佛說大方等大集經菩薩念佛三昧經卷第一
序品第一
爾時，婆伽婆在王舍城耆 崛山中，與大比丘眾千二百五十人俱。一切皆是大阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，心善解脫，慧善解脫，調伏一切猶如大龍，舍離重擔不受後有，所作已辦獲真己利，住平等智入解脫門，自在得度眾苦彼岸，惟除尊者阿難一人。復有無量諸菩薩摩訶薩眾，皆從十方世界來者，各與一切菩薩摩訶薩眾俱。
復有無量淨居諸天子，其名曰︰難陀天子、須難陀天子、鏛𡝰𣁋潭r印 δ翹熳印 栽諤熳印 笞栽諤熳印 咽ぬ熳印⑸僕 熳印Ｈ縭塹戎釤熳又冢 拱胍遜糯蠊餉鰨 閉沼詿歲汝^崛山已，咸詣佛所頂禮尊足，即以天多摩羅跋香、天沉水香、天多伽羅香、天末鏛鑻o慵芭Ｍ 釤聰悖 縭塹戎種種釹悖 笄讜偃 詵鶘弦選８匆蘊焐 ﹤疤旒ζ怕 ζ怕 勇 勇 饃郴 饃郴 嗇慷嗷 勻縭塹戎種種諢 嘁笄讜偃 詵鶘弦眩 唇ソ 耙璺鶿 胰迫 眩 恍墓Ь春鮮 剛疲 桌穹鶩俗∫幻妗 br />
爾時，諸天子眾各如是念︰“今此菩薩念一切佛三昧法門，過去諸如來應供等正覺，已曾于彼天人大眾中，宣揚分別利益一切諸眾生故。今我世尊，豈不為斯天人大眾，梵、魔、沙門、婆羅門，諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 羅伽、人非人等，敷演宣說如是妙典？為欲利益一切世間天人大眾故，亦令未來世一切眾生咸蒙利益故。”
爾時，難陀天子、須難陀天子、鏛𡝰𣁋潭r印 δ翹熳印 栽諤熳印 笞栽諤熳印 咽ぬ熳印⑸僕 熳櫻 縭且磺兄釤熳又謐魘撬嘉┬眩 窗追鷓裕骸笆雷穡 刨て牛 翊似腥 鉅磺蟹鶉 練 牛 ブ釗繢從 ┐日 言 釤烊舜籩冢 蟆 А⑸趁擰⑵怕廾牛 盍 共妗⑶ 似拍酥烈磺腥朔僑說齲 笱鋂菟等縭薔 洌 媸蘭渲鈧諫 省Ｎ┬甘雷鶇蟠勸ы 褚轡 頌烊舜籩冢 蟆 А⑸趁擰⑵怕廾牛 氨艘磺腥朔僑說齲 菟等縭欠降確 牛 鈧釷蘭潿嗷窶 姘慘 炖止省！ br />
爾時，世尊大悲燻心，為欲利益一切世間諸眾生故，默然受是諸天子請。時諸天子見佛默然，知聖哀許，頂禮佛足圍繞三匝，即于耆 崛山忽然不見，還于天宮。
爾時，世尊過夜後分將明旦時，便作大師子王謦� 次 ΑＪ狽鶉繢從 ┐日 齜⑷縭鞘庖焐 眩 媵е 涫頃汝^崛山精舍所有諸比丘眾，承佛威神，一切皆悉集于如來應供等正覺所。
爾時，復有眾多異阿蘭若處諸比丘等，具大神通有大威德，亦皆承佛威神，俱從阿蘭若處來，入耆 崛山集如來所。
爾時，王舍大城一切諸比丘尼亦皆承佛威神，入耆 崛山集如來所。
爾時，摩伽陀國主，韋提希子阿 世王，與無量百千眷屬前後圍繞，入耆 崛山集如來所。
爾時，復有諸夜叉大將，其名曰︰阿吒婆迦曠野居夜叉大將、伽陀婆迦驢形夜叉大將、金毗羅摩竭魚夜叉大將、須脂路摩針毛夜叉大將、摩羅陀梨持華 夜叉大將，如是等諸夜叉為首，並余諸夜叉輩，有大威神具大勢力，各與無量百千眷屬前後圍繞，入耆 崛山集于佛所。
爾時，復有諸阿修羅王，其名曰︰大叫羅 阿修羅王、種種可畏毗摩質多阿修羅王、須婆 善臂阿修羅王、波訶羅舒展陀阿修羅王，有大威神具大勢力，聞佛謦聲，心生驚悚，身毛皆豎，各與無量百千眷屬前後圍繞，來入耆 崛山集于佛所。
爾時，復有此三千大千世界所有諸大龍王，及其眷屬彼各聞佛謦� 保 納 ぃ 礱 允 蟹鶩 瘢 慈 汝^崛山集于佛所。
爾時，舍婆提大城給孤獨長者，亦與無量百千眷屬前後圍繞，自舍婆提詣王舍城，入耆 崛山集于佛所，為欲恭敬供養如來听聞正法故。
爾時，毗舍離大城，亦有無量諸梨車子，皆生大淨婆羅門家，其名曰︰善思梨車子、伏怨少壯梨車子、功德生梨車子、無邊手梨車子、舉手梨車子、然手長者子，如是等而為上首，皆已久住無上大乘，各與無量百千眷屬前後圍繞，自毗舍離詣王舍城，入耆 崛山集于佛所。
爾時，瞻波大城，復有無量諸長者子，已于過去供養無量無邊諸佛種諸善根，具大威德有大勢力，其名曰︰善住長者子、利益長者子、無邊精進婆羅門子，如是等而為上首，及余無量長者居士，各與無量百千眷屬前後圍繞，自瞻波城詣王舍城，入耆 崛山集于佛所，為欲恭敬供養如來听聞正法故。
爾時，波羅奈城，有無量種異類人眾，已于過去供養無量百千諸佛，植諸善根皆已純熟，自波羅奈詣王舍城，入耆 崛山集于佛所，為欲恭敬供養如來听聞正法故。
爾時，拘尸那城，復有無量諸力士末羅子，亦曾供養無量百千諸佛世尊，以久燻修諸善根故，有大威德具足勢力，亦與無量眷屬圍繞，自拘尸那詣王舍城，入耆 崛山集于佛所，亦為恭敬供養如來听聞正法故。
爾時，東方過無量恆河沙諸世界中，一切大梵天王並余天眾，有大威德具大神通，聞佛世尊大師子王謦� 保 檀缶 稻偕礱 蟹鶩 瘢 饔胛蘗殼 蛺 誥焓粑 疲 宰員敬Ψ 匆璐隨鍍攀瀾繽跎崠蟪牽 汝^崛山集于佛所。如是南西北方四維上下，皆有如是無量恆河沙世界，所有一切大梵天王及余天眾，有大威德及大神通，聞佛世尊大師子王謦� 保 嘆 ぞ偕礱 蟹鶩 瘢 饔胛蘗殼 蛺 誥焓粑 疲 宰員敬Ψ 匆璐隨鍍攀瀾繽跎崠蟪頃汝^崛山集于佛所。
爾時，耆 崛山，其地弘博縱廣正等，如此三千大千世界大眾充滿無有空處如杖頭許。然彼大眾皆有無量大威德力及大神通，一切天人，諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 羅伽、人非人輩皆悉充滿。
爾時，世尊知諸世間天人大眾一切集已，復發如是大師子王謦� 笊 炎躍 岢觶 烈環剿 次 ΑＪ敝釷蘭涮烊舜籩詼檬鞘亂眩 魃峒悍 爸罨 N，以種種香而散佛上，供養恭敬至心瞻仰。
爾時，大眾中有尊者舍利弗、尊者目弎連、尊者大迦 、尊者須菩提、尊者富樓那彌多羅尼子、尊者羅 羅、尊者大劫賓那、尊者大迦旃延、尊者阿泥樓陀、尊者護世、尊者守籠那、尊者難陀、尊者阿難等而為上首，及余一切諸大聲聞，皆是大德具大神通，一切皆來集斯會坐。
爾時，大眾中復有尊者彌勒菩薩摩訶薩、越三界菩薩摩訶薩、踴大步菩薩摩訶薩、初發心即轉法輪菩薩摩訶薩、善思菩薩摩訶薩、大音聲菩薩摩訶薩、善行步菩薩摩訶薩、超三世菩薩摩訶薩、持世菩薩摩訶薩、文殊師利菩薩摩訶薩、不空見菩薩摩訶薩等而為上首，及余無量無數菩薩摩訶薩，皆于過去無量諸如來所，種諸善根眾行燻修功德成滿，久已得住阿耨多羅三藐三菩提。
爾時，尊者不空見菩薩摩訶薩，見佛世尊復微笑已，從座而起，整容理服，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛而說偈曰︰
“最勝無上兩足尊，無緣不應現微笑，
一切世間無等侶，惟願為我演笑因。
常施貧窮諸所須，亦說大乘最妙寶，
能與生盲決胎膜，今事微笑何因緣？
世尊三界尚無比，何況世間得論勝！
能作世間大導師，今應顯笑有何緣？”
爾時，世尊即告不空見菩薩摩訶薩言︰“不空見，汝今見斯勝地方所，左右邊動眾相莊嚴可愛樂不？”
不空見言︰“如是，世尊。如是，婆伽婆。”
佛復告言︰“不空見，汝應當知此地方所，往古諸如來應供等正覺，已曾受用教化游居。”
爾時，不空見菩薩聞佛教已，速疾而行趣彼方處，至彼方已，便入三昧。住三昧時，自然成就上妙寶座，種種莊嚴皆悉具足。嚴飾座已，還詣佛所，頭面禮足而白佛言︰“世尊，今此方處莊嚴若是。惟願世尊，亦當及時處斯勝地。”
爾時，世尊便往方所，至方所已如法升座。于是如來應供等正覺升此座時，如此三千大千世界一切大地六種震動，所謂︰動、遍動、等遍動，震、遍震、等遍震，涌、遍涌、等遍涌，吼、遍吼、等遍吼，起、遍起、等遍起，覺、遍覺、等遍覺，東涌西沒、西涌東沒、南涌北沒、北涌南沒、中涌邊沒、邊涌中沒。時此大地如是動已，佛神力故遍此世界有大光明，令諸眾生等受快樂。下至阿鼻大地獄中，所有眾生蒙光觸身，諸苦消滅等受快樂。如是一切諸地獄中受苦眾生，及以諸畜生輩，更相殘害閻羅王界諸餓鬼等，遇斯光已所有苦具皆悉消除，饑渴充滿，無有眾生不受樂者。當爾之時，一切眾生悉舍惡念，皆起慈心，遞相愛樂各懷悲愍，猶如親屬相視歡欣和合同座，于是贊曰︰
“世尊處斯座，能放大光明，
大地六反動，令眾生歡喜。
如來處斯座，法王放光明，
當知如是時，眾生等受樂。
正覺處斯座，大智歸依處，
放光利世間，遍照此佛剎。
奇哉是大乘，最勝乘無上，
如來處斯座，利益難思議！
奇哉是大乘，最勝乘無上，
沙門婆羅門，于此莫能測！”
爾時，世尊出廣長舌，遍覆于此三千大千世界已，告諸菩薩摩訶薩及諸大聲聞眾言︰“諸善男子，汝等當知昨中夜後，䥅有淨居諸天，難陀天子、須難陀天子、鏛𢣁錛r印 δ翹熳印 咽ぬ熳幽酥列⺶嗖ㄌ熳擁齲 胛蘗恐釤熳櫻 寫笸 戮嘰笊褳 攀 餉髦閉貞汝^崛山，來至我所，即以種種天上妙香，所謂天末鏛𡝰凇p撂於嗄β薨舷愕壬 諼疑稀８匆災種痔旎 接挪 酥鏈舐 饃郴 齲 ┬ 諼矣胰迫 埽 ダ裎易閫俗∫幻妗１送俗∫眩 諼宜 鼉瓷閑模 鮮 剛頗 歡 。 ∫鴨醋魅縭撬嘉 骸 翊艘磺釁腥 罘鴟 牛 ブ釗繢從 ┐日 言 頌烊舜籩諦 鎝饈停 ┬ 怖直酥鈧諫 ＝裎沂雷鷚嗟蔽 頌烊舜籩冢 縭茄菟的罘鴟 牛 怖擲 嬤鈧諫 省！ 酥釤熳尤縭悄鉅眩 幢闈胛宜蕩朔 擰Ｊ蔽夷 恍砦 淥擔 釤 延謔遣幌幀！ br />
爾時，世尊即說頌曰︰
“比丘知昨中夜後，淨居天王摩醯羅，
將諸天眾及眷屬，難陀及以須難陀，
須摩那天鏛𢦀j齲 酥聊咽ば⺶嗖 br />
普放世間勝光明，直照此土耆 崛。
彼天既來至我所，以天華香而供養，
然始右繞我三周，頂禮恭敬一面住。
彼諸天子默生念︰‘今此念佛修多羅，
過去最勝曾廣宣，憐愍世間眾生故。
今我釋尊十力具，寧不演說斯法門？
利益世間諸群生，安隱一切天人故。’
諸天念已便發請，時我默然遂許之，
我故欲于耆 山，如先諸佛所演說。
天知我已許之故，生大歡樂尊敬心，
一切咸復恭敬禮，右繞三周然後去。
比丘汝輩當善听，我聞過去諸佛說，
莫于是處生驚疑，諸如來智難可測。
往昔諸佛所行道，我先知盡無復疑，
現在一切人中尊，所得菩提我已證。
當來大悲愍世者，自然法身我覺知，
我今具足無礙智，如是大智難稱量，
超出世間無與等，一切眾生莫能測！”
不空見本事品第二之一
爾時，世尊告尊者舍利弗、尊者大目弎連、尊者大迦 、尊者須菩提、尊者富樓那彌多羅尼子，如是等具足神通有大威德諸大弟子言︰“汝諸比丘，如汝所知，依汝境界，當于我前各師子吼。何以故？若汝說者，令此一切天人大眾諸聲聞人咸得信解故。”
