他故、不益多眾生故而發心者，當知即是魔波旬也。世尊，若復有正實語人作如是言，有人不為憐愍利益天、人、魔、梵、阿修羅、沙門、婆羅門一切世間故，又不欲令和合安隱故，欲令退落受苦惱故而發心者，當知即是魔波旬也。世尊，我親從佛聞如是說，有二種人︰一者、如法，二者、非法。當知世尊所許波旬入涅��者，是不如法。唯願世尊，于此所許莫生堅著，但為憐愍利益安樂諸天人等一切眾生，舍此所許住世一劫。若佛久住，諸天人等利益安樂，是故世尊莫速涅��。”
佛告商主︰“善哉！善哉！若令眾生得利益者，正應如是。商主，若人供給灌頂登位剎利大王，或有供給王子、大臣，或有防護國土、城邑、聚落等者，是人從其剎利王所，得大榮爵受于福祿。其剎利王常于此人及其子孫親友眷屬，亦寵福祿擁護蔭覆。商主，汝今若于如來、應供、正遍知、無上法王所心生淨信，以淨信故，如來則當慰喻于汝與汝福報。我今慰喻汝者，以汝佛所心生淨信種善根故。如是應知，商主，汝當以此淨信善根，于我滅後未來世中作闢支佛，名曰悲愍商主。我涅��後正法滅已，是魔波旬得大喜悅，以喜悅故墜落魔宮，墮于阿鼻大地獄中，具受無量種種苦惱。何以故？以魔波旬于是大勝慧燈慧光隱滅之時生大喜故。商主，若有正實語人作如是言，有人為自害故、為自壞故、與己作惡故而發心者，當知即是魔波旬也。何以故？商主，我滅度後乃至有是正法住世，隨其時節是魔波旬得住魔宮；我法滅已，是魔極大喜踴欣慶得大稱意，于剎那頃墜落魔宮墮阿鼻地獄。商主，譬如有人上于大樹，其樹華果悉以具足，是人取其稱意華果，既受用已，還復折其所住之枝。商主，于意雲何？是人爾時住彼折枝得住樹不？又于其樹受安樂已還折其枝，可名有智不？”
商主言︰“不也，婆伽婆。不也，修伽陀。”
佛言︰“商主，魔亦如是，常希如來應供正遍知入涅��故，常樂隱滅如來所說正法毗尼故。商主，乃至正法住世，是魔波旬于其時節得住魔宮；我法滅時，其魔波旬生大踴悅喜慶稱意，故墜落魔宮墮阿鼻地獄。商主，喻如彼人于其樹上而自害故勤作是事，魔亦如是，為自害故、為害他故而勤發心。商主，魔于後時墮阿鼻地獄受大苦痛，如奪命苦，為苦觸已，當念我言︰‘如來應供正遍知，是真語者、實語者、不異語者、不虛語者。如是善說，善哉身律儀、善哉口律儀、善哉意律儀。是身善行、是口善行、是意善行，獲得可樂、可欲、可愛、稱意果報。是身惡行、是口惡行、是意惡行，獲得不可樂、不可欲、不可愛、不稱意果報。我昔與彼身惡行相應、口惡行相應、意惡行相應，以是業報今墮地獄，受如是等極痛、極切、極苦、極惱、極不可忍如臨死之苦。’是魔波旬當于爾時，憶我所說得淨信心，得淨信已即時于彼地獄命終生三十三天。何以故？商主，若其惡心于如來所作諸過失，身壞命終墮大地獄。若復慈心供養如來不求過者，身壞命終得生善道天人之中。彼以善根得值諸佛，值諸佛已復種善根，種善根已次第當得無漏涅��。
“商主，汝于如來應供正遍知心得淨信，以此善根，彌勒出世當得值遇；值彌勒已，則能覺悟睡眠放逸諸眾生等，作如是言︰‘諸眾生輩應當勇猛勤作善業。如來、應供、正遍知出世甚難，如憂曇華時乃一現，如來亦爾時乃一出，無窟宅涅��。時有說者人身難得、八難難離，得值佛世生于中國亦復甚難，是故汝等慎莫放逸，當勤修行于後莫悔。’商主，汝于彌勒佛所稟受法教，攝彼彌勒無上法王國土人民，常以慈心、無惡心、無怨仇心、愍心、樂心、普覆心護持養育，以此善根，于魔宮殿次補魔處，具大富貴，為自在主。
“商主，若有眾生于如來所種諸善根，乃至得發一念淨心，彼等眾生以此善根得近甘露、第一甘露、最後甘露。商主，汝以善根于彼廣受人天報已，經八十劫，于末後身作闢支佛名曰悲愍。何以故？商主，以汝聞我涅��聲已，便于我所生淨信心，于眾生所生悲愍心，為諸眾生得安樂故，求請我住不般涅��。汝復于彼彌勒法中悲愍眾生，覺悟睡眠放逸眾生，令得憶念而不放逸，教以善法，以是因緣得闢支佛記。商主，我當與汝如是善報，應當深心喜悅稱意。商主，此等是汝勸請如來善根因緣，如來即以法施蔭覆報汝善根。”
爾時，商主復白佛言︰“世尊，若佛不受我所勸請入涅��者，願我從今乃至法住，離于五欲專持孝道，不樂游戲，不著異衣，不用華 、涂香、末香，及不受用諸天勝報。何以故？如是世尊眾生之寶明，當與我別離異處，更不合會，更不復有，畢竟不可見。世尊，我有何樂，有何戲笑，有何可樂，有何稱意？如是最大慧炬、慧燈、大智光明若隱滅者，我當有何踴悅稱意喜慶等事？是大智日有無量百千光炎眷屬，滅除無明大黑 者，作大智明者，如是滅沒，我當有何踴悅稱意，有何可樂，有何戲笑？我于如是眾生之寶有別離故，測量眾生、不缺減眾生、與明眾生、無罪眾生、無痴眾生、無上眾生、最上眾生、無似眾生、無等眾生、無等等眾生、能救一切眾生、眾生妙眾生、眾生所供眾生、共乘眾生、調伏眾生者，憐愍眾生者、真語者、實語者、時語者、應時語者、不異語者、如說修行者、住大慈悲者、于諸眾生心無掛礙者、于諸眾生平等心者、無戲論者、無我我所者、無積聚者、無窟宅者、無依倚者、無荒��者、無垢者、救濟者、引導者、化度者、預備者、解縛者、養育者、令眾生憶念者、令惺悟者、教誨者、于戰斗勝者、拔鏃者、醫王治心者、施大良藥者、究竟度苦者、說法者、商主將去者、示淺處者、持梢尾者、持炬者、作明者、作光者、照曜者、施目者、示導者、令到安隱國土者、遠離一切荒��垢者、無渴愛者、離諸使者、離諸結者、離貪 痴者、離諸煩惱者、離𪄣慢怒者，如是大丈夫、妙丈夫、極丈夫、健丈夫、猛丈夫、蓮華丈夫、芬陀利丈夫、龍丈夫、師龍丈夫、師子丈夫、上首丈夫、凶丈夫、雄丈夫、象丈夫、無上丈夫、無上調御丈夫，共乘者、具一切力者、具十力者、得四無所畏者、具十八不共法者、得大福智力者、滿足無量法藏者、無嫉妒者、悅豫一切眾生者、無上大施主最勝施主、心無嫌恨者、得大禪定者、得諸禪三昧三摩跋提境界者、無量慧者、無障慧者、得無等慧境界者、摧魔幢者、渡淤泥者、到彼岸者、住彼岸者、到無畏處者、除一切眾生怖畏者、安慰一切眾生者、大眾生堅固者，于今後夜當有別離更不可見。世尊，如來常于諸大眾中，正師子吼更不得聞，我當有何踴悅稱意？世尊，譬如有人，于其灌頂剎利王所得福祿者，王命終後生大憂苦，知王恩養，念王恩養，賞王恩養。彼諸眾生為其王故專持孝道，或一日、二日乃至七日，若半月乃至一月憶念流淚。世尊，我亦如是，如來滅後乃至正法住世，隨其時節舍離五欲專持孝道，不樂戲笑，不著異衣，不用華 、涂香、末香，及不受用諸天果報。”
帝釋品第三
爾時，釋提桓因往詣佛所，到已頂禮退住一面而白佛言︰“唯願世尊，教敕于我雲何修行？世尊，昔于一時，四大阿修羅王，嚴駕著鎧，將諸眷屬，來詣三十三天所欲共斗戰。當于爾時聖者目連仍住在世，如是諸天共阿修羅對陣之時，聖者目連到四阿修羅所，以如法伏之。如是諸天及諸阿修羅悉得安隱，無復斗戰之苦共相違反毀�柃郝邸Ｊ雷穡 譴竽苛 紉衙鴝齲 繢唇窀從 隳 �，我等如是于後數數當復斗戰共相違反。願垂教敕，若四阿修羅王與我戰時，我于彼等作何方計？”
佛告釋提桓因言︰“𪄣尸迦，止莫憂悲，莫愁莫慮！若持戒者所願必成，唯淨戒者成，非不淨戒，梵行者非不梵行，離欲者非不離欲，離 者非不離 ，離痴者非不離痴，智慧者非不智慧，而得成也。𪄣尸迦，我從今後當作加被。𪄣尸迦，乃至我之正法未滅，若有諸天、阿修羅等共相斗戰，隨其時節稱我名故諸天得勝。”
爾時，四大阿修羅王，聞佛說是加護聲已，其心忿恨毛豎怖畏來詣佛所，到已頂禮卻住一面白佛言︰“世尊，何故如來作是加護？”
佛告四大阿修羅言︰“汝等莫憂莫慮！有時汝等得大自在，過彼三十三天，無復斗戰，無諍無競無相違反。是故汝等，慎莫斗戰，莫相毀�瑁 嘹郝郟 魑シ蔥模 弊鞔刃摹 模 彌謨 咦恪Ｖ釗收擼 瘓猛＃ 栽謚饕喔次蕹！Ｖ釗收擼 蘭淥 芯咦愫匣岊毓槔 Ｖ釗收擼 憊�砎r辭釵蕹＜剩 謚鈧諫 匏 鉤穡 尬ノ蘧撼Ｎ 禿希 磺兄諫 降確 摹︰慰鋈甑缺∩偕聘 舜說 佷汾赫擼 釗收擼 粲蟹 哪蘸λ 擼 僑順ひ夠溝媚蘸ΑＶ釗收擼 羧訟采保 僑嘶溝枚淌僦 Ｈ糲捕汾海 僑順Ｓ脅牢匪辣 瘓嘰缶焓簦 藪笫屏ΑＶ釗收擼 貧穸 抵詹話芡觶 槍嗜甑齲 詠褚押蟾髯〈刃模 ∩硪蕩取 諞蕩取 庖蕩齲 貳 ﹥骸 嗷 琛Ｒ允且蛟擔 甑瘸ひ溝美 姘怖鄭 笤蠆換 ！ br />
作是語已，四阿修羅王白佛言︰“世尊，如是，婆伽婆，如是，修伽陀。我等如是依如來教，如是修，如是住。世尊，我從今後，一切當舍斗戰之具，各修慈心。”
爾時，釋提桓因聞佛涅��，為憂箭所射極大愁惱，悲泣流淚而白佛言︰“世尊，我從今日乃至法住，不受五欲，不入內宮，不著異衣。大德婆伽婆，譬如家長喪亡，是人知識得恩養者，心生苦惱憶念舊恩，念恩養故悲泣流淚專持孝道。世尊，我亦如是乃至法住，隨其時節悲泣流淚專持孝道，不行五欲，不入內宮，不著異衣。何以故？無上導師明當別離，不可得見，更不合會。”釋提桓因作是語已，即便伏面啼哭而住。
大悲經卷第二
羅 羅品第四
爾時，大德羅 羅作如是念︰“我今有何喜悅，有何稱意，有何欣慶，而能堪忍面見世尊入般涅��？”作是念已，東北方去此十佛國土，彼有世界名摩離支，佛號難勝如來應正遍知。爾時，慧命羅 羅從拘尸城力士生地沒，向東北方難勝如來應正遍知所，到已稽首作禮，卻住一面，憂愁不樂。
爾時，難勝如來告羅 羅言︰“羅 羅，汝莫憂悲。羅 羅，一切所愛稱意等事，有為和合必皆離散。羅 羅，凡是事法爾，諸佛世尊作佛事訖皆般涅��。羅 羅，汝可還彼，今釋迦牟尼如來應正遍知，力士生地娑羅雙樹間，如師子王右脅而臥，今日後夜于無余涅��界而般涅��。羅 羅，汝必須往。若佛如來入涅��後，汝必憂悔。”
作是語已，時羅 羅白難勝佛言︰“世尊，我不忍聞釋迦牟尼如來應正遍知入涅��聲，況能忍見彼佛世尊入般涅��？是故我不堪忍往彼。”
爾時，羅 羅答彼難勝佛已，即于彼沒，往詣上方過九十九世界到第百世界，彼有如來應正遍知，號曰商主，今現在世。爾時，羅 羅到已，頭面作禮，悲泣流淚，憂愁啼哭，卻住一面。住一面已，時商主佛告羅 羅言︰“止，羅 羅，汝莫憂悲！羅 羅，一切諸法，生者不生，老者不老，病者不病，死者不死，盡者不盡，無有是處。羅 羅，過去諸佛、聲聞、緣覺寂滅離而般涅��，未來諸佛、聲聞、緣覺寂滅離而般涅��，現在諸佛、聲聞、緣覺寂滅離而般涅��。羅 羅，假使如來住世一劫若百劫，必當如是入般涅��。羅 羅，諸佛世尊更無余法，唯是究竟寂滅涅��。羅 羅，究竟寂滅者，是究竟定、究竟清涼、究竟盡、究竟樂、究竟安隱，所謂無窟宅涅��界。羅 羅，生苦、老苦、病苦、死苦，恩愛別離、怨憎合會、所求不得、五陰重擔，如是皆苦。羅 羅，唯涅��是樂。羅 羅，汝亦不久當般涅��。羅 羅，汝及釋迦牟尼佛入涅��處，無生，無老，無病，無死，無愛別離，無怨憎會，無不適意。羅 羅，汝莫悲戀，莫憂莫愁。羅 羅，汝當思惟，誰是生者，誰是老者，誰是死者，誰是流轉，誰復還生？羅 羅，皆是虛妄顛倒取著。未聞聖法諸凡夫等，未見諸聖、未信聖法、未學聖法、未解聖法、未知聖法、未住聖法故，心顛倒、想顛倒、見顛倒；以顛倒故生，生故老，老故死，死已還生，馳走流轉，枯焦敗壞，愛戀憂愁，椎胸號哭。羅 羅，一切聖人唯以此法毗尼息一切行，于上更無所作。羅 羅，如是導師所作已訖，聲聞弟子所作者已作，于上更無所作。羅 羅，汝莫悲戀，莫憂莫愁。羅 羅，彼釋迦牟尼佛，無上法王于釋種中尊，汝當往彼最後禮拜供養恭敬，若涅��後汝必憂悔。羅 羅，彼釋迦牟尼佛，今在力士生地娑羅林間，如師子王右脅而臥，思欲見汝羅 羅，汝必須往。”
作是語已，慧命羅 羅白商主佛言︰“世尊，我不忍聞釋迦牟尼如來應正遍知入涅��聲，況能忍見彼佛世尊入般涅��？”作是語已，身心悶絕不自勝持，復作是言︰“而彼世尊釋迦牟尼，于釋種中尊，無上法王，眾生中寶，我今何能忍見彼佛入般涅��？憐愍一切世間者，一切世間形相無與等者，與一切世間作燈者，與一切世間作眼目者，與一切世間作慧炬者，照曜一切世間者，明日離散，當無所有。”作是語已，時商主如來告羅 羅言︰“止，羅 羅，汝莫憂悲！羅 羅，汝可不聞彼佛世尊說如是法‘一切行無常，一切行苦，一切法無我，寂滅涅��’？羅 羅，彼佛世尊說如是偈︰
“諸行無常，是生滅法，
生已還滅，滅彼為樂。”
羅 羅言︰“如是，世尊。”
佛告羅 羅︰“彼佛世尊昔可不作如是說也。一切所愛稱意等事，必歸磨滅，不久離散，假使久住會亦有離。”
羅 羅言︰“如是，婆伽婆。如是，修伽陀。”
佛言︰“羅 羅，有為諸法、生法、有法、覺知法、分別起法，從因緣生。若不滅者，無有是處。”