爾時，世尊復告彌勒菩薩摩訶薩、文殊師利菩薩摩訶薩、越三界菩薩摩訶薩、超不思議菩薩摩訶薩、善行步菩薩摩訶薩、初發心即轉法輪菩薩摩訶薩、善思惟菩薩摩訶薩、大音聲菩薩摩訶薩、持世菩薩摩訶薩、不空見菩薩摩訶薩等言︰“不空見，汝今應當大師子吼，決定請說諸佛世尊所得功德真實相貌。汝若請者，則能利益一切世間諸眾生輩，是故我今躬自勸汝。”
時，彼不空見菩薩聞聖教已，即于佛前以偈贊曰︰
“世尊百福金色身，慈悲妙覺第一義，
功德智慧斯無減，忽令我請何因緣？
無有等類人中尊，世間勝智靡超者，
法王功德已究竟，何緣今日勸我請？
佛滅清淨禪第一，智慧深妙解脫真，
解脫知見先圓滿，何故今日勸咨問？
法王威儀咸具足，一切世間最尊雄，
既能自利亦利他，大師何因勸我請？
世尊慈悲久淳至，曠劫常行無怨親，
無障礙辯難稱量，何因世尊令我請？
能施一切貧乏財，亦開世間生盲眼，
勝尊能令怖者安，何緣世尊勸我請？
佛身滓穢不能污，衣服本來離塵垢，
生處王中聖王家，何因今者方勸請？
聖衣離身四指間，終無近體而能住，
旋嵐巨風吹不動，聖尊何事而勸請？
世尊尋常行路時，所至 凸自平滿，
或經高阜即坦然，何因今日令我請？
世尊身相悉圓滿，行步支節無動搖，
由得不壞難思議，不應今日令我請。
我觀世尊回顧時，大地便隨六反動，
無有神足若如來，如是自在人中最。
世尊光明所照觸，能令狂者不失心，
但能暫睹如來光，或時失念旋即復。
世尊行時足動塵，眾生遇者七日樂，
乃至壽終隨意生，故我歸命與樂者。
若人遭病受大苦，眾痛酸迫不能堪，
暫蒙世尊以手摩，即得安隱不可說。
世尊法身具斯力，皆因曠劫長時修，
是處終無有疑惑，導師不應勸我請。
人中獨尊種種能，調伏大仙度一切，
我今還白天人師，是故不應勸我請。”
爾時，世尊復告不空見菩薩言︰“善哉！善哉！汝不空見，快說是事！善思念之，吾當解說。”
不空見言︰“如是，世尊，惟願廣釋，我今諦受。”
佛告不空見︰“我念過去無量無邊阿僧 劫，時彼有王，名無邊精進，有大神通，具足威德正法治化，所居大城名曰善住。其城寬曠東西具滿十二由旬，南北惟有七由旬半。城有七重，其城重別皆以七寶，所謂金、銀、琉璃、玻 、瑪瑙、硨磲、真珠、珊瑚，盡用如是眾寶間錯。復次，不空見，當知彼城，城有四面，面別三門，門各皆有二闕相對，樓閣高廣莊嚴殊麗，具足咸以妙寶合成。當其門中豎帝釋勝幢以為門限，乃至所有楣棖樞闔，一切皆是眾寶廁 。復次，不空見，彼城諸門，咸有金銀二種絡網羅覆其上，復于網上種種嚴飾，金網銀鈴、銀網金鈴，清風吹動出微妙音，具足和雅猶如天樂。
“復次，不空見，彼城七重，于七重內具足寶階，斯有欄檻鏤綺分明，七寶所成雜色可愛。于金欄處垂白銀茸，于銀欄所懸真珠茸，于珠欄處懸琉璃茸，乃至種種諸彩交錯，眾寶間懸互相映發。復次，不空見，彼城七重周匝皆有寶塹圍繞，所謂金、銀、琉璃、玻 、瑪瑙，諸種莊嚴皆用寶成其塹，各有七寶階陛雜色分炳微妙可觀。
“復次，不空見，彼精進王，諸塹水中妙華盈滿，所謂優曇缽華、缽頭摩華、拘物頭華、分陀利華。如是眾華光明可愛，鮮潔柔軟芳烈遠聞，眾生受用無遮護者。復次，不空見，彼精進王，其塹岸上植種種華，所謂尼文迦多華、缽帝劍華、阿地目多迦華、瞻波迦華、婆梨師迦華、拘毗羅陀華、達奴迦利迦華，如是諸華香鮮可愛猶如天華，民人取用亦無遮護。
“復次，不空見，彼城各有七重行列，多羅寶樹周匝圍繞，鮮明可愛七寶合成。其黃金樹，白銀為葉及以華果；白銀樹者，真珠為葉及以華果；真珠樹者，琉璃為葉及以華果；琉璃樹者，玻 為葉及以華果；玻 樹者，瑪瑙為葉及以華果；瑪瑙樹者，硨磲為葉及以華果；硨磲樹者，赤真珠為葉及以華果；赤真珠樹者，珊瑚為葉及以華果；珊瑚樹者，真金為葉及以華果。
“復次，不空見，諸多羅樹光茂可觀，微風觸動出妙音聲，若得聞者歡喜受樂。如人作樂能生種種微妙音聲，若有得聞無不受樂；彼多羅樹風來觸時出微妙音，令人樂聞亦復如是。復次，不空見，彼王城中常有如是種種諸聲未曾斷絕，所謂象聲、馬聲、車聲、步聲、鼓聲、貝聲、箜篌聲，琴瑟琵琶箏笛笳簫，如是一切種種音聲未曾暫息。王恆宣令國內民人︰‘誰有所須飲食、衣服、象馬車乘，隨意所須皆悉給與。’復次，不空見，彼王城外多羅樹林，行人游處在下休息，若飲若食，或臥或坐，聞此寶樹諸微妙音莫不皆受五欲妙樂。
“復次，不空見，彼精進王，于大城內近遠皆如一射箭所置一華池，四岸及底皆四寶成，四面階道七寶莊飾，所謂黃金階道白銀莊飾、白銀階道琉璃莊飾、琉璃階道玻 莊飾、玻 階道瑪瑙莊飾、瑪瑙階道珊瑚莊飾、珊瑚階道琥珀莊飾，眾寶雜廁見者歡喜。復次，不空見，彼池復有諸種妙華，所謂優缽羅華、缽頭摩華、拘物頭華、分陀利華，如是眾華香氣芬馥，眾生聞者無不愛樂。于池岸上復植諸華，所謂伊尼摩迦乃至達[少/兔]迦利華，眾華可愛猶如天華。彼華池門常開不閉，人民往來無遮禁者。
“復次，不空見，彼精進王，于大城內置游觀園。于諸園中復有種種七寶樹林常有華果，王與夫人後宮侍御，同共游處歡欣取樂。門亦不限，任彼人民游觀嬉戲等受快樂。復次，不空見，又于彼園內面各一箭所別置華池，亦以金等四寶所成。復用七寶嚴飾階陛，眾色光麗見者樂觀。彼池水內種種諸華，所謂優缽羅華乃至分陀利，是等眾華芳鮮可愛。池岸復有多種林樹及諸華果，所謂婆尼斫迦華、陀摩那伽乃至達[少/兔]迦利華，是等華果香鮮可愛，人民取用無遮禁者。
“復次，不空見，彼精進王稟性仁愛，慈念眾生如母愛子，亦常深心敬事沙門、婆羅門、剎利、長者，如子事父。復次，不空見，彼王形量魁偉挺異常人，身體圓滿眾相具足，面目端正顏色光榮，威德弘普天人愛敬。復次，不空見，彼王宿植德本生剎利家，種姓尊高世無勝者，所生父母七世清淨，妻子眷屬福慶會同，無有一人行過非者。復次，不空見，彼王以福業故，天下豐饒，凡是百味恆滿倉廚，繒錦諸珍盈溢府庫。
佛說大方等大集經菩薩念佛三昧經卷第二
不空見本事品之余
“復次，不空見，彼精進王，以慈愛憐愍多好行檀，常為大會無礙施主，天下所有沙門、婆羅門、貧窮疾病諸乞求者，隨須給與無有休厭。
“復次，不空見，彼精進王，凡所統領八萬四千城邑聚落，皆是淨業勝因所感七寶合成。于諸城上一一復造八萬四千鏛澊懘萍驉@蠲拋笥彝ご 反危 び刑蒙嶂詒ψ 稀Ｃ盼拗繅鉤？ 槐眨 閱庖磺械然翊蟀病Ｓ種畛悄巹橄鎝幟埃 閎嫉浦蠐寫蠊餉鰨 畋巳嗣窀髁ξ 鰨 彩芩拱慘 炖幀 br />
“復次，不空見，彼精進王，時有二子︰一名師子，二名師子意。諸根明利身相圓滿，有大威德具足神通，皆已先發阿耨多羅三藐三菩提心。
“復次，不空見，當爾之時有佛世尊，號曰寶聚如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，出現于世，常為天、人、梵、魔、沙門、婆羅門，諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅乃至一切人非人等，宣明正法初中後善，義味深奧其文亦善，純備無雜清白梵行。復次，不空見，時彼寶聚如來應供等正覺，常與七十二億百千諸大聲聞皆阿羅漢，具足神通有大威德，近善住城說法教化。
“復次，不空見，爾時寶聚如來應供等正覺，即于食時著衣持缽，與彼七十二億百千大聲聞眾前後圍繞，威容詳雅入善住城次第乞食。彼精進王，適與二子在高樓上，遙望見彼寶聚如來，大眾圍繞端嚴殊特威德巍巍，行人觀睹莫不樂見，諸根清淨心慮澹然，上下調伏勝奢摩陀，到于第一功德彼岸，具足圓滿一切種地。王既見已，生奇特心喜勇無量，即與二子取諸華 、涂香、末香及余名香，俱出宮門，速疾持詣寶聚如來應供等正覺所，奉獻供養佛及大眾，頂禮佛足卻住一面。復次，不空見，彼精進王及其二子，即便要請寶聚如來，與諸大眾盡形供養，所謂衣服、器具、飲食、醫藥，凡是所須悉皆奉給，庶事隆厚聖眾獲安。是精進王與其二子，宿植德本常求佛法，今既遭逢又蒙受請，心生歡喜慶幸特深。
“復次，不空見，時彼寶聚如來應供等正覺，于天人中說法教化所應作已，便于中夜入無余涅��。不空見，時精進王，聞彼世尊般涅��已，即與夫人及其二子，躬率群臣及諸民眾，詣彼世尊般涅��處，至已敬禮世尊足下，悲號啼哭椎胸大叫，舉身投地如樹中摧， 地宛轉而傷嘆曰︰‘世尊滅度一何駛哉！大聖涅��遺棄我等，世間方盲導師長逝，眾生貧困商主告終，世界將昏慧燈忽滅！’不空見，彼精進王，如是追慕極悲嘆已，方與二兒詣世尊所，以諸香水沐浴聖身，復用眾香遍涂尊體，更以種種殊異華 微妙樂音，盡虔供養然後方用迦尸迦衣，妙疊纏裹安處金棺及以鐵槨，其棺又以七寶雜廁。如是盛置彼佛身已，方聚清淨赤妙鏛敍驉@咭揮裳 莨閼 揭瘓新 幔 鈧只﹤耙曰 N，燒燃殊勝涂末香等，灌以酥油然後起火 維寶聚如來色身。
“復次，不空見，時彼王子師子既見如來般涅��已，如是思惟︰‘天人大師舍我滅度，我于今日何義苟存？今我若獲隨從如來應供等正覺而取滅度，豈不樂哉！’不空見，時彼王子如是念已，用諸名香自涂其身，復以諸香燻其衣服，以𠸄R 緩籩 Х糯竺突痂笊掌瀋懟；鴣閌 眩 ψ臃接諉脫嬤 校 蠛朧木戎鈧諫 柙薰橐廊繢垂Φ攏 再仕淘唬 br />
“‘世間寶中最尊上，今日放舍入無余，
天人大師轉法輪，我等從此不復睹。
法王利益無量眾，今已棄置入涅��，
吼宣如是大菩提，長不復見眾圍繞。
不可思議大導師，說法能令聞者喜，
一切天人諸魔梵，從今永絕不聞聲。
能施貧窮法財寶，為眾演說皆樂聞，
諸天龍鬼人非人，自此長往無歸趣。
世間從今無所依，偏悼我王何恃怙？
並師子意失覆護，永不聞佛說法音。
我寧捐軀及壽命，無用獨住于世間，
以是今滅所愛身，因茲更廣弘誓願。
我于佛所種善根，父王亦常尊三寶，
先願以此諸功德，令王及我證法身。
于不思議諸佛所，供養修行眾善業，
普願群生同斯福，亦令我誓無虛言。
世尊滅度我焚身，其有得聞或親見，
一切皆同等正覺，非彼現在身證者。
若人覺悟及夢中，但令見我今所作，
彼必成佛無有疑，非彼現在身證者。
我此愛身終敗壞，事同水沫無堅牢，
願彼食我諸蟲獸，皆得速成菩提道。
今我誓行精進事，或有毀罵或輕訶，
令我速得調御師，非彼現在身證者。
我求無上正覺時，其或慈心相觀視，
即于世間疾成佛，非彼現在身證人。
我今所願及未發，為是焚燒所愛身，
若此誠誓必不虛，令我還見滅度佛。
如我暫得睹世尊，何異天師重出世！
今我雖復盛焦燃，猶冀身存得觀佛。
世尊智慧無障礙，常轉三世清淨輪，
如昔廣利諸眾生，令我見佛從火起。
濟世大師若暫起，如先威力普眼尊！’
“佛知師子心精誠，為之暫起視神力，
廣與世間興變事，令無量眾厭患身，
畢竟利益諸眾生，還復焚身入寂處。
大眾睹佛巨神變，以清淨意贊妙音︰
‘諸佛妙法難思議，戒及禪定亦復然，
智慧解脫不可量，神通變化亦難測，
雖已滅度能淨我，今故歸命焰熾身。
世尊威德無有比，神通已達彼岸邊，
滅度能令生厭離，今我歸依普眼觀。
慈悲一切最尊勝，能以自心知他心，
悉治無邊界眾生，歸命無等善逝者。
于諸醫中第一尊，常以妙藥施眾生，
能除無量眾病苦，歸命憐愍救護人。
以我稱贊諸善根，恭敬供養諸功德，
放舍愛身所獲福，先願利益諸眾生。’
“不空見，時彼王子師子，發斯大願以自莊嚴，然後增火卒舍身命。時諸世間天、人、梵、魔、沙門、婆羅門，乃至一切人非人等，見斯事已，咸于世間生重厭離。
“復次，不空見，時彼王子舍身命已，即生梵天作大梵王，于諸梵中最尊最勝，有大威德具大神通。不空見，時彼王子生梵宮已，即自思惟︰‘我從何處作何善根而來生此，得有如是功德果報大神通力？’作是念已，便自了了分明見知︰‘我于人間為精進王子，我與父王眾具供養恭敬歌贊寶聚世尊。世尊滅度，我即焚身于彼熾然猛火之中，發大誓願嘆佛功德，以此善根今生梵宮。然我今應還下人間，開慰我父答所生恩，復當供養寶聚如來入于涅��燒身處也。’
“復次，不空見，時大梵王如是念已，與眷屬天于彼宮沒，猶如壯士屈伸臂頃，即至人間往詣寶聚如來應供等正覺 毗身處，以天眾香所謂天末旃檀及天牛頭沉水、多摩羅跋香等而為供養，復散種種天上妙華，華若車輪猶雲遍滿而為供養。師子梵天供養佛已，方慰其父精進王言︰‘大王當知，王子師子燒身喪命，今我是也。我時即生大梵天中，願王勿復憂悲痛惱，惟應歡喜深自慶快。何以故？王今已獲第一大利。所以者何？諸佛世尊難遭難遇，而王已得值遇世尊寶聚如來應供等正覺，尊重恭敬具足供養，是為希有第一大利。是故大王從今已後，惟當一心受持是法，弟師子意亦應如是受持此法；復應供養世尊舍利，處處流布廣興塔廟。我于梵宮亦常如是，持斯妙法尊奉舍利。’如是言已忽然不現。
“復次，不空見，時彼精進王聞梵語故，即與其子師子意者，往詣寶聚如來應等正覺舍利之所，恭敬禮拜歌誦贊嘆，持一切香、一切華 並諸音樂，復持諸種幢幡寶蓋奉獻供養。又少時間，于彼八萬四千諸城，純以七寶興起八萬四千塔，高一由旬，面各廣長一拘盧舍，殊特端嚴光耀可愛，安止舍利咸令供奉。又于一一寶塔之所，常燃八萬四千燈明，各各復以一切名香、一切妙華，及以華 、一切幢幡、一切寶蓋、一切樂音，鼓蠃角貝鐘鈴磬鐸，凡是眾具莫不畢備，如是供養受持是法。彼精進王以斯善根，于八萬四千劫不生惡道，及師子意亦同果報。王大夫人名曰善意，其最大臣多曰無嗔，亦于八萬四千劫中受勝果報。彼王如是于諸劫中，次第供養六萬諸佛，所生常受轉輪王身，正法治化利益眾生。
“復次，不空見，彼寶聚佛滅度之後，時節未幾，有一菩薩摩訶薩，名普密王現生世間，為世間故舍家出家示修苦行，詣菩提樹坐于道場，以一念慧斷除無明煩惱習氣，即證阿耨多羅三藐三菩提。不空見，時彼師子大梵天王，以天眼觀見普密王如來應供等正覺出興于世，即復還下住虛空中，持天眾香及以妙華散于佛上，然後至地右繞三周，恭敬合掌頭面禮拜，勸請世尊轉大法輪。時，彼師子梵王住于佛前，以偈請曰︰
“‘世尊今應闡妙法，我等眾生堪听聞，
智慧摧敵今適興，一切世間莫能毀。
如來無上調御者，具足至真十種號，
利世大師今已起，自然正覺妙菩提。
功德圓滿人中上，聖智久修非始然，
世尊但為演妙音，今此大眾樂聞受。
弘誓本為度世間，無歸依者作覆護，
如昔所願今既滿，已到寂靜無為處，
今當速開甘露門，能壞三縛出眾惱。’
梵王陳請義已周，如來于是默然許，
于須臾頃普密佛，遂令彼梵極歡喜，
及無量億天人眾，以聞善逝轉法輪。
時彼梵天蒙說已，廣持眾具奉報恩，
于是復發弘誓願︰‘為求無上菩提處。
今于普密世尊前，陳我所作諸功德，
以此善根所生處，常奉十方諸世尊。
我昔道場供養佛，請听慈說利眾生，
因是微善凡所居，願于佛前常歌贊。’”
爾時，世尊復告不空見菩薩摩訶薩言︰“不空見，時彼精進王子師子梵天，以燒身善根得生梵宮，次第供養五千諸佛，听聞正法增長善根，常發廣大不思議願。不空見，汝今當知，爾時無邊精進王者，豈異人乎？即我身是。”
時，彼不空見菩薩復白佛言︰“世尊，彼王二子，師子及師子意者，今何所在？為于現世供養諸佛？為已滅度在他世耶？”
佛言︰“不空見，汝知爾時王子師子意者，今此彌勒菩薩摩訶薩是；爾時王子師子者，即汝不空見菩薩是也。以汝于彼寶聚如來佛法之中，發大誓願一舍身故，能令三萬天人大眾發阿耨多羅三藐三菩提心。彼輩終必證大菩提無有疑也！”
爾時，世尊為重宣此義，以偈頌曰︰
“我觀過去久遠劫，佛號寶聚無上尊，
無師自覺現世間，能益天人群生類。
具足百福金色相，慈心顯發實義門，
開示眾生菩提路，吼唱能盡眾苦源。
寶聚挺特人中勝，七十二億眾聖賢，
三明六通具八解，隨佛入城而分衛。
我于今日為勝王，無邊精進大威力，
恆將二子從左右，因巡游觀處高樓。
遙見調伏大仙神，比丘僧眾悉圍繞，
我時及子趨疾下，馳詣無等尊勝前。
既至大師善逝所，施設諸種妙供具，
頂禮尊足口發言，啟請如來及僧眾。
衣食眾具盡形奉，滿足八萬四千年，
並是二子淨信心，為求無上菩提故。
人中極尊既涅��，興起八萬四千塔，
眾寶間廁奇光耀，但為人寶遺余身。
一一城中寶塔所，各燃無量百千燈，
香華音樂鼓鐘鈴，彼王為佛興斯供。
因種如是勝善根，次第遭遇六萬佛，
悉皆供養親承事，為求無上大菩提。
汝不空見勿復疑，曩時統領大地主，
彼深智王我身是，其號無邊精進力。
常以華香修供養，教化一切諸眾生，
具燃無量百千燈，為世除 作光明。
施與財寶未曾休，听聞正法亦無厭，
精進苦行不暫舍，為證無上大涅��。
汝于寶聚如來所，以衣纏身火洞燃，
猶如燈炷涂膏油，須臾火至即[火+ ]燼。
汝時身火熾焰盛，毛色無動神不驚，
于彼人寶滅度日，爾躬如是為世間。
猛火如斯煎迫時，汝猶方便而勸請︰
‘願見世尊從火起，大悲護世現本形。
我今所願成就者，方得如意舍身命，
但能暫見如往昔，所獲功德不思議。
我凡所有諸誓言，冀其一切皆和會，
若我當來必成佛，願于猛焰見世尊。’
佛智清淨無障礙，于彼三世坦然平，
照明師子淳淨心，佛以精誠從火現。
不空見此願力持，護世須臾應念起，
因茲更發莊嚴誓，不思議願實難量。
世尊從彼火起時，一切皆得厭離心，
又以淨意發贊音，佛威希有難可測！
無邊相好火盛燃，法王應念忽便起，
以佛世尊現神變，千數眾得解脫心。
汝不空見知師子，大慈應感忽還坐，
由見世尊此神變，千數眾發菩提心。
大悲為世利益已，還復偃臥猛火中，
師子于是放舍身，一念往生大梵處。
即從梵宮還佛所，具足供養人中尊，
奉持微妙天華香，投散彼佛碎身地。
彼寶聚尊涅��後，其間時節無幾何，
復有普密天人師，為利世間故興世，
坐于道樹等至真，是天中天號大覺。
大梵天王設供養，恭敬頂禮兩足尊，
請轉法輪利世間，佛知心淨默然許。
梵王聞法大歡慶，身得安樂心怡然，
更發殊常大誓願，植不思議眾善根。
一劫值遇五千佛，皆得親承興供養，
智者不應更他疑，彼時師子汝即是。
不空見時為吾息，汝後事佛經五千，
我皆明見汝燒身，求斯無上菩提道。
汝復無量千佛所，于彼滅度舍利時，
亦燒無量所愛軀，皆為他樂自受苦。
我知汝今及異世，無量千生長時修，
或佛現在或涅��，汝常建斯誠實語。
經昔無量百千生，惟我神力能知汝，
不空汝久發斯願，果報今者皆明現。
汝于諸佛大師前，不思議行悉圓滿，
常業歌贊兩足尊，苦行燻修諸大誓。
今獲偈嘆大法王，斯由往積勝因緣，
又于普密王佛前，攝取最上無邊願，
汝今果獲如斯報，蒙佛如來現威神。”
時不空見于眾所，恭敬合掌頂禮佛︰
“請問天尊調御師，慈悲利益眾生事，
大仙我曾何誓願，而能舍棄無量生？
惟願世尊開少分，我蒙聖說乃能了。”
“不空汝于往昔事，吾今為汝粗說之，
汝于雲音如來所，已發如是廣大願︰
諸佛若證菩提時，當今我身常奉覲。
又于帝幢普眼佛，彼時亦發大誓願︰
世間若有最導師，當令我即同斯道。
汝于日燈如來所，亦發勝妙諸行願。
汝不空見惟我知，造作眾寶經行處，
或營壯麗佛精舍，若構殊異僧伽藍，
彼皆微妙七寶成，一切資具奉諸佛。
于不思議眾所尊，人中師子善生佛，
持七寶蓋及眾具，供奉超世天中天。
于彼普眼如來所，爾時又起妙願行，
廣施燈明眾供調，奉獻世間天人師。
汝于如是無量佛，過千萬億那由他，
自受勤苦安眾生，發彼莊嚴弘廣誓。
汝于普密王佛前，所發誠願我今說︰
如其修行成佛者，我所散華遍大地。
汝于雲雷音佛所，為世間故發斯願︰
若有眾生聞我名，願彼咸即成佛道。
復于帝釋幢佛前，廣興供養因誓願︰
凡我所處若見聞，彼彼皆得成佛道。
汝于日燈如來所，奉施七寶經行處。
無邊威所大明佛，汝當爾時發願言︰
常施勝處妙莊嚴，願我佛剎亦如是。
汝于月上如來所，願得第一最天宮，
佛尊處中而游化，眾生游者悉成佛。
汝于澡浴善逝前，實作如是至誠願︰
若于夏日盛暑時，眾生身心離熱惱。
汝于鴦只羅佛所，亦發如是增上願︰
恆于長夜黑 時，願施燈明除迷惑。
若我舍施身命處，其有食肉諸眾生，
必皆成佛無有疑，非彼現在身證者。
或于覺悟及夢里，若有眾生聞我名，
一切成佛無有疑，非彼現在身證者。
汝于勇猛精進時，其有愛憎爾所作，
斯等皆當成法王，非彼現在得證者。
汝先無量世生處，于彼恆願求菩提，
我今說汝實功德，當來必獲無上尊。
若有禽獸及余眾，彼必成佛無復疑，
諸是食汝身肉等，一切自然證法身。
我知汝有千數行，皆為利益諸眾生，
若有聞者或生疑，以時未至我不說。
凡我所說汝諸事，其或眾生願樂聞，
彼彼得佛必無疑，非余現在身證者。
若人欲見救世尊，轉此清淨勝法輪，
聞已能破諸苦惱，為證菩提故樂聞。
若人欲見三世佛，恭敬供養上福田，
具足積聚諸功德，必先受持此三昧。”
為利世間天人故，世尊宣說是事已，
遂下法座而徐行，即還歸寂于本室。
佛說大方等大集經菩薩念佛三昧經卷第三
神變品第三