爾時，羅 羅憶念己父釋迦牟尼如來應正遍知已，流淚而言︰“我于明日更不見佛諸比丘眾圍繞說法，如大海中須彌山王，眾相莊嚴起光明照，猶如滿月眾星圍繞，如日千光處空照曜，如深大海無量眾寶所藏積處，如轉輪王無量眷屬而共圍繞，如雪山王根力覺華之所開敷，如鐵圍山一切惡風所不能動。如是，世尊，一切外道諸論議風不能傾動，猶如蓮華處在池中，不為世法之所能染，猶如大梵具梵眷屬，猶如帝釋有千眼目，如師子王坐師子座無所恐懼，離諸怖畏能師子吼，我于明日更不得見。”時羅 羅作是語已，默然悲泣思惟而住。
爾時，商主如來告羅 羅言︰“汝今速可詣彼佛所，彼佛如來思欲見汝。羅 羅，汝當速去，莫更重問致有稽留，慎莫勞擾彼佛世尊。羅 羅，汝必須往。何以故？羅 羅，諸佛法爾，佛以慈悲思欲見汝，不入涅��。”
爾時，羅 羅頭面禮彼商主佛已，譬如壯士屈伸臂頃，復如伸臂屈頃時，羅 羅即于彼沒，詣拘尸城力士生地娑羅雙樹間，到如來所亦復如是。到已頭面禮足，右繞三匝，卻住一面，憂愁悲泣，合掌流淚。
爾時，世尊告羅 羅言︰“羅 羅，汝莫悲戀，憂愁啼哭，心生熱惱。羅 羅，汝于父所作父事訖，我亦汝所作子事訖。羅 羅，汝莫生戀，憂愁悲悔。羅 羅，我與汝等俱為一切眾生，得無畏故發勤精進，不作怨仇、不作惱害故發大精進。羅 羅，我今般涅��已，更不與他作父。羅 羅，汝亦當般涅��，更不與他作子。羅 羅，我與汝等二俱，不作惱亂，不作怨仇。”
爾時，羅 羅白佛言︰“世尊，婆伽婆莫般涅��，修伽陀莫般涅��！唯願世尊，住世一劫，為于多眾安隱樂故，憐愍世間故，利益安樂諸天人故。”
作是語已，佛告羅 羅言︰“羅 羅，如來應正遍知盡知諸法，于世間中得名為佛。羅 羅，然彼佛法，不消不盡，不生不滅，不來不去，不成不壞，不坐不臥，不合不散。何以故？羅 羅，如是法住，畢竟不生，畢竟不滅，畢竟空，畢竟無自性，寂定涅��不入眾數無窟宅，不可說非語言道。此是諸佛法，所謂畢竟住故，畢竟滅故，畢竟寂滅故，畢竟離故，畢竟離欲故，畢竟不和合故，畢竟不作故，畢竟盡故。羅 羅，我隨宜說此法，假使諸佛若出世若不出世，如是諸法住，諸法如法爾故，法不變易故，法離欲故，法無自性故。羅 羅，如是如來不將戒聚入般涅��，不將定聚、慧聚、解脫聚、解脫知見聚入般涅��。羅 羅，汝莫悲戀，莫憂莫愁。羅 羅，一切諸行無常無定，無所希望，無常、盡、變易法。羅 羅，乃至息一切行厭舍不著，唯求解脫。羅 羅，此是我之教法。”
佛為羅 羅說此見實諦品時，大德比丘六十人皆盡諸漏心得解脫，二十五比丘尼亦心解脫得盡諸漏，無量天人遠塵離垢得法眼淨，六萬八千諸菩薩得無生法忍。一切皆悉歡喜踴躍，嘆言佛法不可思議，彼等皆悉以優波羅華、波頭摩華、拘牟頭華、芬陀利華，而散佛上各作是言︰“我于來世，亦當如是作天人師出興于世，說如是法世間無上無相涅��，如是以大涅��而般涅��。”彼諸菩薩作是語已，默然而住。
迦 品第五
爾時，阿難在佛床邊，悲啼流淚悶絕 地，猶如臨崖斫斷大樹，作如是言︰“婆伽婆，涅��太速！修伽陀，涅��太速！眾生中寶大慈悲者，隱沒太速！世間大燈、世間大炬、天人中最，隱沒太速！眾生芬陀利于世間中，隱沒太速！眾生龍象善自調者，復調眾生未調者令調，隱沒太速！無上導師能示世間安隱道者，隱沒太速！世間慧眼大光普照能示世間，隱沒太速！世間盲冥無引導者，眾生父母于世間中，隱沒太速！世間孤獨無所恃怙，眾生中寶，雲何明日我更不見，唯有名在？”
爾時，世尊告阿難言︰“止，阿難，莫憂悲！我曾告汝，一切所愛稱意等事，和合之法，必有離散。阿難，有為諸法、生法、有法、覺知法、因緣法、滅壞法，若不壞者，無有是處；彼若得住，亦無是處。阿難，假使久住，法當如是，必亦有離。是故，阿難，汝莫憂悲。”
爾時，阿難瞻仰尊顏，目不暫舍，思惟是已，亦復 地，猶如臨崖斫斷大樹。佛復告言︰“阿難，止莫憂悲！不以憂悲令我住世。阿難，我曾告汝，一切所愛稱意等事，有為和合，必當別離；假使久住，會亦當滅，諸行法爾。阿難，汝以身口慈孝如來，無量安樂心無有二，無 無恨，無有怨仇。”
爾時，阿難從地而起，嚞淚而言︰“世尊，我何得不愁，何得不悲？我與如是大慈悲者，出一切世間者，憐愍一切世間者，一切世間所愛惜者，一切世間所歸趣者，導引一切世間者，利益一切世間者，安樂一切世間者，如是大寶眾生明當別難。”
爾時，阿難大號哭已，嚞淚而言︰“奇哉！奇哉！諸行是尸而作欺陵，能令如是大燈、大炬、大日光明、無量光炎，百千億那由他炎幢眷屬，普現世間見知念慧境界，普照大寶眾生，隱沒太速！大智慧者，大光明者，今于世間，隱沒太速！世間孤獨作覆護者，隱沒太速！如來具足神通變化，今于世間，隱沒太速！世尊，我何得不愁，何得不悲？
“世尊，我今自怪心不破裂以為百分。世尊，我亦自怪不于佛前而取命終，必是世尊神力加我，以是義故不取命終。何以故？我于佛所親承面受，八萬四千諸法寶藏受持不忘，未廣流布在于十方諸天人故。世尊，我為如來神力所加，以是義故我不命終。世尊，我何得不愁，何得不悲？
“世尊，我到迦毗羅城世尊生處，釋種集時作何等語，可言日種、釋迦牟尼佛、釋種中尊、無上法王般涅��耶？我到王舍城毗提希子阿 世王所，作何等語，可言大師佛日隱沒，能拔世間無間業箭醫王去耶？我到舍婆提城，作何等語，可言大悲憐愍世間者隱沒去耶？我到 陀林，給孤獨長者而問我言，如來何時來住 陀林給孤獨園，作何言答？我到毗舍離城諸離車子前，當作何言，可言憐愍世間最大尊師，隱沒去耶？諸方所有善男子、善女人來問義者，作何言答，可言是大智人、世間智者、斷一切疑者，隱沒去耶？諸方所有諸比丘眾，為欲見佛供養禮拜，問訊世尊為布薩故，來問法者，來問義者，我更不見不聞彼說得上人法？世尊滅後，有如是等神通變化修梵行者，隱沒于世，我何得不愁，何得不悲？”
作是語已，佛告阿難言︰“阿難，止，汝莫憂愁！我之梵行當廣流布，久住世間利益天人。阿難，我滅度後過四百年，迦 共汝及諸弟子，展轉相承作神通變化，修行梵行利益天人。阿難，汝莫憂悲，我之正法當廣流布，久住世間利益天人。阿難，我涅��後，迦 比丘共汝發心，令我阿僧 億那由他劫所集無上三藐三菩提法，增益諸善使不退失。何以故？阿難，是迦 比丘，少欲知足遠離精進，樂不忘念，樂不戲論，定慧現前。阿難，迦 比丘，能于大眾示教利喜，于諸梵行說法不鍳祗涳q改浮０ 眩 熱~比丘，于諸四眾所見懸遠憐愍世間，為欲利益安樂眾生諸天人故，發如是心。”
爾時，阿難白佛言︰“世尊，迦 比丘，如是發心，利益安樂幾許諸天人眾？”
佛言︰“阿難，迦 比丘，入涅��時作是誓願︰‘願我滅後，以我神力所加持故，令我身衣不變不壞，發毛膚色諸根支節亦不變壞，乃至彌勒如來應正遍知出興世時，令我此身見彼世尊，共作初會；如是第二、第三大會，以我願力所加持故，當令多百眾生、多千眾生、多千萬眾生、多百千億那由他眾生，得聖道果。若彌勒佛見我身衣不變不壞，三會聲聞亦見我身不變不壞諸根支節及袈裟已，然後我身住在空中，以己身火 維其身， 維身已，灰炭不現。’阿難，是為迦 發心利益安樂眾生。阿難，迦 比丘，如是願力所加持故，成熟如是諸眾生已而般涅��。
“阿難，迦 比丘般涅��已，有四石山當來到迦 所，覆障其身合成為一。阿難，是迦 身在彼四石山中身不變壞，至彌勒佛出興于世，隨爾許時迦 比丘身住不壞，及袈裟衣亦住不壞。何以故？阿難，持淨戒者，修梵行者，有智慧者，所願能成；非戒、不淨、不修梵行、無智有欲所能成也。阿難，迦 比丘，先以願力所加持故入般涅��，入涅��已，彼迦 身常不變壞，發毛血肉諸根支節及以衣服亦不變壞，身亦不臭，乃至彌勒。
“阿難，彼彌勒佛出興世時，共彼初會九十六億諸比丘眾到迦 所。阿難，是彌勒佛，以迦 身示彼九十六億諸比丘眾，作如是言︰‘諸比丘，此迦 比丘，于釋迦牟尼如來法中，作大聲聞住勝頭陀，少欲知足遠離精進，樂不妄念，樂不戲論，定慧現前，能于多眾示教利喜，于諸梵行說法不倦猶如父母。諸比丘，是迦 比丘，于諸四眾所見懸遠，畢竟無疑隨順多眾。諸比丘，汝觀迦 憐愍世間，為欲利益安樂一切諸人天故發如是心。’阿難，彌勒如來應正遍知，第二會時共九十四億諸聲聞眾來到其所，第三會時共九十二億諸聲聞眾亦來到迦 所。阿難，彼彌勒佛，示彼九十二億比丘眾言︰‘此迦 比丘，于釋迦牟尼如來法中，最大聲聞住勝頭陀，少欲知足乃至發心，為欲利益安樂一切諸天人故。’阿難，彌勒如來當于彼時，舒金色右手摩迦 頂，觀察諸比丘言︰‘諸比丘，是迦 比丘，于釋迦牟尼佛滅度之後廣持正法。而此眾中，無有一人于我滅後廣能如是持我正法如迦 者。’阿難，是迦 比丘，于彼第三大會，以本願力所加持故，住虛空中現種種神通、種種變化已，以己身火 維其身， 維身已，灰炭不現。時彌勒佛當于彼時發起迦 已，為彼九十二億諸比丘眾數數說法，多百、多千、多億那由他百千天人，得聖道果。阿難，迦 比丘發心利益多眾生故，汝亦發心利益安樂多眾生故。如是，阿難，迦 比丘及汝發心故，過四百年能持我之正法，及作神通種種變化修行梵行，各能增益諸天人眾。”
持正法品第六
爾時，世尊復告阿難︰“汝莫憂悲，我之梵行當廣流布，各能增益諸天人眾。阿難，我滅度後摩偷羅城優樓蔓茶山，有僧伽藍名那馳迦，于彼當有比丘名毗提奢，有大神通具大威力，正智得道，多聞無畏，持修多羅，持毗尼，持摩多羅迦，于諸梵行示教利喜說法不倦。彼亦當作神通變化修行梵行，廣行流布我之正法增益天人。
“阿難，汝莫憂悲，我滅度後還于優樓蔓茶山，那馳迦僧伽藍，當有比丘名提知迦，有大神通具大威力，于諸梵行說法不倦，能令我法廣行流布增益天人。
“阿難，汝莫憂悲，我滅度後還于優樓蔓茶山傍，有山名優尸羅，彼有四萬比丘集會，有大神通，有大威力多所堪能，正智得道，多聞無畏，持修多羅，持毗尼，持摩多羅迦，各能于諸梵行示教利喜說法不倦。彼等比丘神通變化修行梵行，令我正法廣行流布，各能增益諸天人眾。
“阿難，汝莫憂悲，我滅度後還于優樓蔓茶山傍，當有比丘名優波鞠多，有大神通具大威力，乃至亦能神通變化修行梵行，令我正法廣行流布增益天人。于彼當有千阿羅漢，集八萬八千諸比丘眾，共一布薩作一羯磨，心不欺詐共相授記。彼等皆能神通變化修行梵行，令我正法廣行流布，各能增益諸天人眾。阿難，汝莫憂悲，是優波鞠多及諸弟子，各各能令我之正法廣行流布，于諸天人能正顯說。
“阿難，汝莫憂悲，我滅度後于波離弗城，有僧伽藍名跋多尼。彼有比丘名阿輪婆鞠多，三明六通具八解脫，禪智二分解脫自在，有大神通具大威力，乃至彼等亦能神通變化修行梵行，令我正法廣行流布增益天人。
“阿難，汝莫憂悲，我滅度後還于波離弗城，有僧伽藍名鳩鳩吒，當有比丘名郁多羅，有大神通具大威力，乃至亦能神通變化修行梵行，廣行流布我之正法增益天人。阿難，汝莫憂悲，我之梵行當廣流布，各能增益諸天人眾。
“阿難，我滅度後于鴦伽國，當有我諸聲聞作般遮跋瑟伽會，彼處當有過一萬三千阿羅漢集。彼等一切有大神通，具大威力有多堪能，乃至于諸梵行說法不倦。彼有上座名設陀沙茶，有大神通具大威力有多堪能，于諸梵行說法不倦。彼等亦能神通變化修行梵行，令我正法廣行流布，各能增益諸天人眾。
“阿難，汝莫憂悲，我滅度後金缽悉陀城，當有二比丘，于婆羅門種中出家，一名毗頭羅，二名刪 耶。各有神通具大威力有多堪能，乃至亦能神通變化修行梵行，令我正法廣行流布增益天人。
“阿難，汝莫憂悲，我滅度後婆雞多城，當有比丘名大精進，有大神通具大威力，乃至亦能神通變化修行梵行，令我正法廣行流布于諸天人。
“阿難，汝莫憂悲，我滅度後當有比丘名末田提，三明六通具八解脫，禪智二分解脫自在，有大神通具大威力，乃至于諸梵行說法不倦。北天竺國 賓川中，當有無量諸龍、夜叉、乾闥婆等，具大身力依住彼川。是末田提比丘到于彼處，為彼諸龍、夜叉、乾闥婆等來共斗諍。是末田提比丘神通變化，以法降伏諸龍、夜叉、乾闥婆等令得敬信，得敬信已令人住在彼 賓川，建立諸僧伽藍，多有聲聞，多百、多千聲聞眾集。阿難，是末田提比丘，于一切時令彼住處具諸善事。阿難，我若具足稱揚廣說彼末田提所有功德，不能窮盡。阿難，是末田提比丘，具諸功德能令我法毗尼神通梵行，于諸天人廣行流布。
“阿難，汝莫憂悲，我滅度後于北天竺乾陀羅國，當有比丘名曰迦 ，有大神通具大威力有多堪能，正智得道，多聞無畏，持修多羅，持毗尼，持摩多羅迦，乃至亦能令我正法廣行流布。