爾時，尊者舍利弗、尊者大目弎連、尊者大迦 、尊者阿難，及諸天、人、梵、魔、沙門、婆羅門等，咸作是念︰“何因何緣，今我世尊如來應供等正覺，在于天人大眾中，為諸梵、魔、沙門、婆羅門，諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅及以人非人等，宣說如斯念佛三昧法門名已，而未解釋，即從座起還本住處，默然寂坐耶？”
爾時，不空見菩薩摩訶薩如是思惟︰“今此天、人、梵、魔、沙門、婆羅門，及彼一切諸龍、夜叉、乾闥婆等，大眾咸集，而我世尊本處入定。我今亦應少現神通，現神通已，為令種種稱嘆世尊大慈功行。”
爾時，不空見菩薩摩訶薩，如是思惟已即入三昧。三昧力故，令此三千大千世界莊嚴微妙，凡諸所有皆七寶成，所謂金、銀、琉璃、玻 、瑪瑙、硨磲、珊瑚、真珠，如是眾寶之所嚴飾。其地平正猶如手掌，一切大地咸有如是寶。諸多羅樹八道間錯羅布其中，彼等諸樹端嚴可愛，金多羅樹白銀葉華，銀多羅樹琉璃葉華，琉璃樹者玻 葉華，玻 樹者瑪瑙葉華，瑪瑙樹者硨磲葉華，硨磲樹者真珠葉華，赤真珠樹黃金葉華。如是處處懸繒彩蓋，垂諸金鈴，寶網羅覆，建布幢幡皆用雜寶。復以種種微妙莊嚴周匝圍繞世尊住處，一切多是可愛眾華，所謂優缽羅華、波頭摩華、拘物頭華、分陀利華。如是等華皆悉充滿于此世界，具足莊嚴清淨微妙，其事亦爾。
爾時，不空見菩薩摩訶薩，三昧力故復現如是莊嚴之事，令此三千大千世界所有大眾，乃至天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 羅伽、人非人等一切眾，故化作眾寶大蓮華座。其華具有無量千葉清淨柔軟，譬若迦耶鄰尼天衣，令諸眾生各相見知彼此，咸得坐于華座。
爾時，不空見菩薩摩訶薩，復于定中更現如是大神通事，令此三千大千世界一切大地六種震動，所謂動、遍動、等遍動，涌、遍涌、等遍涌，起、遍起、等遍起，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，覺、遍覺、等遍覺，是六各三合十八相，如是乃至中涌邊沒、邊涌中沒。猶如摩伽陀國赤圓銅缽，置于石上傾轉不定自然出聲；如此三千大千世界，不扣不擊自然出聲，其事若此。當震吼時，彼諸眾生聞聲覺悟者，一切皆受上妙觸樂。猶如東方不動世界，亦如西方安樂國土，其中眾生等受快樂，聞聲獲安亦復如是。
爾時，不空見菩薩摩訶薩住三昧故，心轉清淨無有垢濁，隨順調柔遠離粗獷寂無變動，心深潤澤普令安樂，然後復作如是神通，令此三千大千世界，遍虛空中雨熾然火，不令滅壞眾生身心，而彼眾生蒙火觸身，皆得受斯微妙勝樂。猶如比丘入火三昧恬然安樂，觸火眾生怡悅亦爾。
爾時，不空見菩薩摩訶薩，以三昧力復作如是大神通事，令此三千大千世界，雨天鏛鑻o改┬ 悖 湎鬮 畋槁 Т笄 瀾紜Ｈ舯酥諫 糯訟閼擼 緣萌縭塹諞皇だ幀Ｓ倘縭灣熱繢從 ┐日 漵諭 糶釁腥 保 詒巳嫉品鶚雷鵯埃 芷刑峒且眩 貌凰家橄Ｓ忻罾鄭皇敝鈧諫 盤 釹悖 凰家槔直槁 囊喔慈舸恕 br />
爾時，眾中尊者阿難作如是念︰“今何因緣忽見如是不可思議希有莊嚴？此大神變誰所致乎？然我世尊還房宴寂，不當若是斯大神通，豈我諸大聲聞眾中所能作耶？為此會眾多諸大人猶如龍象，或其所作得非彌勒菩薩、文殊師利菩薩、越三界菩薩乃至不空見等？亦或是余諸大菩薩摩訶薩輩，具足威光現斯事耳？”
爾時，尊者阿難如是念已，即白尊者大目連言︰“大德，我聞世尊常如是說︰我弟子中神通第一，則目連其人也。今現是瑞，將無大德之所為乎？”
時，大目連答阿難言︰“仁者，此瑞殊常，非我能作。所以者何？憶念我昔于一時間，取此三千大千世界悉內口中，其時眾生乃至無有一念驚懼覺往來想。阿難，又念我昔住梵天宮發一大聲，遍此三千大千世界。阿難，復念我昔在世尊前作師子吼，能以須彌內于口中，能過一劫若減一劫如是為常。阿難，又念我昔至陽炎世界，于彼發聲遍此世界咸得聞知。阿難，又念我昔身住于此閻浮提界，而能遙動忉利天宮難勝大殿。阿難，又念我昔至彼難陀、優波難陀諸龍王所，彼龍如是炎熾巨毒，我時降伏令住戒善，又亦曾辱惡魔波旬。阿難，我念往昔至于東方，住彼第三千世界，有一大城名曰寶門，于彼凡有六萬億千家人，我即于彼六萬億千家中，一一皆現我目連身，為彼眾生演說諸法無常、苦、空、無我，皆令安住如是正法。
“阿難，我雖能為曩之變化，初未曾見如是神變，雲何作耶？阿難，今我處此大蓮華座，觀見十方一一佛土無量無邊，同我世尊釋迦號者，皆還本室默然寂坐，而我見彼諸佛國土，亦如觀此娑婆世界。阿難，我于向時亦以天眼，周遍觀察是變因緣，而終弗知所從來處。”
爾時，大目連為重明此義，以偈頌曰︰
“我所成就四神足，同類孰能相校比，
唯獨世尊天人師，余人神通寧我及！
我曾吞合此佛剎，大地眾生弗覺知；
我又曾至梵天宮，一音充滿此世界；
我又曾于世尊前，吞啖須彌若經劫；
我又炎界發大聲，令此佛剎遍聞听；
我又震動天帝宮，彼于天女眾中坐；
我又往詣難陀所，降伏如斯大毒龍；
我又念昔作神變，身住于此現東方，
我令六萬億千家，彼彼各謂見我身。
阿難我今所觀變，初未睹是大神通，
我唯生大希有心，然是神通非我作。
我今處大蓮華座，亦見眾生坐華中，
復見諸佛大威王，觀察盡于十方界。
決定自在天尊作，或能大士之所為，
如是非常大神變，昔來未見今方睹。”
爾時，尊者大目弎連作如是等師子吼，時彼大眾中十千天人，于諸法中得清淨眼。
爾時，阿難白尊者舍利弗言︰“大德，我親從佛聞如是言︰我諸聲聞大弟子中智慧第一，則舍利弗其人也。今此神變，將非大德之所作乎？”
時，舍利弗語阿難言︰“阿難，此瑞殊常，非我所及。所以者何？我念自從二十年來，精勤修習毗婆舍那，一心觀察求法實相，終不能知諸法邊際。阿難，又念我昔取一袈裟投置地上，時大目連第一上座威神若是，既不能取，乃至不能舉令離地，何雲手擎？阿難，又念我昔居世尊前作師子吼，亦于一切具足神通諸大聲聞及學無學，天、人、梵、魔、沙門、婆羅門，乃至一切諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅等諸大眾前，時彼外道波梨波 來至我所，與我諍入諸禪定已，復欲共我較隱其身競師子吼。我于彼時，建丈夫志，行丈夫事，遂作如此諸不思議。唯除世尊一切知見，及以彌勒菩薩摩訶薩諸是一生補處者，又除彼成就甚深法忍諸菩薩摩訶薩，又除得海德三昧諸菩薩摩訶薩，又除得善住三昧諸菩薩摩訶薩，又除得諸佛現前三昧菩薩摩訶薩，除如是等諸大菩薩摩訶薩已，自外所有如來世尊聲聞大弟子，若來問我隱身時事，乃至外道波梨波 等，而更問我隱沒身時為住何處者。阿難，我作如是大神變時，一切聲聞設闢支佛，皆不能知我身所在，及其說時空聞我聲，終不能知我身所在。
“阿難，我常精勤大丈夫行，亦復成就大智人事也。阿難，我心隨我行，非我隨心行。阿難，我今自知身處大蓮華座，亦見一切天人大眾皆悉坐彼大蓮華座。阿難，我復見彼一切十方無量無邊不可思議諸世界中，皆有諸佛世尊，悉在菩提樹下坐于道場成等正覺，具足成就無量無邊大威德力。諸天大眾恭敬圍繞，大梵天王請轉法輪曰︰‘世尊，若當轉法輪者，我等隨順。’阿難，我聞是聲，我見是事，今者如是無量無邊諸佛國土，皆是七寶雜色繒彩，懸諸金鈴，羅網覆上，種種宮殿微妙莊嚴，如此娑婆世界。阿難，我于向時亦作是念︰‘今此不思議大莊嚴事，將非世尊大神通作乎？或是諸大菩薩摩訶薩輩，厚集善根具足福智，能現若斯大神變耳！亦或世尊聲聞眾中諸大弟子，久種善根具大威德之所為也。’”
爾時，尊者舍利弗為重明此義，以偈頌曰︰
“世尊神力難思議，及求如來功德者！
所有聲聞大弟子，滿此佛剎學無學，
于彼智中我第一，何雲更有勝我者？
唯除諸佛如來輩，及諸菩薩行菩提。
自我觀察諸法相，具足滿于二十年，
求諸法底不得邊，我之智慧過于彼。
今者在佛世尊前，欲以此智師子吼！
且置一切諸外道，唯大聲聞求我身，
終無有能見我身，及以所作諸神變；
唯除如來等正覺，並諸佛子大菩薩，
是乃知我身所在，非彼外道及聲聞。
禪定解脫不思議，是心任我而回轉，
我修丈夫真空行，仁者我業常如是。
我有如是勝神通，一切聲聞不能入，
然我今所見十方，若斯神力我貪羨。
我今處大蓮華座，遍見諸方無量土，
無量剎中咸有佛，各詣佛樹坐道場。
彼剎眾寶異莊嚴，端正微妙甚可愛，
我時亦作如是念，決定如來現神通，
或大弟子之所為，或諸菩薩不空見。”
爾時，尊者舍利弗作如是師子吼，時眾中有一萬三千人，遠塵離垢得法眼淨。
爾時，阿難如是思惟︰“此大迦 ，有大威德具足神通，今是變化或其所作，我今亦當問其作不？”
于是阿難即白尊者摩訶迦 言︰“大德，我親從佛聞如是說︰我弟子中頭陀第一，則大迦 其人也。是不思議大神變事，將非大德之所為乎？”
時大迦 答阿難言︰“仁者，此變殊常非我能作。所以者何？我念一時輒不自量，在世尊前作師子吼。阿難，我時于此三千大千世界，須彌山王及大鐵圍，乃至諸余黑山之屬，一以口吹能令破散，乃使無有如微塵許。其有眾生住彼山者，不令損害亦無覺知，如是諸山皆悉滅也。阿難，我又一時于此三千大千世界，一切大海、大河、小河、陂池諸水，乃至無量億那由他百千水聚，以口一吹皆令干竭，而彼眾生不知不覺亦無苦惱。阿難，我又一時在如來所，及諸天、人、梵、魔、沙門、婆羅門，一切世間諸大眾前，作師子吼廣現神通。阿難，我今唯有如斯威力，能作如是自在神通。
“阿難，我念一時在于如來應供等正覺前，為諸世間天、人、梵、魔、沙門、婆羅門，一切大眾作師子吼。世尊，我能于此三千大千世界之內，以口一吹即令大火熾然遍滿猶如劫燒，終亦不使損一眾生，亦令眾生竟不覺知。阿難，我真具足如是神通。阿難，我念一時于此世界，以天眼觀見彼東方過億百千世界，有一佛剎猛火洞燃。我既見已如是思惟︰‘而我今應示現神通。’既思惟已即入三昧，于三昧中以口一吹過于東方千億世界，熾燃猛火即令捿@稹１嘶鵜鷚鹽冶慍齠 醇 私緇垢慈綾盡０ 眩 醫竦 腥縭巧窳Α br />
“阿難，今此眾中有諸眾生，若天、若人、若梵、若魔、若沙門、婆羅門，多有疑心謂我妄言。彼若不信，世尊後時從三昧起，任自咨問。而今世尊雖入三昧，足知是事亦聞我聲。”
爾時，世尊尚坐本處住三昧中，遙命阿難曰︰“如是，如是，如大迦 師子吼說，真實非虛，汝當憶持。”
時，諸天人一切大眾聞佛教已，方于迦 生希有心起難遭想。時，彼尊者摩訶迦 ，作如是等師子吼時，有三億人于諸法中遠塵離垢，復有八十五那由他百千諸天，遠塵離垢得法眼淨。
爾時，不空見菩薩、彌勒菩薩、文殊師利菩薩、越三界菩薩，如是及余無量無邊諸大菩薩摩訶薩等，皆自久來被服如是大弘誓鎧，聞大迦 作師子吼，便化華聚若須彌山，乃至再三散迦 上。復多化作大七寶蓋，住虛空中覆大迦 頂，並覆一切聲聞大眾。
爾時，大迦 見如是等諸七寶蓋，遂告阿難曰︰“阿難，今此眾中決定知有大乘高行菩薩摩訶薩，能作如是大神通事，而今復現斯大神變也。阿難，我今坐此大蓮華座，所見諸方無量無邊不可稱數諸佛世尊，又見彼剎皆七寶成，殊麗莊嚴真可瞻睹。彼諸眾生復有如是勝上果報，我今悉見猶如忉利，一切諸天耽醉華冠常帶瓔珞，諸天身色如月光明，于虛空中有化寶蓋。彼諸眾生一一頂上悉有寶蓋，如我頂上覆七寶蓋無別異也。阿難，我又見彼諸佛剎土，有諸菩薩自兜率天降入母胎。阿難，我見如是神通事時，深生歡喜踴躍無量。阿難，我復思念︰‘如是奇異，如是希有，豈彼隨宜凡劣眾生能作如是大師子吼，能現如是大神通事？’”
爾時，尊者大迦 為重明此義，以偈頌曰︰
“阿難十方大水聚，大海巨河諸流等，
我以口風一往吹，令彼枯竭無遺𣔙。
曾住正覺世尊所，于此剎中作神變，
我能干涸水聚時，眾生無損亦不覺。
此界所有一切山，須彌鐵圍黑山等，
能以口風吹令散，仁者我住如是通。
眾生所有住須彌，及余諸山不動處，
爾時令彼無損覺，智者我有如是通。
我以神通燒此剎，口風一吹皆熾然，
彼等眾生不覺知，當爾之時無毀壞。
我昔于此佛剎中，遙見東方滿剎火，
用口氣吹能滅彼，我通如是難思議。
我今見此大神通，心生殊特大希有，
諸佛弟子不思議，一切諸行亦如是。
我今處此蓮華上，觀彼眾剎妙莊嚴，
菩薩降自兜率天，入于母胎盡生際。
為當定此聲聞輩，心得自在神通人？
為是菩薩不空見，復彼彌勒文殊等？”
爾時，阿難復作是念︰“此富樓那彌多羅尼子，于一切法已到彼岸，有大威德具足神通，或時能作如是大事。我今亦應問其作不？”
尊者阿難如是念已，即便白彼富樓那言︰“大德，我親從佛聞如是語︰我大聲聞諸弟子中說法第一，則富樓那彌多羅尼子其人也。是不思議莊嚴神瑞，將非大德之所為乎？”
時，富樓那答阿難曰︰“此瑞異常，非我能及。所以者何？我念昔時有諸眾生，應以神通得教化者，我便為彼取此三千大千世界，以手摩之開示彼等。當爾之時，無一眾生有驚怕想亦不覺知，唯彼眾生應在此化與神通者，乃能見我手摩世界。阿難，譬如壯士以右手，取一迦梨沙般那，左手回轉不以為難；如是，阿難，我取于此三千世界，以手回轉不以為難亦復若此。阿難，我念一時于世尊前，以一指節取此三千大千世界一切水聚，皆令入我手指節間，無一眾生有損減想。
“阿難，我往一時于初夜中，以淨天眼過于人眼，觀此三千大千世界，作如是念︰‘是中復有何等眾生，于諸法中心生疑惑，我當解釋令得除斷。’我即觀此三千大千世界，所有一切諸四天下無量眾生疑惑諸法，我復生念︰‘我今應當不離是坐，不出是定，為諸眾生斷除疑網。’阿難，我時念已，便入定心清淨明了，光澤成就寂然不動，為彼眾生宣說諸法，決斷疑網無有滯礙，令彼眾生各作斯念︰‘我等今者皆各蒙此尊者富樓那彌多羅尼子，獨住我前為我宣說。’阿難，我當初夜說法之時，即有一萬四千眾生皆得安住佛正法中，復有三萬眾生護持禁戒，復令六萬眾生信佛法僧歸依三寶，然始安詳自三昧起。阿難，我唯有是說法余巧決疑事也。
“阿難，我又復念于此世界，以天眼觀見彼北方，過三萬佛剎有一世界，其號伏怨。彼世界中有一眾生，于諸法中多起疑網。時彼眾生有聲聞根易可受化，然彼世尊般涅��已，我即生念︰‘我今亦應不起此坐，不往彼剎，而為眾生解釋疑網。’如是念已即入三昧，于三昧中為彼世界無量無邊不可稱數阿僧 諸眾生輩，演說正法，令彼皆得諸法光明。阿難，我但具是聲聞神通。今此眾中若有疑者，須世尊出請問自知。”
如是語時，佛神力故虛空出聲，告阿難曰︰“阿難，如是，如是，如富樓那大師子吼，汝當憶持。”
爾時，諸天、世人、阿修羅等，一切大眾聞是事已，發希有心生奇特想，作如是言︰“希有！希有！聲聞尚能建斯大事，況彼菩薩諸佛世尊！”
爾時，尊者富樓那彌多羅尼子，為重明此義，以偈頌曰︰
“我于說事悉通達，諸漏有生皆滅除，
望佛如來無分毫，大尊神變獨超世。
我取此界及諸山，以手回轉亦摩抹，
彼時不動一眾生，我但有斯神通力。
三千世界諸水聚，此剎若見若不聞，
我內彼水一指間，于諸眾生無損減。
我于初夜天眼觀，何等眾生心疑惑，
求其善根及諸法，欲以神力為決除。
我于如是生念時，不離本坐亦無往，
已為宣說正道法，令彼得聞破心疑。
我于如是說法時，令萬四千住聖法，
三萬諸人護禁戒，六萬正信受三歸。
我復念彼初夜時，所出神通甚微妙，
觀過北方三萬界，見一佛剎名伏怨。
彼佛界中諸眾生，獨有一人深疑惑，
我時不起現彼說，令彼各謂己獨聞。
阿難我智正若此，如是神通佛自知，
眾生若有疑惑者，但當決定請世尊。
我今坐斯蓮華上，見一世尊般涅��，
彼佛處火就 維，自外諸方亦皆爾。
我心觀佛生希有，是不可測誰所為？
為是世尊為聲聞？而我見佛斯滅度。”
爾時，阿難復如是念︰“彼尊者羅 羅，世尊之子，于一切法已度彼岸，有大威德具大神通，或時能作如斯大事。我今亦當問其作不？”
尊者阿難作是念已，即便白彼羅 羅︰“大德，我親從佛聞如是言︰我諸聲聞大弟子中持戒第一，則羅雲其人也。是不思議莊嚴神變，將非大德之所為乎？”
時，羅 羅答阿難曰︰“阿難，世尊大悲普覆一切，雖稱贊我持戒、精進、具足神通，然而今者所現神變事，特非常不可測度。我從生來未嘗見睹，亦未思惟又無分別，況復能為如斯神變？阿難，是大莊嚴實非我作。所以者何？我念往昔唯此三千大千世界廣大若是，所謂百億四天下、百億日月、百億大海、百億須彌山、百億大鐵圍山，如是及余黑山之類，一切皆納一毛孔中。當爾之時，我身如本，眾生不異。諸四天下所有大地，須彌諸山乃至大海及以眾流，咸皆安隱無相棖觸，一切無有逼迫損傷。阿難，我但有是自在神力。
“阿難，我昔一時取此三千大千世界所有大海，及余小海、大河、小河，乃至陂池微細水聚，如是一切悉入毛孔。當爾之時，我身無損，眾生無害。諸大海水及與河流，乃至陂池細微水聚，各皆如本無相漂迫，所居皆知身在水中。
“阿難，我昔一時此處入禪，既入定已，即于東北至一世界，彼佛世尊號難勝威如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊所，現身禮敬。敬已即復還此世界迦維羅城淨飯王前，求索一掬鏛𡝰㛥t悖 靡鴉鉤鄭 詒朔鶘補┬ 雷穡 閆 槁 Ｊ奔次 四咽ね 穡 髀ス巰耖 置韝咄蠐裳 磺忻畋ψ 霞浯恚 匆蘊煜鬮 弒Ω歉卜鴝ド希 咭煌蛞詘飼в裳 惆飼в裳 Ｓ鐘詒私縹 磺兄諫 韝骰 釤綽ス巰耖 儆裳 鬮迨 裳 鬧 秸 嬉饉 鄭 畋酥諫 婦咦 希 鶻宰雜形尷嗾習 ０ 眩 業 縭薔烤股 派褳 稅丁＝翊酥謚腥粲杏諼疑 苫笳擼 巫墑雷穡 雷鶿浯 哦ㄉ械敝ぶ ！ br />
爾時，羅 羅欲重宣此義，而說偈曰︰
“我曾取此三千界，百億四天與鐵圍，
一切悉入毛孔中，阿難我有如斯力。
此閻浮提如是大，彼彼各住不相知，
一切皆入毛孔中，阿難是我神通力。
此須彌山甚高廣，鐵圍眾山不隨宜，
皆悉置一毛孔中，阿難知我神通力。
彼等皆各無迫觸，而見入我一毛中，
時我身體不覺疲，彼亦不知處毛道。
三千大千諸水聚，眾流陂河及大海，
一時吸之置毛孔，我但有是大神通。
此界如是眾水聚，大海諸河及細流，
彼等皆各不相知，而我能令入毛孔。
阿難我此神通事，昔曾數現世尊前，
此眾如有疑惑人，當問如來無礙眼。
阿難我處大蓮華，見彼十方諸菩薩，
舍施頭目及妻子，悉祈無上菩提尊。
我見神變生希有，決為世尊之所為，
或不空見彌勒輩，亦或聲聞大弟子。”
爾時，尊者羅 羅，作如是等師子吼。時，彼大眾中有八十七億百千那由他諸天人等，遠塵離垢得法眼淨。是諸天人得法證已，以天鏛𡝰㛥t悖 笄讜偃 謐鷲唄薏T羅上。如是供養已，復發是言︰“希有！希有！清淨佛子真行大乘，已于諸法種眾善根，今能如是大師子吼。”
佛說大方等大集經菩薩念佛三昧經卷第四
神變品之余
爾時，阿難復作是念︰“彼尊者須菩提，善修無諍行，于一切法已到彼岸，有大威德具足神通，或能為是不思議變。我今應當問其作不？”
時，彼阿難如是念已，而復白彼須菩提言︰“大德，我親從佛聞如是說︰我諸聲聞大弟子中解空第一，則須菩提其人也。是不思議大莊嚴事，將非大德之所作乎？”
時，須菩提答阿難曰︰“阿難，世尊雖說我修無諍空行第一，然是神通非我能作。所以者何？我念一時入于三昧，如此三千大千世界弘廣若斯，置一毛端往來旋轉如陶家輪。當爾之時，無一眾生有驚懼心，亦不覺知己之所處。阿難，我念往昔于如來前，欲作如是大師子吼白言︰‘世尊，如此三千大千世界寬廣如是，我能以口微氣一吹皆令散滅，復令其中所有眾生不驚不迫無往來想。’阿難，我于爾時在世尊前，已曾示現如是神通。阿難，我念一時復于佛前作師子吼白言︰‘世尊，我今能以如此三千大千世界，其間所有一切眾生，皆悉安置一指節端上至有頂，然後還來住于本處，令彼眾生寂然無聲，不相逼迫無往返想。’
“阿難，我念一時宴坐三昧，見彼東方現前則有六萬諸佛；如是南西北方、四維上下無量無邊百千世界，各有六萬諸佛世尊，昔所未見今皆見知。阿難，我于彼時住閻浮提，以是定心復發神力，至須彌頂天帝釋邊，撮取一掬鏛𡝰㛥t悖 宋蘗恐釷瀾韁校 ┬ 蚴倍 砣繢從 ┐日 酢１吮聳瀾韁鈧諫 齲 韻っ髁思 易 茄指ˇ嶠紓 ┬ 惺鹵酥釷雷穡 沂譴隨鍍攀瀾縭灣饒材崛繢從 ┐日 糯蟺蘢由獻 肫刑幔 誑瘴挹喝 撩胖凶畹諞徽摺０ 眩 業餃縭巧褳 稅叮 咦慍刪蛻褳 廾邸 br />
“阿難，今此眾中若天、若人、若梵、若魔、若沙門、婆羅門等，于我所說尚有疑心。彼若能問我師世尊，今在寂定自當證知。”
爾時，佛神力故，于虛空中出大音聲，命阿難曰︰“阿難，如是，如是，如上座須菩提向師子吼，汝如是持。”
時，彼天、人、梵、魔、沙門、婆羅門、阿修羅等，見聞是已身毛皆豎，發希有心得未曾有，作如是言︰“甚為希有！實未曾睹如是大事。乃至世尊諸弟子等，尚有如是勝妙神通大威德力，何況諸佛所有三昧神通境界，而可思量，而可宣說？”
爾時，尊者須菩提，見諸世間天、人、梵、魔、沙門、婆羅門生希有已，為重明此義，以偈頌曰︰
“我住禪定解脫門，無諍三昧最第一，
我昔曾于世尊所，現神通力無有邊。
我轉三千世界地，一切令入毛道中，