“阿難，汝莫憂悲，我滅度後北天竺國，有城名得叉尸羅。彼有長者名 知迦，名震諸方，具大豪富，多饒財寶，具足功德智慧相稱，端正可愛相好第一。彼 知迦長者，深信于我及諸聲聞，供養恭敬尊重贊嘆，次第積集菩提善根，于未來世滿千劫已，成阿耨多羅三藐三菩提，佛號普光，劫名造賢，世界名具大莊嚴。阿難，彼 知迦長者，于諸天人廣行流布我之正法。
“阿難，汝莫憂悲，我滅度後北天竺國，當有王都名富迦羅跋帝，人民熾盛豐樂安隱。彼處多有諸婆羅門、長者、居士，隨順修多羅，深信于我及諸聲聞，供養恭敬尊重贊嘆。彼有無量聲聞弟子，有大神通具大威力有多堪能。阿難，于彼多有長者、居士，正智得道，多聞無畏，具大智慧。阿難，彼富迦羅跋帝王都，所有在家諸白衣等，彼命終已生兜率天，諸出家者悉墮地獄。何以故？彼不住戒、不住律儀故。阿難，彼富迦羅跋帝王都，所有婆羅門、長者、居士等，當作是念︰‘釋迦牟尼佛之正法必當隱沒。何以故？諸比丘等，于諸利養增上貪求，多毀禁戒，其心散亂，不樂閑林舍離禪樂，與諸四眾數相往來破戒違道，共諸婆羅門、長者、居士等，親友交通不相敬重，飲食華果迭相贈遺，不依律儀無有慚愧淫彼女婦。’彼諸婆羅門、長者、居士等，見聞彼諸比丘作非法已，生大驚怖心甚憂惱，作如是言︰‘佛之正法可隱沒耶？’當于彼時還于富迦羅跋帝王都，當有優婆塞名曰法增，有大神通，具大威力，有大福德，正智得道，多聞無畏，持修多羅、摩多羅迦善巧方便。是優婆塞，為欲令彼婆羅門、長者、居士等生敬信故，上升虛空示教利喜，而作是言︰‘汝等諸人，慎莫怖畏！莫疑莫慮！彼釋迦牟尼佛之正法猶住在世，汝可發勤精進作諸善業，未得者令得，未證者令證，未達者令達。聖法今在，宜可速求！’時婆羅門、長者、居士等，心皆喜悅而行布施作諸功德，于我舍利裝飾嚴持；及諸聲聞勤作供養，听受讀誦轉為他說，受持禁戒，勤修禪定。彼諸婆羅門、長者、居士等，為彼法增示教利喜，皆趣善道及涅��道。阿難，彼優婆塞，亦能令我正法廣行流布增益天人。如是，阿難，于我滅後亦當多有俗人，于我法中深得敬信，曾于過去供養多百多千無量諸佛植諸善根，于我舍利勤修莊嚴，及諸聲聞供養恭敬尊重贊嘆。阿難，彼等亦令我之正法，廣行流布增益天人。
“阿難，我滅度後于未來世北天竺國，當有比丘名祁婆迦出興于世，曾于過去無量百佛植諸善根，供養恭敬深信具足安住大乘，為欲憐愍利益安樂諸眾生故，發如是心多聞持菩薩藏，稱揚大乘，顯發大乘。是比丘，見我舍利形像塔廟有破壞者裝校修治，以金莊嚴豎立幢幡，寶蓋鈴網出微妙音，興造如來無量形像及諸塔廟。其諸塔廟皆以半月師子莊嚴，能令諸天人眾心生信樂，為欲滿足菩提善根故，憐愍眾生故，護持養育故，攝受我法故，為不敬信者令敬信增修故，亦令多眾種善根故，作般遮跋瑟迦會。阿難，當于爾時多有比丘，不持禁戒多作非法，不樂閑林舍離禪樂，破戒違道共相言訟，貪惜積聚獨佔一房，與諸俗人互相往來舍離佛法，于諸梵行不生敬重形似沙門。當于爾時有少比丘，發勤精進遠離憒鬧，系念現前定慧一心，安住善法少欲知足樂修乞食，安住聖種多聞無畏，持修多羅，持毗尼，持摩多羅迦。當于爾時，祁婆迦比丘，令諸比丘著袈裟者，其心柔軟，諸根無缺，具足深信第一敬重。于彼所有著袈裟者，起持戒想，作福田想，而行布施修諸善根。彼祁婆迦比丘，修集無量種種最勝菩提善根已而取命終，生于西方過億百千諸佛世界無量壽國。于彼佛所種諸善根，復經八十億諸如來所修諸梵行，以此善根于未來世過九十九億劫而成正覺，佛號無垢光，世界名一切功德莊嚴。阿難，彼祁婆迦比丘，令我正法于諸天人廣行流布。阿難，汝莫憂悲，我之梵行當廣流布天人信樂。
“阿難。我滅度後于未來世，當有邊國名曰舍摩，彼有國王名曰大施，而于我法心生淨信，于我舍利及諸聲聞，勤修供養稱揚贊嘆。阿難，彼大施王于舍摩國，集我聲聞諸比丘眾尊重供養。于彼當有過三千阿羅漢，皆有神通功德威力，乃至于諸梵行說法不倦。阿難，彼等亦能令我正法于諸天人廣行流布。
“阿難，汝莫憂悲，我滅度後北天竺國，有城名興渠末但那，彼得我舍利尊重供養，當以華 、涂香、末香、音聲伎樂、幢幡寶蓋、衣服臥具、眾寶金銀以用莊嚴。阿難，時彼精舍當有多人以信出家，受持禁戒修行善法，諸俗人等修行善法亦復無量。阿難，彼有持戒多聞有智，于我法中深得淨信，于我聲聞及我舍利，勤修裝飾嚴治供養，于佛法僧供養加護，以此善根于天人中受福報已，有得阿耨多羅三藐三菩提者，有得緣覺乘者，有得聲聞乘而涅��者。阿難，彼以如是種種供養，當得如是神通威力。阿難，是等諸人開示演說，令我正法于諸人天廣行流布。
“阿難，汝莫憂悲，我之正法當廣流布增益天人。阿難，我之舍利及我形像遍閻浮提，何況人不見處所謂天、龍、夜叉、羅剎、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 羅伽、鳩��茶等宮殿之中所造形像。阿難，汝莫憂悲，我法毗尼于諸天人當廣流布。”
舍利品第七
爾時，世尊復告阿難︰“我滅度後，若有善男子、善女人，若在家、若出家，乃至供養我之舍利如芥子等，恭敬尊重謙下供養，我說是人以此善根，一切皆當得涅��果，盡涅��際。阿難，若我滅後，所有善男子、善女人心生敬信，為我造立形像塔廟。阿難，應生深信慎莫疑惑，我說是人以此善根，一切皆當得涅��果，盡涅��際。阿難，且置現在供養我者，且置我滅度後供養如芥子等舍利者，且置為我造立形像及塔廟者。阿難，若有信心念佛功德，乃至一華散于空中，我說是人以此善根，一切皆當得涅��果，盡涅��際。阿難，若復有人見佛世尊神通威力，為供養故，乃至一華散于空中，猶能得涅��果，何況親承如來而供養者，及我滅後供養舍利者！阿難，諸佛境界不可思議，若復有人能供養者，所得福德亦不可思議。阿難，若人念佛乃至一華散于空中，我以佛智見知是人所得果報不可思議。汝應當信，何況未來所有佛子，深得敬信思惟佛功德求佛智者！”
爾時，阿難聞佛語已，心懷踴躍生大歡喜而白佛言︰“希有婆伽婆！希有修伽陀！今正是時，唯願世尊，說其念佛乃至一華散于空中而供養者所得果報。諸比丘等從佛所聞讀誦受持，以是當得憐愍世間，利益安樂諸天人故。于現在世及未來世，所有眾生從彼聞者，復得數數種諸善根，心生敬信得大稱意，彼作是念︰‘釋迦牟尼，于釋種中無上法王大慈悲者，憐愍世間者，勸喻我等，令我生念發大精進。’”
作是語已，佛告阿難︰“諦听！諦听！善思念之，吾當為汝分別解說所得果報。”
阿難白言︰“如是，世尊，願樂欲聞。”
佛告阿難︰“若有眾生以念佛故，乃至一華散于空中，如是福德所得果報不可窮盡。阿難，如是眾生，從前際來劫數長遠生死流轉不可得知，于未來際亦復如是。若有眾生以至誠心念佛功德，乃至一華散于空中，于未來世當得釋天王、梵天王、轉輪聖王，于其福報亦不能盡。以其善根福報邊際不可盡故，要當入般涅��。何以故？阿難，施佛福田不以有為果報所能盡邊，我說是人必得涅��盡涅��際。
“阿難，且置親承供養我者，且置供養我如芥子等舍利者，且置為我造立形像及諸塔廟而供養者，且置以念佛故乃至一華散于空中而供養者，若復有人，在于室內以念佛故，乃至一華散于空中。阿難，我說是人當得涅��，得第一涅��、盡涅��際、最勝涅��、妙涅��、清淨涅��、安住涅��。阿難，以是因緣，諸福田中，佛為最，佛為王。何以故？施佛田者，非謂世間果報所能盡也。以是因緣，于佛福田為最第一。阿難，諸佛如來順正道者，能作無上究竟福田，于佛福田所有施者，必窮盡涅��際，得第一涅��。
“阿難，且置如是以華散佛所得功德，若復有人但心念佛一生敬信，我說是人亦當得涅��果，盡涅��際。阿難，且置人中念佛功德，若有畜生于佛世尊能生念者，我亦說其善根福報當得涅��盡涅��際。阿難，汝今當觀諸佛世尊，與諸眾生作福田者，能令眾生當得如是神通威力。是故，阿難，汝莫憂悲。若有善男子、善女人，乃至畜生諸眾生等于佛生信，當得如是神通果報廣大功德，譬如甘露、第一甘露、盡甘露際。
“阿難，汝以身口慈孝如來，無量安樂心無有二，無 無恨，無有怨仇。阿難，若有三千大千世界滿中須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，如甘蔗、竹葦、若麻、若草。若有善男子、善女人，若一劫若減一劫，以諸稱意一切樂具，恭敬尊重謙下供養。阿難，于意雲何？是善男子、善女人，所得福德寧為多不？”
阿難言︰“甚多，婆伽婆！甚多，修伽陀！”
佛言︰“阿難，若復有人，于諸佛所，但一合掌、一稱名，如是福德比前福德，百分不及一，千分不及一，百千億分不及一，數分不及一，迦羅分不及一。何以故？阿難，以佛如來諸福田中為最無上，是故施佛成大功德神通威力。
“阿難，且置三千大千世界所有聲聞阿羅漢等，若復三千大千世界滿中闢支佛，如甘蔗、竹葦、若麻、若草。若有善男子、善女人，若一劫若減一劫，以諸稱意一切樂具，恭敬尊重謙下供養彼闢支佛，若闢支佛滅度後起七寶塔。若有善男子、善女人，乃至盡形以諸香華、涂香、末香、衣服、臥具、寶幢、幡蓋，恭敬尊重謙下供養。阿難，于意雲何？是人于彼所得福德寧為多不？”
阿難言︰“甚多，婆伽婆！甚多，修伽陀！”
佛言︰“阿難，若復有人，于如來所，起一淨信思惟信解，作如是言︰‘諸佛智慧不可思議。’以此信解善根功德，比前供養彼闢支佛所得功德，迦羅分不及一，乃至優婆尼沙陀分不及一。何以故？阿難，諸佛世尊，無量大慈、無量大悲、無量戒、無量定、無量慧、無量解脫、無量解脫知見、無量修集、無量達證。阿難，諸佛世尊智慧不可思議，諸佛境界亦不可思議。若有供養不可思議者，當得不可思議報。
“阿難，汝莫憂悲，汝當得大神通功德利益。何以故？阿難，汝以身口意慈，供養我來過二十年，受持如來八萬四千諸法寶聚，于諸多聞最為第一，巧言辯慧問答中最，正智得道，多聞無畏，持修多羅，持毗尼，持摩多羅迦，于諸四眾說法不倦。阿難，我滅度後，汝共大德摩訶迦 ，當作第一最大導師大作佛事。阿難，汝莫憂悲，汝當得大神通功德利益。”
大悲經卷第三
禮拜品第八
爾時，世尊復告阿難︰“若有眾生聞佛名者，我說是人畢定當得入般涅��。阿難，若有稱言南無佛者，此有何義？”
阿難白言︰“佛是一切諸法之本，佛是眼目能引導者，佛是演說一切法者。善哉！世尊，願為比丘解釋此義，我今親承得聞持受。”
爾時，世尊復告阿難︰“諦听！諦听！善思念之，吾當為汝分別解說。”
爾時，阿難聞佛語已，而白佛言︰“願樂欲聞。”
佛言︰“阿難，所言南無佛者，此是決定諸佛世尊名號音聲。阿難，以是決定諸佛名號音聲義故，稱言南無諸佛。阿難，我為是義故說譬喻，令諸眾生于此法中增益信心，復令一切諸善男子、善女人，聞佛世尊名號音聲深得敬信。
“阿難，曾于過去有大商主，將諸商人入于大海，到彼海已，其船卒為摩竭大魚欲來吞噬。阿難，爾時商主及諸商人，心驚毛豎，憂愁不樂，恐命不濟，無救無護無歸無趣，各皆悲泣呻號憂悔，種種悲嘆嗚呼痛哉︰‘彼閻浮提，如是可樂，如是希有，世間人身如是難得！我今當與父母離別，兄弟、姊妹、婦兒、親戚、朋友別離，我更不見，亦不得見佛、法、眾僧。’極大悲哭，憂悲不樂，各皆祈請諸尊神天欲求自濟。阿難，爾時商主正見明遠，于佛法僧心得淨信，更不信事諸余天神。爾時，商主告諸商人︰‘諸人當知，若欲存濟免此危難得解脫者，汝等應當一時同聲隨我所說。假令我等不得解脫，後生善道。’時彼商人聞此語已，各言商主︰‘我當從教，唯願速說。’阿難，爾時商主偏袒右肩，右膝著地，住于船上，一心念佛合掌禮拜，高聲唱言︰‘南無諸佛，得大無畏者，大慈悲者，憐愍一切眾生者！’如是三稱。時諸商人亦復同時合掌禮拜，異口同音唱言︰‘南無諸佛，能施無畏者，大慈悲者，憐愍一切眾生者！’如是三稱。爾時，彼摩竭魚聞佛名號禮拜音聲，生大愛敬得不殺心，時摩竭魚聞即閉口。阿難，爾時商主及諸商人，皆悉安隱得免魚難，船及商人所願得稱，安隱而還到閻浮提。時摩竭魚聞佛音聲心生喜樂，更不啖食余諸眾生，因是命終。彼命終已得生人中，生人中已于其佛所聞法毗尼，深得淨信舍家出家，得出家已近善知識，謙下供養得阿羅漢道，具足六通于無余涅��界而般涅��。阿難，汝觀彼魚生，生畜生道得聞佛名，聞佛名已得生人道，因生人道便得出家，得出家已即便得證阿羅漢果，得阿羅漢已便般涅��。阿難，汝觀諸佛神力如是，彼魚聞已獲得神通，名號稱譽畢定利益，何況有人得聞佛名听聞正法，親于佛所種諸善根，而不畢定利益？
“阿難，如我昔說，作少善根得少分報，滿分善根得滿分報。阿難，所言少分善根者，是人為欲速成熟故，種聲聞種子作聲聞乘，以是善根得滿聲聞地，種緣覺種子作緣覺乘，以是善根得滿緣覺地。阿難，以是因緣我說少分行。阿難，言滿分行者，是人從無始來，于諸佛所種佛種子，一切善根久遠修行，以是善根因緣力故得值諸佛，值諸佛已為欲積集滿足菩提諸善根故，滿足菩提諸善根已得成佛道，所謂如來、應供、正遍知，聲震于世，是名滿分行。阿難，此滿分行，如我諸經昔已廣說。如是次第，汝應當知，若少分行得少分果，若滿分行得滿分果。
“阿難，如我經中亦復說言，乃至受持四句偈等。如是說者，我為鈍根薄德少智諸眾生故，隨宜而說。阿難，我為一切無歸眾生為作歸趣，無舍眾生為作舍宅，無護眾生為作救護，無明眾生為作燈明，盲無目者為作眼目。阿難，一切外道痴冥無智不能自救，何能救他正作歸趣？阿難，我為一切天人教師，憐愍一切諸眾生者。于當來世法欲滅時，當有比丘、比丘尼于我法中得出家已，手牽兒臂而共游行，從酒家至酒家，于我法中作非梵行。彼等雖為以酒因緣，于此賢劫一切皆當得般涅��。
“阿難，何故名為賢劫？阿難，此三千大千世界，劫欲成時盡為一水。時淨居天，以天眼觀見此世界唯一大水，見有千枚諸妙蓮華，一一蓮華各有千葉，金色金光大明普照，香氣芬薰甚可愛樂。彼淨居天因見此已，心生歡喜踴躍無量而贊嘆言︰‘奇哉！奇哉！希有！希有！如此劫中當有千佛出興于世。’以是因緣，遂名此劫號之為賢。
“阿難，我滅度後此賢劫中，當有九百九十六佛出興于世。拘留孫如來為首，我為第四，次後彌勒當補我處，乃至最後盧遮如來，如是次第汝應當知。阿難，于我法中，但使性是沙門污沙門行，自稱沙門形似沙門，當有被著袈裟衣者，于此賢劫彌勒為首，乃至最後盧遮如來，彼諸沙門如是佛所，于無余涅��界次第當得入般涅��，無有遺余。何以故？阿難，如是一切諸沙門中，乃至一稱佛名一生信者，所作功德終不虛設。阿難，我以佛智測知法界，非不測知。阿難，所有白業得白報，黑業得黑報。若有淨心諸眾生等，作是稱言南無佛者，阿難，彼人以是善根必定涅��，得近涅��，流注相續入涅��際。何況值佛在世，親承恭敬，謙下迎送，尊重供養；及佛滅後，供養舍利者！阿難，彼沙門性污辱沙門，自謂沙門形似沙門者，乃至應有一稱佛名，何況余心能生敬信種諸善根！
“阿難，我為是義說如是偈︰
“諸佛如是不思議，佛之正法亦復然，
若能敬信不思議，必當獲得不思報。
過去一切諸如來，能作光明悲愍者，
亦曾供養大勢佛，悟勝菩提不可數。
我昔與檀常相應，布施愍濟諸眾生，
淨信根深勤精進，以勤精進化一切，
愛重眾生如父母，兄弟親戚諸知識，
于諸親戚無 恨，悟勝菩提不可數。
我求安樂菩提時，于無量劫行布施，
悲心憐愍眾生故，舍身頭目肌肉血，
亦舍無量重王位，所愛妻妾及男女，
無量寶乘象馬車；為求最勝菩提故，
無量千萬億劫時，數數精勤而馳走，
淨心無量行布施；為求此勝菩提故，
忍受無量眾苦惱，冰寒毒熱及饑渴，
發勤精進死不舍；為求最勝菩提故，
我若百年及一劫，說其行相不可盡。
悲愍一切眾生故，為求安樂勝菩提，
輪回生死常值遇，百千億數諸如來。
彼諸如來大勢力，常以金華而奉獻，
肴膳飲食及衣服，涂香末香眾華 ，
多億寶幢勝幡蓋，供養如是諸如來。
無量多億諸眾生，輪回生死無有邊，
我常到彼而安慰，勝檀廣益一切眾，
尸羅羼提勤精進，禪定三昧慧方便，
身等念處四正勤，善修習行四神足，
亦修五根及五力，七菩提分八聖道，
一切助道我修習，希求此勝菩提故。
我以正智修諸業，無有一切諸不善，
常不放逸修諸行，曾無一毫之過惡。”
善根品第九
爾時，世尊復告阿難︰“若有眾生于諸佛所一發信心，如是善根終不敗亡，何況復作諸余善根！阿難，我為眾生知彼義故而作譬喻，諸有智者以喻得解。
“阿難，譬如有人析破一毛以為百分，取一分毛沾一𣔙水，持至我所而作是言︰‘瞿曇，我以此水寄付瞿曇，莫令此水而有增減，亦復莫令風日飄曝干竭此水，不令鳥獸飲之令盡，勿使異水而有和雜，以器盛持莫置在地。’如來爾時即受彼寄，受彼寄已置恆河中，不令入回，亦復不令余物揩突。如是水𣔙在大河中隨流而去，使不入回復無遮礙，諸鳥獸等亦不飲盡。如是水𣔙不增不減一等如故，共大水聚漸入大海。若是水𣔙，毗嵐風起壞世界時，假使是人住世一劫，我亦如是得住一劫。彼人爾時至劫盡時，而來我所作如是言︰‘瞿曇，我本寄水，今有無耶？’阿難，如來爾時知彼水𣔙在大海中見知住處，不與余水共相和雜，不增不減平等如故，持還彼人。阿難，如是如來應正遍知，有大神通，有大威力，有多堪能清淨大智，不可量智無礙知見，如是等事明了無障，于受寄人中最尊最勝。若于佛所寄付如是微細水𣔙，經于久遠而不虧損，此義應知。阿難，細毛端者，喻心意識；恆河者，喻生死流；一𣔙水者，喻一發心微少善根；大海者，喻佛如來應正遍知；所寄人者，喻彼清信婆羅門、長者、居士等；住一劫者，喻佛如來受彼寄水終不虧損，亦如彼人寄彼水𣔙經于久遠不虧一毫。如是，阿難，若于佛所一發信心善根不失，何況諸余勝妙善根！我說是人一切悉是趣涅��果，乃至盡涅��際。
“阿難，設復有人于如來所，得一發心一生敬信，以余不善惡業障故，墮在地獄、畜生、餓鬼，以本造業自作自受。若大慈悲諸佛世尊出興于世，以無障礙智，知此眾生本作善根，以余不善惡業障故墮在地獄。佛知是已，從彼地獄拔之令出，安置岸上無所畏處。安置岸已，復令眾生憶念往昔所作善事，而教之言︰‘善男子，汝等應當憶念往昔所種善根。如是善根，在于某時某世界中，于某佛所修行種植。’彼諸人等，承佛威力即得憶念，得憶念已作如是言︰‘如是，婆伽婆。如是，修伽陀。’佛復告言︰‘善男子，汝等昔于諸如來所種少善根，不虧不損于彼得利，所謂息一切苦得一切樂。善男子，汝得來此是佛境界，汝于長夜行非境界，從無始來生死流轉，汝于佛所種少善根終不虧損。’譬如王子若王大臣，設有余過閉在牢獄，說本事緣令其改悔，放之令出。如是，阿難，彼諸眾生本于如來所種善根，設作余惡不善業故，若墮地獄、畜生、餓鬼諸惡道中，若大慈悲諸佛世尊出興于世，本以發心善根因緣所加持者，佛皆見知于地獄中拔之令出，安置涅��清涼岸上無所畏處。置無畏處已，令其憶念而教之言︰‘善男子，汝當憶念，以本造作善根因緣得如是報。’彼諸眾生作如是言︰‘如是，婆伽婆。如是，修伽陀。我等承佛威神加故，如是憶知。’”
布施福德品第十
爾時，世尊復告阿難︰“汝應當知，如是等輩，作少善根終不虛設；乃至發心生一念信，我說是人皆得涅��盡涅��際。以是義故，故作譬喻，令諸清信男子、女人深得淨信，轉復敬重生大愛樂歡喜踴躍。阿難，如捕魚師，為得魚故，在大池水安置鉤餌令魚吞食，魚吞食已，雖在池中不久當出。何以故？如是等魚為彼堅牢鉤繩所中，雖復在水，當知是魚必在岸上。何以故？如是鉤繩系岸樹故。時捕魚師，來到其所即知得魚，便牽鉤繩安置岸上隨意所用。如是，阿難，一切眾生于諸佛所得生敬信，種諸善根修行布施，乃至發心得一念信，雖復為余惡不善業之所覆障，墮在地獄、畜生、餓鬼及諸難處。若佛世尊出興于世，以佛眼觀見諸眾生行菩薩乘、若緣覺乘、若聲聞乘，此諸眾生種諸善根，此諸眾生斷諸善根，此諸眾生墮在退分，此諸眾生在勝進分，此諸眾生種諸種子置賢聖地，于佛福田乃至發心，一生敬信修行布施，以此善根，諸佛世尊以佛眼觀見此眾生發心勝故，從于地獄拔之令出，既拔出已置涅��岸，置涅��已令其憶念本于某佛種諸善根。彼憶念已作如是言︰‘如是，婆伽婆。如是，修伽陀。’佛言︰‘善男子，汝等以此善根，得大果報，得大利益，以于佛所修行布施種善根故。善男子，如是寄者終不虧損，假使久遠乃至百千億那由他劫，彼一善根必得涅��盡涅��際。’阿難，所言魚者，喻諸凡夫；池者，喻生死海；鉤喻佛所植一善根；繩喻四攝；捕魚師者，喻佛如來；隨意用魚，喻諸如來安置眾生于涅��果。阿難，如是次第，汝應當知。若施佛田，假使久遠終不敗亡，終無窮盡，無有邊際，必當趣涅��果。
“阿難，我今當復更作譬喻，若施佛田得第一涅��，盡涅��際。阿難，若有眾生貪世間報，行世間行，愛樂世間，希求世間，于諸佛所修行布施，以此善根回向希求人天善道。復有眾生于諸佛所種諸善根，作如是言︰‘以此善根願我世世莫入涅��。’阿難，是等眾生以此善根不入涅��，無有是處。何以故？阿難，如是諸佛無上福田，無諸荒穢，亦無棘刺，離欲垢過，極甚清淨。如是田中，種少善根福德種子，于余田中不生長者，于三種菩提能作種子，若無上菩提、若緣覺菩提、若聲聞菩提。彼諸善根終不差失，以是布施心生敬信增上因緣，得趣善道及清淨法必入涅��。
“阿難，譬如長者營田之時，地不荒穢，無諸荊棘及以瓦礫，糞壞肥良，墾治調柔，以新種子盛以寶器不腐不敗，依于時節下種田中，隨時溉灌鋤治料理，于一切時常善護持。阿難，若是長者營田之士，于余時中到彼田所，住在田畔作如是言︰‘咄哉！種子，汝莫作種，莫生莫長，我不求利，亦不求報。’阿難，于意雲何？可以田夫語故，種子不生不作種也？”
阿難言︰“不也，婆伽婆。不也，修伽陀。彼必作果，非無果實。”
佛言︰“如是，如是。阿難，若有眾生樂著生死三有愛果，于佛福田種善根者作如是言︰‘以此善根願我莫般涅��。’阿難，是人若不涅��，無有是處。阿難，是人雖不樂求涅��，然于佛所種諸善根，我說是人必得涅��盡涅��際；乃至佛所得一發心，一生敬信種善根者，一切皆當得般涅��盡涅��際。
“阿難，于當來世有邊地王，彼雖不解佛法功德，見佛精舍及見形像心生信者。我昔曾于五道之中處處受生，修行一切菩薩行時，以四攝法——布施、愛語、利行、同事，攝彼邊王。阿難，彼邊地王，見我精舍及見形像心生敬信，以此善根必得涅��盡涅��際。阿難，彼邊地王，當有群臣並諸王子、大臣輔佐、親戚骨血及諸伴侶，于我滅度後見我精舍及見形像，雖不解知諸佛功德及佛正法，少修善根心生信者。我本修行菩薩行時，亦曾以四攝法攝護彼等，以是善根所加持故，當得涅��盡涅��際。阿難，我于長夜憐愍眾生，以四攝法長夜攝受，以諸佛法利益養育。
“阿難，汝觀如來在路行時，能令大地高處令下，下者令高，高下諸處悉得平正，如來過後地輒還復；一切樹林傾側向佛，樹神現身低頭禮拜，如來過後樹輒還復；丘陵、坑坎、屏廁臭穢、荊棘叢林、一切瓦礫皆悉掃除，嚴治平正清淨無穢，馨香芬烈甚可愛樂，眾華布地莊嚴光麗，如來足履蹈上而過。阿難，汝觀如來本所修行諸善功德在路行時，無有眾生而不傾側稽首禮者，無情諸物大地山崖樹林藥草，于佛行處無不傾側。何以故？阿難，我本修行菩薩行時，于諸師所傾側禮拜，亦于父母第一尊重傾側禮拜，耆年長宿、中年少年、親友骨血無不傾側，于佛菩薩善知識所，聲聞、緣覺及以外道五通諸仙、沙門、婆羅門，如是一切應受供人，諸佛菩薩及善知識，聲聞、緣覺、外道諸仙、沙門、婆羅門，父母、兄弟、親友骨血及余耆年、中年、少年同師等侶，無不傾側謙下禮敬。阿難，我以如是善業報故，于無上菩提得成佛已，彼諸事物有情無情，如來行時無不傾側低頭禮拜。阿難，我本曾以清淨微妙稱意資產，至心自手施諸師長及余眾生。阿難，以是業報，如來行時大地平正，掃灑嚴治清淨無泥，又無瓦礫。阿難，我于無量諸如來所，菩薩、知識、聲聞、緣覺、外道諸仙在路行時，我昔曾與掃治道路，泥治房舍。若行若住于佛精舍，我以慈心、平等心、無高下心、無諂曲心、清淨心掃治令淨，于一切時常求阿耨多羅三藐三菩提，為一切眾生故，安樂一切眾生故，憐愍一切眾生故，利益安樂諸天人故。阿難，以是善根，若佛如來在在處處，若行、若住、若坐、若思惟念欲行來路首，自然街巷清淨地平如掌。
“阿難，如來所有身業功德，殊勝難知不可得邊。阿難，我今為欲滿此義故，當有清信善男子、善女人，于如來所深生敬信得未曾有。阿難，須彌山王高八萬四千由旬，在大海中亦八萬四千由旬。阿難，假使我滅度時，如此堅固高大山王無不傾側，何況諸余黑山藥草叢林！若不傾者，無有是處。阿難，且置堅固須彌山王，所有鐵圍山高十六萬八千由旬，彼等亦是金剛堅固，佛涅��時無不傾側低頭禮敬。若欲遠避不傾側者，亦無是處。何以故？阿難，我本修行菩薩行時，一切眾生所作事業終不別離。若有眾生 恚乖張我令和合，昔不和者能令和合，堅固安住具足不壞，各生慈心愍心。阿難，以是善根因緣力故，如來獲得不可壞身，亦令眷屬堅固不壞。
“阿難，如來復獲眷屬堅固不可壞法，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。阿難，此三十七助菩提法，是佛如來大眷屬，所有諸佛、聲聞、緣覺安住其中，一切世間諸天人眾所不能壞。何以故？阿難，佛以是法，一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門及諸眷屬，天、人、阿修羅，及須彌山、大鐵圍山、大地草木，佛涅��時，無不低頭傾側而向。何能破壞？若有壞者，無有是處。何以故？阿難，如來身者不可破壞，佛之舍利亦不可壞。