如彼陶輪無窮已，眾生安然不覺往。
我昔住于如來前，分散諸山及大地，
時彼眾生無損減，以住如是神通門。
我以此界及眾生，皆置掌中入後頂，
乃至還下彼不覺，一切咸是斯神通。
我曾入定觀東方，見彼六萬諸世尊，
南西北方亦如是，六萬如來無有闕。
又彼四維及上下，諸佛亦足六十千，
平等具相金色身，我以天香而遍散。
令彼眾生悉知見，各言我有須菩提，
亦領此界牟尼尊，聲聞禪中最第一。
我今作此師子吼，時眾若疑當問佛，
佛放大聲誡告曰︰如是阿難汝受持。
我滅眾生及我心，乃至佛想無遺行，
無諍空行無倫比，我實住此三摩提。”
彌勒神通品第四
爾時，彌勒菩薩作如是念︰“今者世尊諸大聲聞弟子眾輩，有大威德具足神通，各皆自陳師子吼事。如我今者，亦應于此一切世間天、人、梵、魔、沙門、婆羅門諸大眾前，少現菩薩神通事耳！”
時，彼彌勒菩薩如是念已，即告尊者阿難曰︰“我念昔曾于晨朝時，著衣持缽詣世尊所，頂禮佛足白言︰‘世尊，我今欲入此王舍城如法求食。’言已即行。阿難，我于爾日復如斯念︰‘今于誰家初施食者，我要當令是人先住阿耨多羅三藐三菩提，然後方受斯人食也。’阿難，我時念已即入大城次第乞食，至一大姓婆羅門家，于彼門下默然立住。
“阿難，時彼大姓施婆羅門，知我乞食見我默住，即告我言︰‘善來阿逸多！聖者阿逸多！今日何故自屈臨此？其有所須，願取我食。’阿難，我即告彼婆羅門言︰‘大婆羅門，汝今若能于阿耨多羅三藐三菩提種善根者，然後乃當受汝施食。’阿難，時婆羅門即答我言︰‘仁今若能持此食分遍奉十方恆河沙等一切諸如來應供等正覺者，然後我當發阿耨多羅三藐三菩提心，盡力勤修諸菩薩行。所以者何？我亦先于諸如來所，種彼一切諸善根故。’阿難，我時復語婆羅門言︰‘大婆羅門，汝今必能建立斯志，我當受食分布供養恆沙如來阿羅訶三藐三佛陀，無有疑也。’時，婆羅門復語我言︰‘聖者阿逸多，但受我食分張奉獻恆沙如來，我便發誓亦如誓行。’阿難，我復語彼婆羅門言︰‘大婆羅門，汝今審能發如斯誓、如誓行者，我取汝食分散供養恆沙如來。’阿難，彼婆羅門乃至三反要我供養，我亦殷勤令其發心也。
“阿難，我時如是與婆羅門，反覆周旋相約束已，然後告彼婆羅門言︰‘大婆羅門，如汝言者，速將食來，吾當為汝分布供養恆沙世尊。’阿難，時婆羅門聞我言已，便授我食。我既受已，則于其前如彈指頃，分布供養恆沙如來。阿難，我于爾時分布彼食，供養恆沙諸世尊已，然後還彼婆羅門家。阿難，時婆羅門見我如是無礙神通，心生驚怪，身毛皆豎，然後歡喜踴躍無量，即持種種上妙飲食，奉施于我勸我飽食，我時受已自恣食之。彼婆羅門然後方持一切珍寶、一切諸香、一切眾華、一切華 、一切上妙諸瓔珞具，與我相隨詣世尊所，恭敬合掌頂禮佛足，即于佛前發阿耨多羅三藐三菩提心，復作是願︰‘其有眾生聞我施此摶食善根，皆即住于不退轉地。世尊，若我此願必得成就阿耨多羅三藐三菩提者，以此善根令我未來成菩提時，亦有如是無量無邊諸聲聞眾，皆是清淨大阿羅漢如今無異。若我此誓真實不虛者，以是因緣令此三千大千世界一切大地六種震動。’而彼大婆羅門發是願時，佛神力故，應時此間三千大千世界所有一切大地六種震動。
“阿難，今此眾中若天若人于我此事生疑心者，世尊出時應當咨問。阿難，我今未成阿耨多羅三藐三菩提，已具如是大威德力，到于一切神通彼岸。阿難，我念往昔無量無邊阿僧 劫，有佛世尊號曰燃燈如來應供等正覺，出現世間。我時于彼燃燈佛前，獲得如是一切菩薩念佛三昧；得三昧已，諸方所有一切諸佛現說法者，彼諸世尊常現在前。又我得此三昧門已，即于無量無邊劫中，以此神通教化無量無邊眾生，悉令住于阿耨多羅三藐三菩提中，猶如今者王舍城中大婆羅門。阿難，復念往昔于彼蓮華上如來應供等正覺所，以一神通教化成熟彼三萬億百千眾生，皆令住于阿耨多羅三藐三菩提中。阿難，我又曾于最上不退轉行佛世尊所，得一三昧名曰普明；得三昧已，教化成熟六萬八千欲界諸天，皆令發于阿耨多羅三藐三菩提心。阿難，當如是知，菩薩摩訶薩一切皆有不可思議大神通力第一彼岸。”
爾時，彌勒菩薩摩訶薩，為重明此義，而說頌曰︰
“我曾晨朝整衣缽，請問釋師教明行，
于是頂禮辭如來︰‘世尊我今將求食。’
大師如是誡我曰︰‘汝去當念利眾生，
我涅��後汝成佛，諸種功德皆圓滿。’
阿難我時如是念︰‘未知今往前食所，
當于誰家初受食？我應教令住菩提。’
我行乞食有所遇，遂逢大姓婆羅門，
以恭敬心稱善來︰‘希有遠至阿逸多，
我今自悔仁來晚，唯願時坐受我食；
大士妙法難思議，我當奉上精美膳。’
我時語彼婆羅門︰‘汝能先發菩提意，
利益天人大眾等，然後我方受汝食。’
彼婆羅門復要我︰‘汝阿逸多今若能，
以我此供恆沙尊，如是我發菩提志。’
我便許彼婆羅門︰‘汝于菩提慎莫退！
吾以汝供奉諸佛，終令汝身獲大果。’
時婆羅門更誠誓︰‘願為我奉諸如來，
諸佛勝尊若受者，我行菩提無疑惑。’
彼婆羅門信我言，發誠至心受我食，
我持彼供恆沙尊，令婆羅門須臾見。
彼既睹我大神通，或驚或喜增珍膳，
供養我畢至佛所，便發無上菩提心。
時婆羅門發心已，復廣弘誓不思議︰
‘若有菩薩得聞者，彼于世界速成佛。’
我昔在佛燃燈前，得此微妙勝三昧，
彼名菩薩念諸佛，能與妙樂難稱量。
昔于燃燈世尊所，受此勝念三昧時，
我登得見十方佛，以彼威德故能睹。
若人住此三昧中，能現無邊諸神變，
百僧 劫諸所作，皆為利益諸眾生。
我于蓮華上佛所，得三昧故現神通，
滿足七萬諸眾生，皆因我住菩提道。
我又最上如來前，于彼精勤修梵行，
所得三昧實端生，能施深樂難稱量。
我于最上行佛所，受一三昧名普明，
月上佛時住勝禪，迦 佛前獲深定。
阿難如是大神通，皆于往昔得成就，
以此神通自在力，我所修見諸如來。
若人欲見諸世尊，欲轉無上妙法輪，
欲拔眾生出苦海，是人應學斯妙定。”
爾時，眾中梵、魔、沙門、婆羅門、天、人、阿修羅一切世間，得聞彌勒菩薩摩訶薩師子吼時，皆大歡喜，生奇特心，嘆未曾有。
嘆佛妙音勝辯品第五
爾時，不空見菩薩摩訶薩，睹諸大眾天、人、梵、魔、沙門、婆羅門，諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅等，得未曾有生奇特心，或時驚怖身毛皆豎，見是事故，一心安詳從三昧起已，即告尊者阿難言︰“大德，善哉！妙哉！諸佛世尊甚為希有！甚為希有！所以者何？諸如來應供等正覺乃至能有大慈大悲，具足無量諸功德等。阿難，諸如來應供等正覺能證如是阿耨多羅三藐三菩提時，覺一切法無有生故，見一切法無有作故，知一切法不可得故，然後于彼波羅奈城古仙住處鹿苑林中，三轉十二行無上妙法輪。而是法輪初未曾見，一切世間若梵、若魔、若天、若人、若沙門、婆羅門，有能如法為斯轉者。何等名為三轉法輪？雲何復稱十二行也？所謂此是苦、此是集、此苦滅、此苦滅道，乃至此苦已知、此集已斷、此滅已證、此道已修，是為三轉。如是三轉得名為十二行也。又此為八聖道分是中有無量文字、無量名句、無量言音、無量義趣、無量解釋，然說斯義為開示故，為論義故，為分別故，為顯示深義故，為易知故，為具足故。”
時，彼不空見菩薩摩訶薩，復告尊者阿難言︰“阿難，是故我言，諸佛世尊甚為希有，諸如來應供等正覺有大慈悲具足功德。諸佛世尊既證得阿耨多羅三藐三菩提已，然後為諸聲聞眾等，于彼無教法中以教說故，無言法中以言說故，無相法中以相說故，無證得中教令證得彼法。雖無語言可說相貌可得，而諸智者皆已覺悟，諸賢善人亦得證知，諸阿羅漢咸得解脫于彼無始生死中也。復次，阿難，譬如有人持一束草，言欲堰塞恆河大流。于意雲何？彼人如是其事可乎？”
阿難答曰︰“不也，大士。何以故？彼人所作世間本無，何論可不？”
不空見言︰“如是，阿難，如來應供等正覺，為諸聲聞于無言法更以言宣，無名相中以名相說，其事若此。復次，阿難，譬如有人本無口舌，欲以一音遍諸世界咸得聞知。于意雲何？彼人所作其事可乎？”
阿難答曰︰“不也，大士。何以故？彼人所作世間本無，何論可不？”
不空見言︰“如是，阿難，如來應供等正覺，為諸聲聞無言說中更以言宣，無名相法以名相說，其事亦爾。復次，阿難，譬如有人手持彩筆書畫虛空，望成文字。于意雲何？彼人所作可成就乎？”
阿難答曰︰“不也，大士。彼人所作世間亦無，何問成不？”
不空見言︰“如是，阿難，如來應供等正覺，為諸聲聞無言法中更以言宣，無名相法以名相說，其事若此。復次，阿難，譬如有人先無手足、咒術伎能，而大唱言︰‘我能擔負須彌山王。’于意雲何？彼人所作其可遂乎？”
阿難答曰︰“不也，大士。是人所作世間既無，何問可不？”
不空見言︰“如是，阿難，如來應供等正覺，為諸聲聞無言法中更以言宣，無名相法以名相說，其義亦爾。復次，阿難，亦如有人至大海際，或取一板，或持小筏，或欲身涉，或欲身浮，廣施方便發如是言︰‘我度大海登陟彼岸。’于意雲何？彼人所作為可爾乎？”
阿難答言︰“不也，大士。一切世間本無斯事，何雲可不？”
不空見言︰“如是，阿難，如來應供等正覺，為諸聲聞無言說中更以言宣，無名相法以名相說，其義若此。”
爾時，不空見菩薩摩訶薩，為重明此義，以偈頌曰︰
“諸佛大慈難思議，常以悲光照一切，
于無量億那由劫，正覺如是深法門。
諸法本性無生處，因緣集會往來空，
無上天師雖善宣，然彼自性常寂滅。
諸佛正法難稱量，世尊慈愛故宣演，
能開如是難見法，利益世間諸天人。
不可說法難值聞，十力雄猛能廣說，
顯示最上清涼道，安隱世間天人眾。
世尊巧說無相法，無師自然能覺知，
破壞一切諸外道，凡愚莫知此實際。
諸佛智海難測量，宣說法界亦無盡，
一切聲聞同已證，開示轉變不思議。
如人把草塞恆河，尊者我謂不為難，
正覺轉彼無生輪，我持此事難于彼。
若人手執五色筆，種種眾彩畫虛空，
無語言中置語言，我持此事難于彼。
若人無手亦無足，求負須彌度大海，
無相法中轉相輪，我謂此事難于彼。
若人無舌復無口，一言遍滿恆沙界，
無證法中能令證，我謂斯事難于彼。”