“阿難，如來憐愍一切眾生，以本願故，碎此舍利令如芥子，為令佛法增廣流布。阿難，如來本修菩薩行時發如是願︰‘我于阿耨多羅三藐三菩提成正覺已，般涅��後令我舍利增廣流布。’阿難，以本願故，我滅度後，令此舍利增廣流布。彼諸眾生見佛如來般涅��故得聖道果，佛為憐愍彼等眾生，分此舍利令如芥子。阿難，如來應正遍知臨般涅��時，憐愍世間諸眾生故，入如是三昧分此舍利令如芥子，然如來身不受苦痛。一切支節分散解時，能令舍利猶如芥子，時佛如來無有苦痛。乃至如是憐愍攝受彼諸眾生，及攝未來諸眾生故，令得安隱諸善道故。供養舍利，尊重迎送謙下供養，種種莊嚴，種種華香、涂香、末香、衣服、幢幡，及眾寶蓋歌舞音樂，我說彼等當得涅��果乃至盡涅��際。
“阿難，我滅度後一百年中于波離弗城，當有國王名阿輸迦，于孔雀戶種姓中生，以法治世。彼于我法當得敬信，得敬信已令我舍利增廣流布，一日一時起八萬四千塔安我舍利。阿難，汝莫憂愁，我之舍利于天人中當廣流布。阿難，且置現在供養如來，且置我滅度後供養舍利如芥子者。阿難，若有夢中見佛精舍，心生敬信，我說彼人以此善根當得涅��，得第一涅��，盡涅��際。
“阿難，于未來世所有諸佛出興于世，是諸如來無不稱我功德行者，亦如我今稱贊過去諸佛功德，未來諸佛稱我名字亦復如是。阿難，我說法時，凡諸眾生遠塵離垢得法眼者。阿難，彼諸眾生，我本修行菩薩行時，一切皆悉先已成熟。阿難，若施僧田功德有盡，施四方僧功德亦盡，施闢支佛所作功德于中不盡，若于佛所作功德者不可窮盡。復次，阿難，如我前說，諸福田所作功德者，皆悉當得涅��果，盡涅��際。
“阿難，且置親承供養我者，且置我滅度後供養我舍利者。阿難，若有念佛，乃至一華散于空中，我以佛智見彼善根，不可量不可說。阿難，彼等眾生所作善根，以念佛心，乃至一華散空中者。盡此劫來馳走流轉，從初至末不可得知。于流轉時，于如來所奉散一華，所得果報不可稱說，或作梵天王、釋天王、轉輪聖王，以其善根不可盡故，必得涅��，盡涅��際。何以故？阿難，如是諸佛大神通所奉施一華，得如是等無量福報廣大利益大功德聚，不可稱量無有邊際，必當趣涅��界。
“阿難，若于佛所作功德者，當得如是不可稱量無邊福報；乃至佛所得一發心生一念信者，我說是人梵行究竟，安隱究竟、盡究竟際。是故，阿難，若有善男子、善女人，欲求梵天王、轉輪聖王、護世四天王、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，及余諸天、諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 羅伽、人非人等，一切世間主得自在者，應當如是尊重迎送恭敬供養諸佛世尊。若欲希求聲聞地者、闢支佛地者，及求無上三藐三菩提者，如是善男子、善女人，亦應如是恭敬尊重謙下供養。
“阿難，我昔為求阿耨多羅三藐三菩提時，于無量佛無量百佛無量百千佛，乃至無量億那由他百千佛所，恭敬尊重謙下供養，衣服、飲食、床座、臥具、病瘦因緣、所須湯藥，若行若住若坐若臥，以諸華 、涂香、末香、鏛㩦式@了 酷Α Ω槍┬ 朔稹１朔鵜鷙篤鵒⑺ 碇種腫 希 災釹慊 ⑼肯恪 ┤恪 櫛桄蟻貳 僨Ъ坷鄭 Ь醋鷸厙 鹿┬ 蘭渲鈧諫 剩 姘怖種釤烊斯剩 吹枚日哂 畹枚齲 唇饌顏 畹媒饌眩 窗慘 畹冒慘 茨 �者令得涅��故。
“阿難，我以五睫優波羅華散燃燈佛，于彼即悟無生法忍，如是善根是少分報。阿難，我以燃燈如來應正遍知所散五睫華，及余善根少分福報，汝欲知不？”
阿難白言︰“如是，世尊，願樂欲聞！如是，婆伽婆。如是，修伽陀。今正是時，唯願世尊分別顯示，于燃燈佛種少善根所得果報。”
爾時，世尊舒金色右臂，以一小指放天優波羅華香，遍滿三千大千諸佛世界，百億日月所流行處無不周遍。爾時，世尊于諸天、人、阿修羅中，現此奇特未曾有法，于諸佛所種少善根，所得福報示現不虛不虧損故。
爾時，世尊而說此偈︰
“諸佛不思議，如來法亦然，
能信不思者，必獲不思報。
有想無想等，一切諸眾生，
無量百億劫，一切悉供養，
所有闢支佛，無漏阿羅漢，
不可思議劫，供養彼一切；
正覺若住世，若佛涅��後，
乃至一合掌，此福勝于前。
佛戒無缺漏，三昧得自在，
于法無疑惑，佛眼無不了。
若于善逝修慈者，若晝若夜少時間，
如是供養福無量，三界無等無有比。
過去阿僧 劫中，于諸世間導師所，
諸天人中作光明，修諸善業不可數，
阿僧 劫流轉時，受彼福報不可盡，
我以彼福為因緣，能得如是勝菩提。
我昔憐愍眾生故，無量百千億佛所，
世世常修勝供養，佛不與我授記 ，
彼佛世尊人中上，知我善根未純熟，
雖行諸善不得記，以我無是勝忍故。
我又見彼燃燈佛，奉散五睫優波羅，
布發淹泥令佛蹈，即悟無生勝法忍，
時彼導師燃燈佛，即授我記升虛空，
汝于來世阿僧 ，當得成佛號釋迦。
從此生死流轉來，修行無量諸善業，
愍眾生故受諸苦，為求如是勝菩提。
我見世間孤獨苦，悲心憐愍常布施，
彼福無限無有量，導師廣說不能盡。
我為菩薩修行時，于諸善逝佛世雄，
晝夜稱名而供養，無量億劫不可數，
一二三四五至十，二十三十略稱名，
愍諸眾生故修行，最勝佛本所供養。
如我本修苦行時，無量眾苦我忍受，
世世不舍菩提心，一切諸佛無能比。
我于世世流轉時，棄舍百千萬億頭，
舍寶國土及王位，為求聞法多善說。
我為無上正法時，深心樂求不可量，
布施持戒及忍辱，精進覺悟勝菩提。
諸佛勢力不思議，以諸功德所建立，
能演正法不思者，亦能顯示勝菩提。”
植善根品第十一
爾時，世尊復告阿難言︰“我從燃燈佛來，次復值佛名蓮華上，我以金華奉散彼佛，為求阿耨多羅三藐三菩提故。次復值佛名一切世間最勝自在，我以銀華奉散彼佛，為求如是一切種智。次復值佛名極高行，我把寶錢奉獻彼佛，為求如是不可知智。次復值佛名曰上譽，我把眾寶奉獻彼佛，為求如是無障礙智。次復值佛號釋迦牟尼，我以雜華散彼佛上，為求如是無上菩提。次復值佛名曰帝沙，我以赤旃檀末涂散彼佛，亦復為求無障礙智。次復值佛名曰弗沙，我以深信七日七夜目不暫瞬，以無量偈贊彼世尊。次復值佛名毗婆尸，我復以豆散彼世尊。次復值佛名曰尸棄，我以無價寶衣奉上彼佛。次復值佛名毗舍浮，我以肴膳飲食供養彼佛世尊。
“阿難，此賢劫初次有佛興名拘留孫，我于彼所淨修梵行，為求如是自然智故。次復值佛名拘那含牟尼，我于彼佛修行梵行。次復有佛名曰迦 ，時我于彼亦修梵行。我于是等一切佛所，為求阿耨多羅三藐三菩提，為自度亦為度未度者，自得解脫亦為未解脫者令得解脫，自得涅��亦為未涅��者令得涅��。汝今觀我供養爾許無量阿僧 諸佛世尊，恭敬尊重謙下供養，具足無量諸善功德，為求如是阿耨多羅三藐三菩提故。阿難，如是次第，汝應當知，雖于佛所種少善根，當得如是大神通、大利益、廣大功德。阿難，我于佛所種植如是不可思議菩提善根，今得如是不思議報，無等無敵，無有邊際，汝應當信。”
爾時，世尊重說偈言︰
“我于燃燈兩足尊，值遇修行菩薩行，
五睫青蓮散彼佛，即時記我無上道。
次有佛名蓮華上，我時亦復得值遇，
以金寶華散彼佛，為求最勝菩提故。
次復有佛大導師，名諸世間最自在，
極高上行及上譽，釋迦帝沙弗沙佛，
毗婆尸棄毗舍浮，拘留孫佛拘那含，
迦 佛等皆供養，為求最上勝菩提。
此等及余過去佛，我皆修行勝供養，
悲愍一切眾生故，為求無上勝菩提。
彼佛千億皆供養，積集善根已滿足，
降魔勢力及眷屬，獲得無憂安隱道。
我轉無上大法輪，為眾生故顯正法，
天人龍等緊那羅，應菩提器我度竟。
我已顯示安隱道，未來諸佛及聲聞，
若欲救度諸苦者，應當修習我德行。”
大悲經卷第四
以諸譬喻付囑正法品第十二之一
爾時，世尊復告慧命阿難言︰“且置我今得菩提時功德利益，若我本行菩薩道時功德利益，緣覺尚無，何況聲聞及余眾生？阿難，我菩薩時久修苦行，棄舍王位、婦兒、妻子及諸�榕 ⑸礱 腫恪⑼紡慷 恰 夤撬瑁 笆苤種治蘗靠嗤礎１說紉磺邢の 甑齲 Ｇ蟀Ⅰ穸嗦奕 耆 刑 省０ 眩 磺心焉崳蟻ひ焉幔 苤誑 の 諫 ０ 眩 說裙Φ攏 粑夜闥翟蠆豢刪。 纈形耪 腦蠣悅疲 興嫡擼“ 眩 粲兄諫 鷚荒鐶謀 骸 灣饒材崛繢從 ┬ 櫓 疚糶⺬釁腥 嘈凶魅縭茄裕 業裙示呤 蘗恐種摯嗤茨鹽 隆！ 眩 宜當說紉環 惱擼 囟 鋇米詈竽 �，何況我所種善根者！阿難，或有愚人漫捍無信，聞我本修菩薩苦行，乃至不生一念悲心，不言如來有大利益，亦不敬信是故所有殊勝行者能得涅��。阿難，如是功德利益勝法，緣覺所無，何況一切聲聞凡夫所能有也！阿難，諸有修行菩薩行者所得大悲，亦非緣覺所能有也。阿難，若有如我修菩薩行者得于大悲，得大悲已悉皆當得阿耨多羅三藐三菩提，是故此法大慈大悲之所攝也。以是因緣，緣覺所無，以是義故，彼不得作如來應供正遍知，不具十力、四無所畏、大慈大悲。
“阿難，我知本昔修菩薩行推求善法，于彼生死心常驚怖，于諸眾生修大悲心，而于夢中見大鐵圍有崩倒處，世界中間有諸眾生在大地獄，為彼獄卒之所逼切，身體碎壞，周遍熾然猶如火聚，受大苦切如奪命苦。我詣其所，彼諸眾生合掌禮拜而作是言︰‘仁者，汝今受樂，我等今受地獄之苦，楚毒難忍如奪命苦，無救無護無歸無趣。大丈夫，若欲救我，如是苦者必定堪能。’阿難，我時于彼地獄眾生起大悲心，即于夢中悲泣流淚如恆河水。我時安慰彼眾生言︰‘諸仁者，莫生怖畏！我令汝等脫是苦聚。’阿難，我時令彼地獄眾生集在一處，以其右手普摩其頂而告之曰︰‘諸仁者，莫生怖畏！我當必定救度汝等。’作是語已，地獄火聚即時得滅，其諸眾生于剎那頃得受安樂。阿難，我于爾時從夢悟已，振衣取淚以器盛置。阿難，我本如是具大悲法修菩薩行，何況今得阿耨多羅三藐三菩提！阿難，汝應當知如是之法，亦非緣覺所能有也，何況聲聞凡夫人等！阿難，若有此法者，是修菩薩行。阿難，當觀如來本昔所修菩薩行時，于諸眾生具足如是憐愍利益大悲之心。如是功德，若我具以口業宣說不得邊際。
“阿難，過去之世，有大商主為采寶故，將諸商人入于大海。彼所乘船眾寶悉滿，至海中間其船卒壞。時彼商人，心懷怖畏極生憂惱，其中或有得船板者，或有浮者、有命終者。阿難，我于爾時作彼商主在大海中，用以浮囊安隱而渡。時有五人呼商主言︰‘大士商主，唯願惠施我等無畏。’說是語已，爾時商主即告之言︰‘諸丈夫，勿生怖畏！我令汝等從此大海安隱得渡。’阿難，彼時商主身帶利劍而作是念︰‘大海之法不居死尸，如其我今自舍身命，此諸商人必能得渡大海之難。’作是念已，即喚商人置己身上令善捉持，彼諸商人有騎背者、有抱肩者、有捉髀者。爾時，商主為欲施彼無怖畏故，大悲修心起大勇猛勵身心力，即以利劍斷己命根速取命終。于時大海漂其死尸置之岸上，時五商人便得渡海安隱受樂，平吉無難還閻浮提。阿難，彼時商主豈異人乎？我身是也。五商人者，今五比丘是也。是五比丘，昔于大海而得渡脫，今復于此生死大海而得渡脫，安置無畏涅��彼岸。
“阿難，汝今當觀修何苦行具足，雲何無量功德得為菩薩摩訶薩也。阿難，如是功德次第應知，亦非緣覺所能有也。阿難，如諸菩薩功德如是，諸闢支佛無此法故，不作如來應供正遍知，不成阿耨多羅三藐三菩提。阿難，以能如是修諸苦行，得為菩薩大悲憐愍一切眾生。阿難，復有愚人于我佛所不生敬信，以是因緣不得作阿耨多羅三藐三菩提根本種子，亦不得證無上涅��。彼若于我心生敬信，即便得作菩提種子，能證涅��。阿難，修少分行得少分功德，修滿足行得滿分功德。阿難，我當更說余行決定。若有眾生乃至能發一念敬信，以此善根得為種子，何況復種勝上善根！阿難，若于佛所種善根者，乃至一念發心念佛，我說彼等猶如甘露、最後甘露。阿難，行者應當以一切種而念如來，所謂念于如來所念，念如來善根，念如來姓日，姓不相似以甘蔗種上姓生故，姓日者，為離諸 而作光明。阿難，我生釋種故種姓清淨。阿難，當念如來生，念如來種族，念如來姓，念如來積財具足，念如來端正，念如來所生國土，念如來相，念如來隨形好，念如來十力，念如來四無所畏，念如來十八不共法，念如來所生具足，念如來可美，念如來無愚痴，念如來本行具足，念如來願具足，念如來戒、定、慧、解脫、解脫知見具足，念如來慈悲喜舍具足，念如來威儀具足。阿難，若有人隨所念佛彼彼功德，得大神通、大利益、廣大功德，猶如甘露、第一甘露、最後甘露。阿難，我于往昔為菩薩時行檀波羅蜜，我以佛智觀彼功德不得邊際，何況所修尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜如是等諸余功德！若彼菩薩未得授記所有功德，佛智觀察不得邊際，何況授記所有功德，乃至何況得成佛時一切功德，于百千億那由他劫觀察宣說不得邊際！何以故？如來應供正遍知功德無量。阿難，我以實智觀此利益如是說也。若有憶念我菩薩時功德利益心生敬信，以此善根悉皆當得後際涅��。是故，阿難，汝莫憂悲，我為令汝與諸天人，作大利益，作大攝受已說道法，令彼得向無上安隱後際涅��。汝等于此勤修方便，慎莫放逸。”
爾時，世尊告諸比丘言︰“吾今後夜當般涅��，汝等今者最後見我，最後受化，最後合會。汝等從今更不見我，我亦不復見于汝等。汝諸比丘，止莫憂悲！一切所愛稱意之物皆當離散。諸比丘，生法、有法、有為法、差別法、覺知法、因緣所生敗壞之法，若不滅者，無有是處。諸比丘，假使久住，會當去矣！諸比丘，凡有生者無不有死，一切諸行無有常定究竟不變。諸比丘，生死是苦，涅��是樂。汝若欲令未得者得，未達者達，未證者證，當勤求之。諸比丘，勤修方便慎莫放逸。諸佛世尊以不放逸故，得阿耨多羅三藐三菩提及余一切助道善法，是故汝等當受我化。”
爾時，大眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 羅伽、釋天、梵天、四天王等，得聞如是最後教已，愁苦不樂，為憂箭所射啼哭流淚，極大號叫作如是言︰“婆伽婆入��涅��，一何駛哉！修伽陀入般涅��，一何駛哉！世間眼滅，世間盲冥，一何疾哉！我今雲何與眾生寶別離太速！”
爾時，阿難聞是語已，瞻仰如來目不暫瞬，即便思惟悲號啼哭放身投地，猶如斫倒臨峻大樹。
爾時，世尊告阿難言︰“止莫憂悲！我向豈不如是語汝，一切稱意所愛之事皆當別離，生法、有法、有為法、差別法、覺知法、因緣所生敗壞之法，若不滅者，無有是處。”
慧命阿難聞是語已，即白佛言︰“婆伽婆，我何得不愁？修伽陀，我何得不悲？我與如是眾生之寶、眾生共乘、眾生導師、世間所求、世間歸趣、天人大師，當有別離。是故，婆伽婆，我何得不愁？修伽陀，我何得不悲？世尊，我與如是大悲憐愍一切眾生世間親友，一切世間眼目之寶作光明者當有別離，而我自怪心不破裂以為百分。世尊，我復自怪而得住此不取命終。世尊，又我自怪身不破壞猶如麥[ +弋]。世尊，我復思惟，今得如是不命終者，皆由如來神力加故。婆伽婆，我那得不愁？修伽陀，我那得不悲？今者如是眾生共乘世間導師憐愍世者，明當不住，更不可見。”
爾時，佛告慧命阿難言︰“汝愛我耶？”
阿難言︰“甚愛，婆伽婆！甚愛，修伽陀！”
佛言︰“阿難，雲何愛我？”
阿難言︰“我愛世尊，非以口業言說可盡，亦不可以喻況能盡？婆伽婆，我愛如是。修伽陀，我愛如是。世尊，我為如來棄舍身命亦無吝惜。婆伽婆，我愛如是。修伽陀，我愛如是。世尊，我愛如來唯佛證知。婆伽婆，我愛如是。修伽陀，我愛如是。”
爾時，世尊復告阿難︰“汝若愛我，伸汝右手來。”
爾時，阿難即舒右手，于時世尊以金色右手，其掌柔軟，色如紫礦，執阿難手而作是言︰“阿難，汝若愛我，應當為我而作愛事。何者為我所作愛事？我于無量百千億那由他阿僧 劫，所習阿耨多羅三藐三菩提大法寶藏，付囑于汝。汝當隨順如我所轉，當如是轉令得廣行而不斷絕，莫作中間滅法人也。阿難，我今為汝當作護持，令佛所說正法毗尼而得增長，不退減故，不失壞故。我今說喻，諸有智者從喻得解。譬如貴族巨富長者，豪富饒財，多諸庫藏，所須之物無不具足，如是財寶不共他有，種姓具足籍冑淵遠，所生因緣悉亦具足。如是長者生育一子，子既長大，勤教令學歷算書印，及余種種深密工巧、深密智慧。子既學已，後時長者語其子言︰‘我今于汝所作已竟，汝既學得歷算、書印、深密工巧、深密智慧，今日是我最後教敕。一切財寶是我所有，我今悉當付囑于汝。汝從今日當學三事，可得存我門族舊業。何等為三？一者、欲，二者、精進，三、不放逸。’如是豪貴巨富長者，如是善巧教其一子。而彼一子狂惑放逸，父母財產費用皆盡。阿難，于意雲何？彼長者子受父教不？”
阿難言︰“不也，婆伽婆。不也，修伽陀。”
佛言︰“阿難，如是長者，為與其子作父事不？”
阿難言︰“作也，婆伽婆。作也，修伽陀。”
佛言︰“阿難，如來則為世間之父，汝如一子，今日是我最後教誡付囑于汝。我此百千億那由他阿僧 劫，所習無上法寶庫藏，汝等亦應學于三事。何等為三？一者、欲，二者、精進，三、不放逸。如是汝等若住三事，我此阿僧 劫所習無上法寶庫藏則得久住，未達善法者令得通達，已通達者令不退失。是故汝等，應當堅持我此阿僧 劫所習阿耨多羅三藐三菩提法寶庫藏，未住三事者令住三事，未達善法令得通達，已通達者令不退失。何以故？我為慈悲憐愍利益諸世間故，為令彼等得安樂故。阿難，我與世間已作父事、親友事竟，我于汝等應作已作。
“復次，阿難，我于阿僧 劫所習阿耨多羅三藐三菩提法，三事因緣當有隱沒。何等為三？一者、無信，二者、不住決定之行，三者、不懺悔。是故，阿難，今當護持正法寶藏，為住深信、決定、懺悔，應作欲、進、不放逸等三事方便。如是汝等，于我法尊世間之父，如其子事應作已作。阿難，以是義故，我復說喻，令此無上正法寶藏，而得成就增上付囑。以此喻故，諸有智者聞說得解，復得增上深愛敬信便生念言︰‘彼釋迦牟尼如來應供正遍知，為我等故臨涅��時，以其右手執阿難手，付囑于此阿僧 劫所習阿耨多羅三藐三菩提法。’譬如商主遠游道路，所應作者皆已作訖。阿難，于意雲何？而彼商主，為當還家，為在道住？”
阿難言︰“世尊，彼來還家，不在道住。”
“阿難，如是如來世間之父、世間親友、世間導師，是大商主，以阿耨多羅三藐三菩提智所應作者皆已作訖，更無佛事而可作也。一切眾生所應度者皆已度竟，所應度者無不善調。阿難，有于三事不滿不得，如來應供正遍知不般涅��。何等為三？
“所謂菩薩摩訶薩未得住于不退轉法。若于如來無上正法隱沒之時，或經一劫、百劫、千劫，或百千劫、百千億那由他劫，未能得成阿耨多羅三藐三菩提。諸佛世尊雖涅��時至，見此菩薩善根未熟，為令成熟住不退故，以神通力加其自身住世不滅。待此菩薩得不退已，即時授其次第補處阿耨多羅三藐三菩提記是佛，如來然後入于無余涅��。是故我今與彌勒等，無量百千億那由他菩薩摩訶薩，授阿耨多羅三藐三菩提記，令其住于阿毗跋致。此是諸佛憐愍眾生應作已作。
“復次，阿難，若諸眾生，應于如來當得解脫而未度者，如來終不入于涅��。若佛世尊知彼無量百千億劫，余佛世尊未出于世若自世界若余世界，于五道中所有眾生，或經一歲，或百歲、千歲，或百千歲，或百千億那由他歲，乃至一劫若過一劫，是等于我應得度脫，不于一切聲聞、緣覺而得度脫，以佛智慧如是知已，彼佛世尊雖涅��時至，憐愍彼故，以神通力加其自身住世不滅，乃至令彼得成熟已然後度脫。阿難，此是第二諸佛世尊應作已作，然後入于無余涅��。
“復次，阿難，如來所說，若修多羅、若毗尼、若摩得勒伽，所有深義，非學無學聲聞大眾共議能知。于其眾中設有比丘生疑欲問，敬重佛故恐畏惱亂不敢輒問，于是如來應供正遍知佛智知已，化作一比丘至如來所問言︰‘世尊，此所作事雲何而作？’佛即告彼化比丘言︰‘比丘，此所作事應如是作。’
“阿難，此是三事諸佛世尊必定須作，其事不滿不入涅��。彼等一切，我于今者已作已滿，更無所作更無所說。阿難，我今已為諸聲聞說，修學毗尼、波羅提木叉，為盡苦故示于正道，說行決定正作其事。是故，阿難，汝等從今，我不說者，慎莫說之；我所說者，勿令斷絕。阿難，如我所說，應如是學，應如是作，慎莫放逸樂，不放逸故則得道果。以是義故，教敕汝等莫憂莫悲。
“阿難，吾今後夜當般涅��，我今當舍己之國土、己之境界，更不復來至此世界，亦復不到他世界也(他世界者後世生處)。汝等從今更不見我，我亦不復見于汝等。阿難，我當入于無余涅��。如是涅��，寂靜清涼，無塵離垢，一切苦息舍于窟宅，無生無老無病無死，無憂無悲無苦無惱，無不稱意，無諸悔恨，無怨憎會，無愛別離。如恆河沙等諸佛世尊，及與一切聲聞、緣覺，皆悉已去、今去、當去。阿難，汝今當觀，我猶愛彼無余涅��。有諸愚痴凡夫之人，而不愛彼勝妙寂靜安樂涅��，亦復不能一念發心隨順解脫。是人若能一念發心，以是因緣即為種子當得涅��。
“阿難，一切凡夫何有是力？一切凡夫羸劣無力。阿難，我觀一切愚痴凡夫猶如麥[ +弋]。是故，阿難，愚痴凡夫，何得有力？何得有安？所有不能一念發心順解脫者，若能發心，決定得為涅��種子。阿難，一切愚痴凡夫之人，無有戒力、定力、慧力。阿難，我已具足無量佛力，具足阿僧 不可思議無量無等戒、定、慧、解脫、解脫知見力，慚力、愧力、久積集力、智力、舍力、福力、慧力、根力、加力，具足十力，猶故愛彼無余涅��。阿難，有諸凡夫， 鈍無智少于知法，樂著生死牢獄纏縛，乃至不能一念發心隨順解脫，當令彼等得為涅��根本種子。阿難，如是如來所贊所說，諸修多羅留在未來。若佛滅後未來世中，有人得聞聞已發心，則便得入正法寶藏無余涅��界。
“阿難，我當說喻令得增上深解其義。阿難，譬如商主將諸商人，涉于廣大曠野��路，免諸賊難到無畏城。其中有人失伴在後，極甚怖畏尋跡而去，逐諸商人甚大苦惱，得過��路見諸商伴。阿難，如是如來成阿耨多羅三藐三菩提已，演說如是諸修多羅留在未來。于佛滅後，有諸善男子、善女人等若得听聞，聞已發心，到我所留正法寶城無余涅��界，到正法城已思惟憶念，護持顯說我法寶藏。阿難，我為一人尚當付此無上正法令汝堅持，何況無量百千眾生！是故我今以此億那由他阿僧 劫所習阿耨多羅三藐三菩提正法寶藏付囑于汝，汝等應當善誦堅持，為諸淨信四部大眾開示分別，莫作中間滅法人也。
“阿難，當來之世有諸眾生，不聞如是修多羅義而生退沒。是故，阿難，我當說喻。譬如豪貴巨富長者，多饒財寶，庫藏盈滿，資生所須皆悉具足。然彼長者唯有一子，遠行他方。時彼長者，身遇重病，痛苦極甚，臨命終時，以多寶物摩尼、真珠、琉璃、珂貝、金銀錢財，寄余長者作如是言︰‘汝應當知，我子既已遠行他方，然我今者身遇重病，不久命終。為我子故，以是無量庫藏財寶寄付于汝。如其我子他方來還，為我教之令莫放逸，當令堅住不放逸法，然後付此庫藏寶物。當付寶時應作是言︰“童子，汝父往日臨命終時，為于汝故以此寶物寄付于我。今我還汝，是汝己物，應當領受，慎莫放逸，堅持守護勿令損失。”’爾時，豪貴巨富長者作是語已，即以所有眾多寶物而寄付之，彼余長者即便領受。受已不久，其長者子他方而還，彼余長者所受寄物悉不還之。阿難，于意雲何？是誰過也？”
慧命阿難白佛言︰“世尊，受寄者過，非余人也。何以故？其受寄者，親自受彼豪貴長者眾多寶物，不還彼子故。”
佛言︰“阿難，豪貴長者，喻如來也；臨命終者，喻于如來欲入涅��；言一子者，喻未來世有諸淨信善男子、善女人等；遠行他方者，喻流轉五道；大寶藏者，喻于如來億那由他阿僧 劫所習無上大法寶藏；受寄長者，喻于汝等諸大聲聞、菩薩摩訶薩護正法者。阿難，如是億那由他阿僧 劫所習無上大法寶藏，為未來世諸善男子、善女人等，寄付于汝及大迦 、彌勒等諸大菩薩。汝等若能順我付囑，彼未來世所有受化淨信佛子，應以法寶而授與之。何以故？阿難，有諸眾生是我往昔為菩薩時所成熟者，以惡業故墮于地獄、畜生、餓鬼。如是眾生如來滅後，得出惡道生于人中，所有諸根增長成熟故，于我法中以少因緣能生敬信。其中或有得出家者，聞我所說諸修多羅當發勝行，或于聲聞乘、或于緣覺乘、或于大乘而般涅��。阿難，我為未來諸善男子、善女人等，付囑于汝我此百千億那由他阿僧 劫所習無上大法寶藏，令彼得聞。何以故？彼等眾生，若不聞此真道正法，當有退沒。是故我今為彼未來善男子等付囑于汝大法寶藏，若彼得聞則無有退。以是因緣我復說喻，阿難，譬如轉輪王廣開庫藏，敕諸典臣︰‘諸丈夫，汝當布施一切沙門、婆羅門、貧窮乞人及行路者，隨其所須，求食與食，須飲與飲，須乘與乘，及以華 、涂香、末香、衣服、臥具、清淨房舍、活命之具。’諸庫藏臣得王敕已而不行施。阿難，于意雲何？是誰過也？”
阿難言︰“大德婆伽婆，諸藏臣過，非輪王也。”
佛言︰“阿難，如是，如是。我為法王，于億那由他阿僧 劫，廣集如是大法庫藏，自覺悟已，欲令增廣，于天人中開示顯說，乃至為汝所開示者，為諸敬信沙門、婆羅門、一切凡夫求法義者悉令得聞。是故，阿難，我今以此大法寶藏，已廣開顯付囑于汝。汝若不為淨信沙門、婆羅門、長者、居士，及諸凡夫樂法義者廣宣分別，則于如來當有過失。何以故？阿難，我為無上法轉輪王，多有法寶功德庫藏，多諸助道七覺法財，十力無畏皆悉具足，于諸法中而得自在故名法王。汝持我此八萬四千正法寶藏，為諸淨信沙門、婆羅門、長者、居士，淨信凡夫諸法師等求法義者，具足演說勿生分別，莫作中間滅法人也。是故，阿難，汝若以我億那由他阿僧 劫所習阿耨多羅三藐三菩提無上法寶，能為四眾而顯說者，則于如來無諸過失。若不說者，有大過也。