爾時，尊者不空見菩薩摩訶薩告阿難言︰“尊者，諸佛如來應供等正覺，甚為希有！能于無量阿僧 劫，覺了通達一切諸法究竟彼岸號佛世尊。然諸如來應供等正覺，隨順眾生諸根差別樂欲所應，微妙圓音自然而出，普為宣說種種句門，所謂︰若諸眾生樂行布施，如來則為贊說檀波羅蜜，彼亦隨念‘世尊為我宣說施法’；有諸眾生樂修禁戒，如來則為贊說尸波羅蜜，彼復生念‘世尊為我宣說戒法’；有時眾生樂行忍辱，如來則為贊說羼提波羅蜜，彼亦生念‘世尊為我宣說忍法’；有時眾生樂行精進，如來則為贊說毗梨耶波羅蜜，彼亦生念‘世尊宣說精進’；或時眾生樂習禪定，如來則為贊說禪波羅蜜，彼亦生念‘世尊為我宣說禪法’；或時眾生樂求智慧，如來則為贊說般若波羅蜜，彼亦生念‘世尊為我宣說智慧’；或時眾生樂求解脫，如來則為贊說解脫，彼亦生念‘世尊為我宣說解脫’；或時眾生樂修解脫知見，如來則為贊說解脫知見，彼亦生念‘世尊為我宣說解脫知見’；或時眾生樂生天者，如來則為贊說生天，彼亦生念‘世尊為我宣說生天’；有諸眾生樂修無常，如來則為贊說無常，彼亦生念‘世尊為我宣說無常’；有諸眾生樂修苦者，如來則為贊說眾苦，彼亦生念‘世尊為我宣說苦法’；有諸眾生樂修無我，如來則為贊說無我，彼亦生念‘世尊為我宣無我法’；有諸眾生樂修空寂，如來則為贊說空法，彼亦生念‘世尊為我宣說空法’；有諸眾生樂修不淨，如來則為贊說不淨，彼亦生念‘世尊為我宣說不淨’；有諸眾生樂欲生天，如來則為說生天法，彼亦生念‘世尊為我說生天法’。尊者，乃至有諸眾生樂種種法，如來則為說種種法，彼亦生念‘世尊為我說種種法。’”
爾時，不空見菩薩，欲重明此義，而說偈言︰
“諸佛世尊具圓音，隨眾生類自然出，
彼之意樂所欲聞，如來隨順說發起︰
或有眾生樂布施，如來則為贊檀度；
或有眾生樂持戒，如來復為贊尸羅；
或有眾生樂忍辱，如來則為贊羼提；
若有眾生樂精進，如來為贊毗梨耶；
或有眾生樂三昧，如來則為贊禪定；
若彼眾生樂智慧，如來則為贊般若；
若彼眾生樂解脫，如來亦為贊解脫；
若彼眾生修無常，即令聞彼無常法；
彼若樂聞苦不淨，亦令聞苦不淨音；
彼若樂聞空無我，不思議音贊空寂；
彼若樂聞緣覺乘，世師妙音說緣覺；
彼或樂聞諸佛乘，兩足尊贊菩提道；
乃至彼樂生天宮，音中亦顯生天事。
如是妙音難思議，隨諸類感便應現，
彼等既聞清淨音，其誰不趣菩提道？”
爾時，不空見菩薩摩訶薩復告尊者阿難言︰“阿難，諸佛世尊殊特希有！如來應供等正覺，能有如是熾然善根。所以者何？諸佛世尊從久遠來，乃能供養無量無邊過恆沙數諸如來等，又復常行施、忍、精進諸事，所謂捐舍身命頭目髓腦，難作能作種種苦行，調伏身心，然後方證阿耨多羅三藐三菩提。證菩提已，則能具足無量辯才為他說法。雲何辯才？謂不思議辯才、無上辯才、無勝辯才、無取著辯才、妙解脫辯才、無障礙辯才、善和合辯才、相應辯才、熾盛辯才、無有問辯才、豫知辯才、作相辯才、無作相辯才、靜默然辯才、不怯弱辯才、除恚辯才、種種文字莊嚴辯才、種種詞句莊嚴辯才、義句莊嚴辯才、甚深句莊嚴辯才、顯現深義辯才、于深示淺易知辯才、無邊譬喻辯才、捷疾辯才、善決疑辯才、成就無際辯才、能問辯才、略問廣答辯才、利益辯才、無毀辯才、善思量辯才、無謇塞辯才、無恥辱辯才、具足成就離謗辯才、具足成就智人所贊辯才、具足無畏心辯才、具足不狹劣辯才、具足不錯文句辯才、具足不忘辯才、具足無失辯才、具足隨心說法辯才、具足知他至心為說辯才、具足開發無穢濁辯才、具足莊嚴音句能說辯才、具足能說過去辯才、具足能說未來辯才、具足能說現在辯才、具足聖者辯才、具足知無生妙知辯才、具足能令一切眾生歡喜辯才。”
爾時，不空見菩薩摩訶薩，重宣此義，而說偈曰︰
“供養最勝尊，無數無邊量，
能證無上道，世間大導師。
廣集諸善根，得彼難思辯，
無謇復無礙，無量亦無邊。
和合解脫義，尊勝無上人，
善說斷疑網，隨問皆能釋。
種種深密教，及以諸譬喻，
具足莊嚴辯，妙音難可量。
清淨咸相應，決了法安住，
不思無能壞，亦無懼畏心。
妙音與智俱，不驚不毀損，
無錯莊嚴句，安樂無忘失。
不惑于諸方，無滓致心淨，
過去與當來，現在無掛礙。
凡聖平等轉，辯才非他生，
近遠同時聞，佛音說時出。
海水可知量，毛滴可知數，
諸佛大名稱，辯才難得邊。
虛空可盡邊，須彌易稱量，
無上天人師，辯才深難測。”
佛說大方等大集經菩薩念佛三昧經卷第五
嘆佛妙音勝辯品之余
爾時，不空見菩薩摩訶薩，復告尊者阿難言︰“阿難，諸佛世尊是大梵聲，是大師子聲，是大雄朗聲，是大龍王聲，是大妙鼓聲，是大妙歌聲，是妙好聲，是大風聲，是大雲聲，是大雷聲等。阿難，諸佛世尊是大善聲，不思議聲，是無量聲，是無邊聲，是不可稱聲，是滿足聲，是無礙聲，是迦陵頻伽聲。阿難，諸佛如來是圓滿聲，諸如來是可證聲，諸如來是可知聲，諸如來是深遠智聲，諸如來是不可壞清聲，諸如來是無垢聲，諸如來是無譏訶聲，諸如來是無嘶破聲，諸如來是妙好聲，諸如來是最上妙好聲，諸如來是無缺聲，諸如來是不怯弱聲，諸如來是具足一切功德聲。阿難，諸佛如來應供等正覺出音聲時，若欲一音遍滿一佛世界即能遍滿；若欲遍滿二佛世界，若三、若四、若五、若十乃至百千世界乃至億那由他，乃至無量無邊阿僧 不可數知世界，如來世尊還出如是無量無邊阿僧 不可數不可知殊異聲音，皆悉充滿彼諸世界，令彼眾生諸有得聞如來聲者，咸作是念︰‘今者世尊獨為我轉如斯法輪。’阿難，諸佛世尊有如是等不思議聲。阿難，諸佛世尊有如是聲如是利益。
“尊者阿難，譬如日輪，為閻浮提諸眾生輩有眼目者作大利益。雲何利益？所謂光明照了一切。如是，阿難，諸如來應供等正覺，清淨聲輪凡所至處，能為一切信根眾生，隨宜宣說作大利益，其義亦爾。復次，阿難，譬如秋月十五日夜，彼月光輪清淨圓滿，閻浮提人見者歡喜。如是，阿難，諸如來應供等正覺圓滿聲輪，能為一切法音光明，聞者歡喜得大利益，其義亦爾。復次，阿難，譬如大海水，平等一味常住澹然難入難度，其間多有諸異珍寶，而能為彼一切眾生若人非人作大饒益。如是，阿難，諸如來應供等正覺，圓音平等一味湛然難入難測，微妙而能安樂一切眾生，其義亦爾。復次，阿難，譬如大地，任持一切山林河海、王都大城、民人聚落，復能生長諸種苗稼根睫華果，饒益安樂一切眾生。如是，阿難，諸如來應供等正覺，普載聲輪任持一切令無壞損，復能生長眾生善根功德華果饒益世間，其義亦爾。復次，阿難，譬如虛空容受一切，能令眾生種種興作，往來游處為大利益。如是，阿難，諸如來應供等正覺，廣大聲輪遍滿一切，能令眾生多有所作，受用去來無不利益，其義亦爾。復次，阿難，譬如三十三天波利質多羅樹，其華敷時能令三十三天皆生歡喜多受適樂。如是，阿難，諸如來應供等正覺，開發聲輪，能為一切啟甘露門，令諸眾生等證常樂，其義亦爾。”
爾時，不空見菩薩摩訶薩，為重明此義，以偈頌曰︰
“世尊真善大梵音，師子妙音牛王吼，
最上龍吼滿世界，器度雄朗丈夫聲，
雲雷風等弘壯聲，彼不思議悉無量，
轉行十方無邊界，所至無礙皆悉聞。
如來出聲甚圓備，世間未能障其聲，
亦如迦陵頻伽音，所聞清婉甚微妙。
聖不望報生物喜，教令證此最勝聲，
解脫深句無有比，世間無有能毀壞。
不破不缺微妙聲，相續不斷和合出，
救護世間無窮已，具足一切功德音。
調伏丈夫如意聲，其聲遍聞于三界，
彼諸眾生斯念喜，各言為我宣妙聲。
若欲聲滿一世界，若二三四及與五，
若十二十至五十，百千億數復過前，
若復過彼恆沙土，皆能充滿一切剎，
令彼眾生無異心，咸作是念但為我。
譬如日輪出現時，能為閻浮作明導；
如是世尊天人師，法聲光明照世間。
猶如秋月處眾星，其輪圓滿異明淨，
彼為閻浮興大利，眾生睹見皆歡喜；
世尊如是滿月聲，不思議淨勝世間，
其有聞者心無厭，為諸眾生作饒益。
猶如大海水湛然，深廣無邊難得底，
其間常出眾異寶，為諸世間作利益；
如是諸佛大名稱，其聲深遠亦難窮，
恆教證彼清淨音，與不可壞一切樂。
若此三千諸大地，能持異類諸眾生；
如是諸佛普載聲，生成一切眾饒益。
譬如虛空能容受，飛鳥群生皆獲益；
如是足尊廣納音，恆以勝善利眾生。
猶如忉利質多羅，華時已樂彼諸天；
如是諸佛甘露音，能為眾生畢竟利。
尊者設我滿一劫，或復百劫贊其聲，
生生弗能得其邊，佛不思議聲若是。
假使十方諸眾生，各各恣口長歌嘆，
終亦莫能致少分，佛音如是難思議。
假彼行住諸眾生，或于一時皆成佛，
彼諸佛說亦無盡，佛聲如是難思議。
世尊如是眾妙音，莊嚴具足無倫匹，
若人但能生喜心，彼等終無惡道畏。
佛音如是難思議，第一微妙無可比，
若有菩薩得斯喜，不久則成佛法王。”
爾時，四天王、天主帝釋、須夜摩天王、兜率陀天王、化樂天王、他化自在天王、魔王之息導師太子、娑婆世界主大梵天王，乃至淨居天王，及余一切大威德諸天，與欲色界中復有無量諸天子等，聞不空見菩薩摩訶薩稱贊世尊音聲功德已，一切皆于不空見所起尊重心，歡喜踴躍不能自持，咸以天妙鏛𡝰㛥t恪⑻旎﹤棒N、天妙衣服、寶蓋幡幢、雜色雕彩，施散懸置于不空見菩薩摩訶薩上。
時，會眾中有六萬億那由他百千欲色界天，聞說如來音聲功德，為當得故發阿耨多羅三藐三菩提心種諸善根。復有五千比丘，被精進鎧于阿耨多羅三藐三菩提種諸善根。復有七百千萬諸比丘尼，發阿耨多羅三藐三菩提心及弘誓願。復有百千優婆塞，皆各從彼寶蓮華座起，直詣不空見菩薩摩訶薩所。復有二億那由他百千女人，各解自身眾寶瓔珞散擲虛空，住于不空見菩薩摩訶薩上，皆于阿耨多羅三藐三菩提種諸善根。
贊如來功德品第六
爾時，不空見菩薩摩訶薩，復告尊者阿難言︰“阿難，諸佛世尊甚為希有！諸如來功德具足故，自天降下具足故，入胎具足故，住胎具足故，出胎具足故，母生具足故，善根具足故，眾相具足故，眾好具足故，莊嚴具足故，出家具足故，入定具足故，大入定具足故，深心具足故，至心具足故，真信具足故，無畏具足故，戒身具足故，定身具足故，慧身具足故，解脫身具足故，解脫知見身具足故，諸通具足故，證智具足故，至一切證知第一彼岸故，至慈大慈第一彼岸故，至悲大悲第一彼岸故，至喜大喜第一彼岸故，至舍大舍第一彼岸故，至最勝無等第一彼岸故，至諸威儀第一彼岸故，至諸神通第一彼岸故，至一切諸法無礙第一彼岸故，至是處非處力第一彼岸故，至諸開道利益第一彼岸故，至奢摩他、毗婆舍那第一彼岸故，至一切禪定解脫三摩跋提第一彼岸故；至無貪無嗔無痴無慢無放逸無嫉妒無恚，舍離諸過解脫五道，至四無畏第一彼岸故；令一切眾生種諸善根受業果報，教論發起第一彼岸故；令一切眾生諸戒行聚，不破不缺不濁不雜，成丈夫志無所觸犯，智者所贊無有過愆，一切世間若天、若人、若梵、若魔、沙門、婆羅門，乃至無能如法訶責非理毀者。