“復次，阿難，若漏盡阿羅漢比丘，證無為故不能為他分別顯說，是人不益如來導師，亦不護持我之正法，是故我今付囑汝法。何以故？阿難，譬如有人于大黑 執持草炬還歸舍宅，復有多人欲度黑 ，其執炬者依此草炬得度黑 到己舍宅，到已除滅而不與他。阿難，于意雲何？是人既知草炬未盡，及知大眾皆欲度 ，自用此炬而不與他，可名正作為好不也？”
阿難言︰“不也，婆伽婆。不也，修伽陀。”
佛言︰“如是，如是。阿難，若有比丘得阿羅漢果，證無為法已，亦知大眾度生死 ，而不為他分別顯說我阿僧 劫所習法寶令得增廣，是人不名利益導師，不名攝受我之正法。是故，阿難，我今以此億那由他阿僧 劫所習法寶付囑于汝，乃至堅持為他廣說，勿令斷絕如是真道，莫作末後滅法人也。阿難，若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，于此法寶自安住已，必能為他分別顯說我此億那由他阿僧 劫所習法寶，應付彼等當與其分。是故，阿難，我此億那由他阿僧 劫所習善法，第二付囑為于未來諸眾生故，勿令如是諸眾生等不得听聞而有退失。
“復次，阿難，譬如豪貴巨富長者多諸庫藏，摩尼、真珠、珊瑚、珂貝，資生所須皆悉具足。時有怨家燒其庫藏，如是長者，復有諸怨及怨親友，于長者所心常樂作不利益者，有不樂彼得喜樂者，有不樂彼得安隱者。如是諸怨，見其大火燒庫藏時，舍之默住不滅此火。而彼長者，復有親善常欲憐愍利益心者，欲令安隱者，見其火已舍而默住不欲滅之。阿難，于意雲何？如是親友，可名正發隨順理不？”
阿難言︰“不也，婆伽婆。不也，修伽陀。”
佛言︰“阿難，彼等親友，見其大火焚燒庫藏，舍而不救故復加增熾，盡燒一切庫藏不耶？”
阿難言︰“如是，婆伽婆。如是，修伽陀。”
佛言︰“如是，如是。阿難，我于億那由他阿僧 劫所習無上善根法寶壞滅之時，有諸比丘心無敬信，毀破淨戒習行惡法，于歌舞處能為上首，不樂離欲修行禪定，心多散亂懈怠懶惰，少于聞法不樂讀誦，何能為他分別顯說，令人得聞住持法寶？
“復次，阿難，譬如灌頂剎利大王，唯有一子遠行不在。其剎利王身遇重病，既得病已，以諸寶藏種種雜物，持往寄付大臣長者，作如是言︰‘若我子還，汝當置立令紹王位，以諸庫藏悉皆付之。’諸臣長者，各各別受彼王所寄，既受寄已王便命終，王命終已其子行還即紹王位，既登位已具得自在。諸臣長者而不還彼寶藏財物，作如是言︰‘善哉！大王正法治化，以此寶物賜與我等。’阿難，于意雲何？其所受寄大臣長者，于彼王所有過不耶？”
阿難言︰“如是，婆伽婆。如是，修伽陀。彼有過也。”
佛言︰“阿難，其遠行者，喻五道眾生；病者，喻佛欲入涅��；多寶藏者，喻三十七助道善法；大臣長者，喻諸阿羅漢；付寶物者，喻我以此億那由他阿僧 劫所習法寶付囑于汝，乃至如是為彼未來諸弟子故。阿難，當來之世有諸眾生，我于往昔所成熟者，以惡業故生于地獄、畜生、餓鬼。我滅度後于彼命終得生人中，所有諸根增長成熟，于我法中心生敬信，有得出家者，有在家者，有得須陀洹者，乃至有得阿羅漢者，有于學地而命終者，有于佛地發深信者，有種人天諸善根者，如是當得具足利益，有得如是敬信心者，作如是言︰‘彼世間父善付我等，復得生于增上敬信。’阿難，我為彼故，以此法寶付囑于汝，乃至令彼得聞如是法寶藏故。是故，阿難，汝當以我大法寶藏，令彼淨信諸善男子、善女人等而得聞也。阿難，若不令彼而得聞者，汝于如來則為有過。何以故？阿難，彼善男子、善女人等，若聞如是大法寶藏，或有得成殊勝之行，或有得生大愛樂心，或有聞時流淚毛豎。阿難，若復有人聞是法門，念佛功德流淚毛豎者，我記彼等，以此善根皆得涅��。
大悲經卷第五
以諸譬喻付囑正法品第十二之二
“復次，阿難，若有比丘受持如是諸法門已，有諸清信善男子、善女人等，樂聞法故有來听者不為演說，是人則為如來怨仇。何以故？是諸人等應為法器，樂欲聞法，不為說故，彼不得聞；以不聞故，即便退失己之善根，亦復退失他人善根。所以者何？是人不知應可為說、不可為說。阿難，我以是義，欲令明了故說譬喻。猶如商人多齎寶貨，至大曠野��難路中，開諸寶貨布之在地，喚諸群賊而告之言︰‘我此寶貨希有難得，汝與我價，我以此寶當賣與汝。’阿難，時彼群賊，即于曠野執持刀杖，打諸商人奪其眾寶。阿難，于意雲何？是諸商人，可于曠野布眾寶物，喚諸群賊言買物不？”
阿難白言︰“是諸商人，猶尚不應曠野��路開諸寶貨，況喚群賊？世尊，如是商人，應自牢藏眾珍寶物，著鎧持仗以自防衛，于曠野處安隱而度，此事應爾。”
爾時，世尊復告阿難︰“復有商人，亦持諸寶從遠方來，到諸城邑王都聚落，到已開諸寶物布之在地。彼有好人來買寶物，是諸商人方執刀仗，共買寶者而共斗戰。阿難，于意雲何？是諸商人得名黠不？”
阿難白言︰“不也，婆伽婆。不也，修伽陀。世尊，是諸商人應作是言︰‘我此寶物希有難得，汝與我價，當賣與汝。’世尊，是諸商人應當如是，不應布諸寶已，著鎧持仗共相御逆。”
佛言︰“阿難，有諸比丘，受持流通諸法寶藏，所謂修多羅、 夜、伽陀、毗耶迦羅那、優陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝毗利多迦、 多迦、毗弗略、阿浮陀達磨、優波提舍。而于彼等應為法器，不為說故，彼不得聞；以不聞故，信等樂欲善心不生；以不生故，不得種諸善根修殊勝行而般涅��。彼諸不應為法器者而為演說，彼得聞已，信等樂欲善心不生；以不生故，不得解脫。是人便生誹謗毀�瑁 髦鈄鏌刀槿 竦饋０ 眩 倘綾擻蕹丈倘耍 ΥΧ 晃 揮 Χ 闈靠 捎氪Χ 豢嫌耄 揮τ氪Χ 闈坑搿０ 眩 粲星逍派頗凶印⑸婆 耍 菩那寰煥鐘 歐 ξ ㄆ骼刺 ㄕ擼 晌 刀 晃 擔 揮ξ 刀 闈克怠Ｊ槍剩 眩 粲腥縭強拔 ㄆ鰨 鐶爬鐘 竽 �者，應當為說。若有不堪為法器者，無信樂欲，求其過失，破戒惡行伺求他過，為欲違反佛正法眼，不隨順故不應為說。何以故？勿令彼諸愚痴人等，聞此法已生增上過。是故，阿難，當如是學︰若有善男子、善女人應為法器樂聞法者，勤心為說；諸有听者，亦復應當攝心專听。阿難，彼若如是，俱能廣生無量阿僧 大功德聚。阿難，于意雲何？所有地界及眾生界，何者為多？”
阿難白言︰“如我解佛所說義，眾生界多，非地界也。”
佛言︰“阿難，如是，如是。如汝所說，眾生界多，非彼地界，亦非水火等界。阿難，及余三千大千世界所有眾生，有可知者、有不可知者，有可見聞、有不可見聞，是等一切于一剎那、一羅婆、一摩 多頃，假使俱時得作人身悉成男子，于一剎那、一羅婆、一摩 多頃，皆悉得成緣覺菩提。阿難，乃至無量無邊諸世界中所有地土，是諸地土邊際不可知，如是地土悉作微塵，彼諸微塵假使皆悉得作人身悉成男子，彼作人已于一剎那、一羅婆、一摩 多頃，皆悉得成緣覺菩提。阿難，若復無量無邊諸世界中，有須彌山、鐵圍山、大鐵圍山、雪山、香山及余黑山，乃至三千大千世界所有藥草、樹木、叢林悉為微塵，有可知者、不可知者，有可見聞、有不可見聞，皆得人身悉成男子，于一剎那、一羅婆、一摩 多頃，假使一時皆悉得成緣覺菩提。阿難，彼諸緣覺假使壽命從過去際盡未來際，壽命住世不可得知。彼眾生中惟有一人，獨不得成緣覺菩提。然彼一人為大長者，亦從過去盡未來際，于中住壽不可得知。時彼長者亦隨住壽，供養爾數諸闢支佛，飲食、衣服、床座、臥具、病瘦湯藥，一切供身稱意樂具，恭敬尊重謙下供養彼闢支佛。若闢支佛般涅��後起七寶塔，以諸天人寶幢幡蓋，種種華 、涂香、末香及以燒香，衣服歌舞音聲伎樂，盡天人中最上供具，恭敬尊重謙下供養。阿難，于意雲何？彼大長者得福多不？”
阿難白言︰“如我解佛所說義，若能供養恭敬尊重一闢支佛，所得福德尚多無量、不可算數、無等無限、不可思議，何況供養爾許闢支佛隨其住壽，若滅度後恭敬尊重謙下供養！”
爾時，世尊復告阿難︰“我今以實告汝，彼闢支佛具足戒、定、慧、解脫、解脫知見聚，受彼長者種種供養。有一如來應正遍知出興于世，不受長者衣服、飲食、床座、臥具、病瘦湯藥，亦不說法，然彼長者但見如來應正遍知，凡常威儀示現于世，所得福德多于供養彼闢支佛具足戒、定、慧、解脫、解脫知見者，百千億那由他倍，不及長者見佛如來凡常威儀示現于世所得福德。何以故？以佛如來具足無量阿僧 不可思議大功德故。阿難，諸佛如來但以威儀福德善根，猶尚不能窮其邊際，何況如來所有無量諸善功德！
“阿難，若于闢支佛所修行布施所得福德無量阿僧 ，若于佛所修行布施所得福德亦復無量無有限者，有何差別？阿難，彼所布施非無差別。阿難，譬如有人為求利故詣于他方，彼得利已即便回還。阿難，若施闢支佛所得福德，比佛如來亦復如是。阿難，若復有人于諸佛所修行布施，所得福德不可為譬。何以故？阿難，若于佛所修行布施，所得福德無量阿僧 、不可思議、無等無匹、無有邊際、不可窮盡。
“阿難，若于佛所修行布施所得福德，我當為汝而作譬喻，諸有智者以喻得解。阿難，譬如畫師畫雖精好，其中猶有少許鄙拙不端嚴處，復有畫師所作端正轉更勝前。如是，阿難，若于闢支佛所修行布施所得福德，比于佛所修行布施所得福德，亦復如是。何以故？阿難，彼闢支佛，以其智故得名闢支佛。此闢支佛智皆從如來智慧而生，諸佛如來一切種智轉更勝前。是故，阿難，若于佛所乃至盡形，衣服、飲食、床座、臥具、病瘦湯藥，恭敬尊重謙下供養，所得福德寧為多不？”
阿難白言︰“如是，婆伽婆。如是，修伽陀。若于佛所乃至盡形恭敬供養，所得福德甚多無量。世尊，若于佛所乃至發心一生敬信，所得福德尚多無量、不可思議、不可算數，何況有人于如來所乃至盡形，恭敬尊重謙下供養！”
作是語已，佛告阿難︰“且置供養一佛如來以一切樂具乃至盡形而供養者，且置供養二、三、四、五乃至十佛，若二十、三十乃至百佛、千佛、百千佛、億佛、百億佛、千億佛、百千億佛，億那由他、百億那由他、千億那由他、百千億那由他乃至遍滿閻浮提如來應正遍知。盡四天下千世界、二千世界、三千大千世界，其中百億日月、百億須彌山、百億鐵圍山、百億大海、百億閻浮提、百億郁單越、百億弗婆提、百億瞿陀尼、八萬州渚並諸眷屬，百億四天下、百億四天王天、百億三十三天、百億須夜摩天、百億兜率陀天、百億化樂天、百億他化自在天、百億梵天乃至阿迦貳吒天，此名三千大千世界，彼悉滿中諸佛如來應正遍知，譬如甘蔗、若竹、若葦、若�彝永 幀⑷翦壬蘗幀１酥釗繢矗 倜 ぴ度綰愫由辰佟Ｊ庇諧ふ擼 倜 酪喔慈縭牽 酥輛︵我路 場 滄 ⑽躍摺 萏酪 Ь醋鷸厙 鹿┬ 酥釗繢礎Ｈ舴鵜鷙篤鵪弒λ 蘊齏貶χ蠲畋Ω牽 種窒慊 ⑼肯恪 ┤悖 磺謝 N諸妙蓮華、優波羅華、拘牟頭華、芬陀利華，一切歌舞種種音樂，以如是等一切樂具，恭敬尊重謙下供養。阿難，于意雲何？彼大長者，所得福德寧為多不？”
阿難白言︰“如是，婆伽婆。如是，修伽陀。彼大長者，于一如來以諸肴膳飲食供養，所得福德尚多無量不可算數，何況如是于諸佛所住恆河沙劫，而設供具恭敬尊重謙下供養！彼佛滅後起七寶塔種種供養，所得福德不可為譬。”
作是語已，佛告阿難︰“我今以實告汝，若彼長者，于諸佛所隨其壽命，恭敬尊重謙下供養，彼佛滅後起七寶塔，以諸勝妙種種供養所得福德。阿難，若有善男子、善女人，于諸如來分別演說菩提道時，信解樂欲具足深信，法是善說、僧是發心善修行者，信解諸行一切無常、一切苦、一切空，一切法無我，寂滅涅��。阿難，以此信解所得福德轉復勝前。阿難，若復有人信解如是諸法寶藏轉為他說，所得福德如是廣大，如是無量，如是阿僧 ，如是不可思議，如是無等，如是無限。何以故？阿難，如是法寶，無上法藏，初中後善。若有修行如是布施所得功德，比此法藏猶如草芥，應如是知。何以故？阿難，如是布施，世間有漏，是生死法。阿難，我此無量阿僧 億那由他劫所集法藏，斷除生死離諸雜食流轉故有。阿難，若有眾生聞此法藏，從此生法而得解脫，乃至老死憂悲苦惱法而得解脫。阿難，我觀此義故作是說，有二種人得大福德︰一者、勤心為說，二者、至心專听。”
作是語已，慧命阿難白佛言︰“世尊，若有善男子、善女人，深信具足，如實修行，分別諸法信解樂欲，法是善說、僧是發心善修行者，信解一切諸行無常、若苦、若空，一切法無我，寂滅涅��，如是善思深正念者得幾許福？”
佛言︰“阿難，若復有人，但知法是善說、僧是發心善修行者，如是善男子、善女人深正思惟攝心專听，得聞法已乃至一彈指頃，深正思惟法是善說、僧是發心善修行者，是人于彼所得福德無量無邊；何況善男子、善女人深正思惟攝心專听，听聞法已乃至一彈指頃如實修行，解知諸行一切無常、一切苦、一切空，諸法無我，寂滅涅��！
“阿難，若于無量無邊諸世界中，所有一切諸眾生界，于一剎那、一羅婆、一摩 多頃，假使一時俱得人身；彼得人已于一剎那、一羅婆、一摩 多頃，假使一時于阿耨多羅三藐三菩提成等正覺。彼諸如來假使壽命從過去際不可得知，于未來際亦復如是。阿難，假使是等諸眾生中惟有一人，于阿耨多羅三藐三菩提不成正覺。然彼一人為大長者，亦隨壽命從過去際不可得知，于未來際亦復如是。爾時，長者乃至盡形，恭敬尊重謙下供養彼諸如來，以諸樂具、衣服、飲食、床座、臥具、病瘦湯藥而以供養。彼諸如來入涅��後起七寶塔，起寶塔已寶幢幡蓋，一切華 、涂香、末香，盡世所有恭敬尊重謙下供養。阿難，于意雲何？時彼長者，所得福德寧為多不？”
阿難白言︰“若彼長者，恭敬尊重謙下供養一佛如來，所得福德甚多無量，不可算數、不可思議、無等無限，何況如是于諸佛所，隨其壽命恭敬尊重謙下供養，所得福德不可思量！”
佛言︰“阿難，如是，如是。如汝所說，如是長者，所得福德不可思議。是故，阿難，我今以實告汝，若彼長者于諸佛所隨其壽命，恭敬尊重謙下供養所得福德；若復有人深正思惟攝心專听，得聞法已乃至一彈指頃，信解樂欲，法是善說、僧是發心善修行者，信解諸行一切無常、一切苦、一切空，諸法無我，寂滅涅��，所得福德不可譬類所能知也。阿難，如我先說，有二種人得福甚多︰一者、至心為說，二者、專心勤听。”
爾時，世尊說是偈言︰
“為于二種義，應听佛所說，
一切漏行盡，近聖成菩提。
若有說法者，及听佛正法，
二俱得福多，能建諸仙幢。”
爾時，世尊復告阿難︰“有二種人共魔波旬極大戰諍。何者為二？一者、至心為說，二者、專心勤听。何以故？阿難，如是梵行得滿足者，謂善知識及善等侶、善心流注。何以故？阿難，若有眾生遇善知識，遇知識已從生得解脫，乃至老病死憂悲苦惱法而得解脫。阿難，此事我昔告諸聲聞，有二因緣能生正見︰一者、從他聞法，二者、內正思惟。從他聞者當知從佛所聞，內正思惟者亦從佛知。何以故？阿難，如諸凡夫佛未出時，自無內正思惟，佛出世已，教諸凡夫作如是事。阿難，我觀是義故作是說，內正思惟亦從佛生。”
爾時，世尊說是偈言︰
“善哉妙丈夫，得見增諸智，
若有斷疑者，令凡得明慧。
見聖者得樂，共居亦得樂，
不見諸凡愚，如常有樂者。
“是故，阿難，我為是義隨宜演說，梵行滿足者，諸善知識及善等侶，能生善心相續流注。何以故？阿難，若有眾生遇善知識得生善心，生善心已心則得信，心得信已所作皆善，所作善已則得善法，得善法已安住善法，住善法已于佛世尊深得敬重，于法僧所亦深敬重，當得聖所愛戒、自在戒、智所贊戒、趣涅��戒。阿難，如雲降雨小坑滿，小坑滿已大坑滿，大坑滿已小河滿，小河滿已大河滿，大河滿已大海滿。如是，阿難，若有善男子、善女人，于諸佛所，聞佛說已得善根力，得善根已近善知識，近善知識已得善等侶，得善等侶已得善流注，得善流注已得最勝善，得最勝善已得善心，得善心已乃至如法順法發心修行，究竟轉、究竟無垢、究竟梵行、究竟最後。
“阿難，汝觀如是一切外物同時生長，華果成時無有違失，何況汝等所作善行豈有違失？若有違失，無有是處。是故，阿難，汝等應當修行善行。無有眾生修行善行，而不得果有違失者。阿難，我亦曾修一切善行，無有違失。阿難，我本修行菩薩行時，所修一切諸善功德，所得果報，無有違失。阿難，汝觀如來所行道路，于彼所有丘陵坑坎，高下平正；屏廁臭處，清淨香潔；株杌荊棘藪林叢草，穢惡隱沒，善好低首，樹神現身傾側禮拜。城邑巷路所有眾生，見佛如來隨佛而行，如來過後，各還如故。阿難，汝觀如來于過去世諸佛菩薩善知識所，聲聞、緣覺、師僧、父母、耆年長宿、沙門、婆羅門，傾側稽首獲得如是最勝果報，一切外物見諸佛已應低首者即便低首，高者令下，下者令高，高下諸處皆悉平正。阿難，汝觀一切愚痴凡夫，于諸尊長不修恭敬，亦不禮拜𪄣慢自恃，為慢所害，為慢所纏。
“阿難，汝觀如來網縵手足，一切皆以善行所得。阿難，汝觀如來本修善行，布施、愛語、利行、同事，以此善行攝護眾生，不作分別此是我父、此是我母、兄弟姊妹、親戚善友。阿難，我于眾生一味平等，心無差別。阿難，我于久遠無有眾生而不攝受布施、愛語、利行、同事，如是攝護愚痴凡夫，然彼不知以已善根福德因緣，生死本際受諸果報。阿難，我于眾生與其善根所得福樂，多于自身修諸善業所得果報。阿難，一切世間所有樂具，皆悉無常，是變易法。如此樂具是無常故，我本修行菩薩行時，為諸凡愚成熟佛道，令得無為聖無漏樂。是無漏樂，常不變易，更不敗壞。是故，阿難，如是聖智當修諸業，如是聖智修諸業者，是名正業。如是，阿難，我本亦曾以此聖智修諸善業。
“阿難，我亦更說諸余善行，若有眾生為涅��故，乃至發心作少善根種諸種子，聞佛如來說諸妙法，深解義趣憶念如來，心生愛敬有嚞淚者、長嘆者、毛豎者，若墮地獄、畜生、餓鬼，無有是處，若于菩提不得究竟，亦無是處。阿難，復有眾生憶念如來，于法覺悟有流淚者、毛豎者、嘆息者。阿難，莫作異觀，彼諸眾生墮于惡道地獄、畜生、餓鬼中者，無有是處。是故，阿難，汝莫放逸，應勤方便修諸善業。阿難，諸佛世尊以不放逸得證菩提，及助道法亦以不放逸故得。阿難，若有如是善受教者、求利益者、求安樂者、求憐愍者，起悲愍心，應如是作。所應作者我已作竟，汝等今者亦應當作，勿令如是真道斷絕，又復勿令佛正法眼而有隱沒。阿難，汝應如是令佛法眼使得久住，各于人天廣行流布。阿難，我今以是正法寶藏，付囑于汝勿令毀滅，應如是作，是我教法。”
問教品第十三
爾時，慧命阿難白佛言︰“世尊，我今雲何修行法眼？若我修行佛正法眼，雲何久住于諸天人廣行流布？世尊，我復雲何結集法眼？雲何顯說？”
作是語已，佛告阿難︰“我滅度後，有諸大德、諸比丘眾集法毗尼時，彼大德摩訶迦 最為上首。阿難，時彼大德諸比丘眾，當如是問︰‘世尊何處說大阿波陀那？何處說摩訶尼陀那？何處說大集法？何處說五三法？何處諸天來問？何處天帝釋問？何處諸天來下？何處說梵網經？’如是次第，彼諸比丘復當問汝︰‘阿難，佛在何處說修多羅？何處說 夜？何處說毗耶迦羅那？何處說伽陀？何處說優陀那？何處說尼陀那？何處說伊帝毗利多迦？何處說 多迦？何處說毗弗略？何處說阿波陀那？何處說阿浮陀達磨？何處說憂波提舍？阿難，佛在何處說聲聞藏？佛在何處說緣覺藏？佛在何處說菩薩藏？’
“阿難，時彼比丘如是問已，汝應如是答︰‘如是我聞︰一時，佛在摩伽陀國菩提樹下初成正覺。如是我聞︰一時，佛在伽耶城。如是我聞︰一時，佛在摩伽陀國，阿 波羅尼拘陀樹下修苦行處。如是我聞︰一時，佛在波羅捺仙人住處鹿野苑中。如是我聞︰一時，佛在耆 崛山。如是我聞︰一時，佛在毗富羅山。如是我聞︰一時，佛在摩伽陀國 提訶山。如是我聞︰一時，佛在王舍城仙人山中大黑方石。如是我聞︰一時，佛在舍衛國 樹給孤獨園。如是我聞︰一時，佛在毗舍離城庵羅樹園。如是我聞︰一時，佛在毗舍離獼猴池邊，大林精舍重閣講堂。如是我聞︰一時，佛在瞻波城竭伽池邊。如是我聞︰一時，佛在伽耶城伽耶山頂。如是我聞︰一時，佛在拘 彌國瞿師羅園。如是我聞︰一時，佛在娑枳多城阿 園迦羅迦林。如是我聞︰一時，佛在釋種住處迦毗羅城尼拘陀園。如是我聞︰一時，佛在波離弗城鳩鳩吒園。如是我聞︰一時，佛在摩偷羅城頻陀林中。如是我聞︰一時，佛在拘尸那城力士生地，阿利羅跋提河邊娑羅雙樹間。阿難，以如是次第在在處處佛所說法，在在處處大眾所集，隨其時節，隨其句義，隨其因緣，隨其問答發起因緣，隨所為人，隨所為事，為欲分別顯其智故，隨其名味句義次第種種演說，隨彼由緒有因有緣，善義善味廣為人說，佛說經已，一切大眾皆大歡喜，頂戴奉行。阿難，汝應如是結集法眼，如是分別種種顯說。”
如來應供正遍知說如是語，如是我聞一時已，大地極惡六種震動，甚大可畏令人毛豎。當于爾時，此三千大千世界六種震動，現十八相，東踴西沒、西踴東沒、南踴北沒、北踴南沒、中踴邊沒、邊踴中沒。十八相者，動遍、動等、遍動、踴遍、踴等、遍踴、震遍、震等、遍震、吼遍、吼等、遍吼、起遍、起等、遍起、覺遍、覺等、遍覺。
當于爾時，無量天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 羅伽、釋、梵、護世、人非人等，悲啼流淚作如是言︰“婆伽婆，涅��太速！修伽陀，涅��太速！世間眼目，隱沒太速！世間盲冥，無目太速！”
慧命阿難悲啼流淚亦作是言︰“婆伽婆，涅��太速！修伽陀，涅��太速！世間眼目，隱沒太速！世間盲冥，無目太速！世間導師，隱沒太速！”
爾時，世尊復告阿難︰“汝莫憂悲，一切有為生法、有法、分別法、覺知法、因緣生法、滅壞法，若不壞者，無有是處。阿難，汝于長夜以身口意慈孝如來，無量安樂，心無有二，無 無恨，無有怨嫌。阿難，汝以如是當得大神通、大功德，廣大無量猶如甘露、第一甘露、盡甘露際。是故，阿難，汝于梵行亦復應當以身口意恭敬供養，亦當如我應如是學。何以故？
“阿難，我滅度後于未來世，法欲盡時最後五百年，持戒朋黨、正法朋黨將欲盡滅，破戒非法朋黨熾盛，誹謗正法，壽命短促，眾生壞時、法滅壞時、比丘僧壞時。阿難，當于爾時驚畏恐懼，有諸比丘不修身、不修心、不修戒、不修慧。彼等不修身、戒、心、慧者，貪著六處。何等為六？一者、貪著缽，二者、貪著衣，三者、貪著食，四者、貪著床座，五者、貪著房舍，六者、病瘦因緣貪著湯藥。彼等貪求勝妙衣缽，乃至上好眾味藥故，更共斗諍迭相言訟，上至官司口如刀劍，互相誹謗迭共憎嫉，如是為彼衣缽、飲食、床座、房舍、湯藥因緣，共相憎嫉，心不純熟，濁心相向。是故，阿難，汝于梵行身口意慈，當好供給具足供養，于諸梵行若見若聞、若粗若細、若信若行，當于彼所莫起惱亂，應如是學。何以故？阿難，當于爾時極大怖畏，命濁、劫濁、眾生濁、見濁、煩惱濁，俗人爾時極受諸苦，為苦所中，為苦所惱，為極饑饉，為極病疫，為賊所惱亢旱水災，為諸螽蟲種種惱觸。阿難，時彼婆羅門、長者、居士，雖復如是為苦所惱，為苦所切，猶有淨信恭敬尊重于佛法僧，數數得生具足深信。彼以信佛法僧因緣，于一比丘亦生深信，修行布施作諸功德，受持禁戒，讀誦受持，為人解說。有听受者得聞法已，心生愛敬歡喜踴悅，如法修行種諸善根，以此善根身壞命終，得生善道諸天人中。
“阿難，汝觀如是諸惡比丘，當以信心舍家出家，得出家已貪著衣缽，六種因緣墮三惡道；在家俗人為苦所惱尚生敬信，以信善根得生善道。是故，阿難，應正身律儀、口律儀、意律儀，當作是念︰‘願我敬信速得具足！願我深心正直具足！願我身心具善思惟！’何以故？阿難，身口意業不善思惟，有五種過。何者為五？一者、妄語；二者、兩舌；三者、綺語；四者、貪欲；五者、身壞命終，墮三惡道生地獄中。阿難，善思惟者，當得五種功德利益。何者為五？一者、不妄語；二者、不兩舌；三者、不綺語；四者、不貪欲；五者、身壞命終，得生善道諸天人中。
“復次，阿難，若人斗諍毀�琛 運餃ゾ合嘍裕 牟壞魅帷 切謀浠嫡擼 形騫 В閡徽摺⑼ 錚歡 摺 繳啵蝗 摺 謚畛紙洳簧 蔥牛凰惱摺 繅褂強嘍褚舛 。晃逭摺⑸ 得 眨 槿 竦郎 賾 小０ 眩 從腥誦淖〈壬疲 鋇檬 恢止Φ呂 妗︰握呤 唬懇徽摺⑺ 叩冒慘 蛟蛐幕斷玻歡 摺 患 衩危蝗 摺⑷朔僑稅 凰惱摺 釤 禱ぃ晃逭摺 靜荒芎Γ渙 摺 都 簧耍黃噠摺 鶿 簧眨話甦摺⑺ 荒紓瘓耪摺 ５煤靡隆 壬乓 場 滄 躍摺 萏酪 皇 摺 蒙先朔 皇 徽摺⑸ 得 盞蒙 筇 ０ 眩 淖〈壬疲 麼聳 還Φ呂 妗 br />
“是故，阿難，若我現在及滅度後，自燃法燈，自作法歸，莫求他燈，莫求他歸。阿難，雲何比丘自燃法燈，自作法歸，不求他燈，不求他歸？阿難，若有比丘觀內身，循身觀勤精進，系念一心除世貪憂，如是觀內身，循身觀，觀內受、內心、內法，勤精進，系念一心除世貪憂。阿難，是為比丘自燃法燈，自作法歸，不求他燈，不求他歸。是故，阿難，我為導師，于諸聲聞所應作者，我已作竟。汝等今者應如是作，此是我之教法，當于阿蘭若處，冢間樹下，空舍露地，應當一心勤修止觀，思滅苦本，慎莫放逸。汝若放逸，後必憂悔。”
爾時，世尊說是偈言︰
“我已說正道，拔諸無智箭，
汝今應勤修，諸佛所說法。
為淨諸見故，除此更無道，
修者得解脫，能斷諸魔縛。
若能修此行，如佛之所說，
能度一切苦，得滿諸佛願。”
爾時，世尊說是經已，慧命阿難及諸比丘、諸來大眾，及諸天、人、阿修羅、乾闥婆、一切世間，聞佛說已隨順悲喜，舉手拍頭椎胸號叫，悲啼流淚頂戴奉行。