“阿難，諸佛世尊功德殊勝，一切世間眾生類中，乃至無有能得測量宣說如來戒等功德知其少分，何處有人復能過者？阿難，汝等從今當如斯觀︰此虛空界如是廣大，此四方界如是弘寬，我皆了知限量邊際，諸佛功德不可測量。如是，阿難，諸佛世尊所有戒聚、所有定聚、所有慧聚及解脫聚、解脫知見聚，乃至一切威儀神通利益無礙，不可宣說，不可顯示，不可得知，不可得入。所以者何？阿難，諸佛世尊所有功德皆無有邊。何以故？諸佛世尊有無量戒行，有無量定行，有無量慧行，有無量解脫行，有無量解脫知見，乃至有無量諸功德悉等。是故，阿難，當知諸佛世尊具足若此。”
爾時，不空見菩薩摩訶薩，為重明此義，以偈頌曰︰
“世尊天降入胎時，住不思議出亦爾，
生家最勝母無比，最上第一諸功德。
體備眾相三十二，諸好具足莊嚴身，
諸佛所作不思議，皆緣曠劫久修集。
人中勝上求出家，成就禪定大三昧，
正心淳信斯堅固，一切方便無不知。
戒行三昧皆具足，智慧成滿無倫比，
解脫知見亦已獲，神通威德彼岸邊。
能滅熾苦救眾生，慈悲要行最為首，
喜舍亦妙行平等，諸佛世尊自證知。
身口常與意行合，所行隨智難思量，
威儀無比超世間，法王神力到彼岸。
無諍三昧見法如，是處非處皆明了，
禪定解脫難測度，普能饒益諸眾生。
定慧止觀斯成就，光明遍覺滅垢心，
無有貪恚眾過愆，解脫無畏皆善學。
戒行無破亦無羸，無濁無雜盡清淨，
多眾生觸不嗔惱，不求果報智所稱。
內無過失外無毀，假彼天人及梵魔，
或復沙門婆羅門，莫能譏訶常清淨。
虛空猶可盡其界，諸方亦可極其邊，
無上調御天人師，清淨戒行孰能測？
大海可以口飲干，無邊水聚亦復爾，
諸佛光明不可識，清淨戒行誰得邊？
須彌可以口吹散，大小鐵圍亦復然，
諸佛妙行不可知，清淨戒行難得底。”
爾時，不空見菩薩摩訶薩作是思惟︰“今者如來應供等正覺，若降威神俯臨斯會可謂善哉！今我亦當為諸菩薩摩訶薩故，請問世尊一切菩薩念佛三昧微妙法門。如來先已顯示其名，今者當應為諸弟子，演說斯法宣明義理。世尊，寧當過安禪寂乎？”
爾時，世尊知彼不空見菩薩摩訶薩如是念已，佛神力故，應時此會三千大千世界大地六種震動，所謂動、涌、起、震、吼、覺等，如是具足十八相動乃至涌沒。如是動已，時佛世尊，復以神力放大光明，照此三千大千世界。彼光出時能令一切星宿天宮、月天子宮、日天子宮，乃至欲界諸天宮殿，所有光明喪滅不現。復有如是無量無邊不可思議阿僧 恆河沙數，諸梵天宮所有威光，悉皆暗晦；乃至色界一切天宮，蒙佛光故亦皆不現。諸光沒已，唯佛世尊神光獨盛。爾時，世尊大慈燻心，為欲饒益諸眾生故，從禪定起安詳徐步，詣彼大眾，周旋觀察是不空見菩薩摩訶薩等已，于是一切世間諸天及人、若梵、若魔、沙門、婆羅門、諸龍、夜叉、阿修羅輩遇佛光明，咸各自彼蓮華座起，前詣佛所曲躬合掌，禮敬世尊各還退坐。
爾時，不空見菩薩摩訶薩遙見世尊，身相分明端嚴殊特，諸根寂靜如調象王，心意朗然若澄淨水，一切種具足，一切智圓滿，自彼而來深生喜已。于是不空見菩薩即告尊者阿難言︰“阿難，汝觀世尊從禪定起，如來世尊從靜室來，必當開演第一誠諦終無虛妄。如來世尊是妙語者、是真語者、是實語者、是如語者、是不異語者、是善語者，心善思惟常行善事，身業無失、口業無失、意業無失，一切功德斯皆具足。所謂具足最上第一戒聚故，具足最上第一定聚故，具足最上第一實慧聚故，具足最上第一解脫聚故，具足最上第一解脫知見聚故，具足最上第一威儀故，具足最上第一神通故，具足最上第一利益故，具足最上第一不思議辯才故，具足最上第一成就故，具足最上第一微妙故，具足最上第一無退故，具足最上第一入胎故，具足最上第一住胎故，具足最上第一生家故，具足最上第一圓滿功德故，具足最上第一不思議諸相故，具足最上第一不思議諸好故，具足最上第一過去業故，具足最上第一善根故，具足最上第一具足發心故，具足信心故，具足破煩惱故，具足大破煩惱故，具足舍家故，具足知五種故——所謂具足第一戒身故、具足第一定身故、具足第一慧身故、具足第一解脫身故、具足第一解脫知見身故，已到第一神通彼岸故，已到第一無余智證彼岸故，已到第一分別法彼岸故，已到第一分別義彼岸故，已到第一分別辯才彼岸故，已到第一寂靜定彼岸故，已到第一明達彼岸故，已到第一根力覺道彼岸故，已到第一慈及大慈彼岸故，已到第一悲及大悲彼岸故，已到第一喜及大喜彼岸故，已到第一舍及大舍彼岸故，已到第一不思議威儀彼岸故，已到第一慚愧彼岸故，已到第一于一切法自在彼岸故，已到第一過去智知見無礙彼岸故，已到第一未來智知見無礙彼岸故，已到第一現在智知見無礙彼岸故，已到第一身業隨智慧行彼岸故，已到第一口業隨智慧行彼岸故，已到第一意業隨智慧行彼岸故。阿難，如來應等正覺，于一念中能具足知一切眾生心心所行，若善若惡、若淨若垢等。”
爾時，不空見菩薩摩訶薩，復告尊者阿難言︰“尊者阿難，諸佛世尊如大海，淨戒聚不可得底故。尊者阿難，諸佛世尊如須彌山，三昧聚不可動搖故。尊者阿難，諸佛世尊如虛空，智慧聚無有邊故。尊者阿難，諸佛世尊如虛空，攝一切眾生無障礙故。尊者阿難，諸佛世尊如日輪，為諸世間作法光明故。尊者阿難，諸佛世尊如大火聚，焚燒一切眾生諸煩惱薪故。尊者阿難，諸佛世尊如河如陂如池如泉，洗蕩眾生生老病死垢故。尊者阿難，諸佛世尊如良醫，能愈一切眾生諸疫病苦故。尊者阿難，諸佛世尊如大雲雨，能以法水潤澤眾生枯槁故。尊者阿難，諸佛世尊如師子王，能破一切眾生大我慢故。尊者阿難，諸佛世尊如大船，能度眾生生死河故。尊者阿難，諸佛世尊如那羅延，能伏一切世間大力故。尊者阿難，諸佛世尊如優曇華，一切世間難得見故。尊者阿難，諸佛世尊如波利質多樹華，三十二大人相可愛樂故。尊者阿難，諸佛世尊如父母，能與一切眾生安樂利益故。尊者阿難，諸佛世尊作利益作安樂，能今一切眾生得住故。
“尊者阿難，若人說言‘如來出世有無量辯才’，如是說者，是則名為善說如來。如來出世有不思議辯才，是名善說。尊者阿難，乃至如是略說，如來出世有無邊辯才，如來出世有無礙辯才，如來出世有無取著辯才，如來出世有勝解脫辯才，如來出世有隨順義辯才、相應義辯才、微妙淨辯才、巧問辯才、不問辯才、上辯才、無上辯才、慈辯才、大慈辯才、悲辯才、大悲辯才、喜辯才、大喜辯才、舍辯才、大舍辯才、佛出世利益辯才。尊者阿難，若人說言‘如來出世具足利益一切眾生’，是則名為善說如來。尊者阿難，若人正言‘同義辯才利益眾生’，是則如來出于世間。又說若言‘彼利益辯才，為一切眾生得利益故，當正言音悉令具足，是則如來出于世間’，斯人亦名善說如來。尊者阿難，若人說言‘彼無歸眾生、無依眾生、無救眾生、無護眾生、無憐愍眾生，如來出世，為歸、為依、為救、為護、為憐愍’者，是則名為善說如來。
“尊者阿難，假使我今若經一劫若減一劫，長時歌贊諸佛世尊辯才功德終不得一。又復經于無量劫數，具足演說如來應供等正覺辯才功德，終亦不得其少分邊。尊者阿難，譬如有人老病羸瘠，至大眾中發如是言︰‘諸人當知，我雖年邁為病所摧，而猶能以一毛端勺𣔙取大海，令即干枯。’是人素無神通咒術，而能如是果決壯言。尊者，于意雲何？彼人言義可取信不？”
阿難答曰︰“不也，大士。”
不空見復言︰“尊者，彼人之言，一切世間諸天及人頗曾驚嘆此事希有，如是困人能以毛端盡大海水如斯念不？”
阿難答曰︰“不也，大士。”
“如是，尊者，此事本無依，何取信？我今贊說諸佛世尊辯才功德不得少邊，其事若此。尊者阿難，且置斯事。假使佛今還自贊說毛分功德，過億百千那由他劫亦不能盡，而況余人？尊者阿難，且置斯事。我今更說假使大地所有一切眾生，若干種類有足、無足、二足、四足乃至多足，有色、無色、有想、無想、非有想非無想，如此世界及以十方無量無邊諸世界中所有眾生，設使盡皆一時成佛。彼諸世尊經無量劫，皆還嘆佛一毛功德終亦不盡。尊者阿難，當知一切諸佛世尊，乃有如是不可思議具足功德。”
爾時，不空見菩薩摩訶薩，為重明此義，以偈頌曰︰
“尊者當觀法王來，一切世間應供養，
功德威光殊顯赫，一切智滿難可傾。
最上妙言佛真說，實語及如無異言，
善說聖法真實知，身口離過意亦爾。
心無異念絕分別，戒行最勝三昧深，
智慧解脫悉超倫，解脫知見無可比。
威儀具足不思議，無上神通如實智，
利益世間無有量，辯才妙行亦無類。
降天下生象牛王，入胎成就世中勝，
住胎殊異無有等，家生具足母尊高。
成就眾根最第一，勝相圓滿不思議，
妙好咸備極莊嚴，一切分明世瞻仰。
具足真心信清淨，禪定除垢有大威，
放舍世欲樂出家，菩提成就得五種。
已度神通第一岸，智慧無礙亦無邊，
及奢摩他毗舍那，法王通達斯自在。
大海之水廣且深，其或可以毛端測，
調御丈夫清淨戒，雖經曠劫不能知。
須彌雖固猶可動，以手投擲至梵宮，
諸佛初住定禪時，已自無能動亂者。
虛空容有得其邊，四方亦可知其限，
終無能見正覺境，思惟分別此彼處。
尊者大地實弘廣，然可以指遍度量，
舍離煩惱人中尊，彼心意識不可盡。
如日輪光破眾 ，觀諸善惡若見色，
如是自在世間師，能破巨黑無明雲。
猶如秋月出重雲，眾生見者皆歡喜，
法王智光如滿月，如睹妙色無不樂。
冥寂長夜如明燈，為諸眼目作先導，
世間智者能除暗，恆以法光照眾生。
能設法炬自在尊，天人大師為他作，
一切諸有皆滅盡，是故稱佛光明王。
聖智如河及泉水，能蕩生老病死塵，
如大醫王施良藥，調御能除眾疾苦。
猶如龍王降大雨，能滿一切諸大地，
諸佛如是行慈悲，充足一切樂法者。
大師子王震吼時，降伏世間諸惡獸，
世尊如斯決定說，破除外道我慢心。
如大舟船常往返，濟度一切諸去來，
諸佛如是遍周旋，拔彼常沒四流者。
優曇缽華世希有，此閻浮提最難見，
天人世尊難中難，一切世間歸依處。
如波利樹華現時，三十三天甚愛樂，
大人相好出興世，眾生睹見悉歡喜。
世尊神變難窮盡，如我今者謂宣說，
我以嘆佛諸功德，畢竟利益諸群生。”
佛說大方等大集經菩薩念佛三昧經卷第六
佛作神通品第七
爾時，世尊自袈裟內出金色手，摩彼不空見菩薩摩訶薩頂，復出廣長舌相，即告不空見菩薩言︰“善哉！善哉！汝不空見，汝今乃能為諸眾生，如是嘆說如來應供等正覺真實功德也。不空見，若有說言︰‘世間眾生無救護時，是中必有能救護者，出現世間為作救護。’不空見，當知即是善說如來也。復次，不空見，若復說言︰‘世間眾生無歸趣時，是時必有不思議辯才、無量辯才出現于世，能與眾生作大歸依。’不空見，當知即是善說如來也。復次，不空見，若復說言︰‘世間眾生多貪欲行，多嗔恚行，多愚痴行，是時必有無欲恚痴大師出世為除三毒。’不空見，當知即是善說如來也。復次，不空見，若復說言︰‘世間眾生多慳吝時，多嫉妒時，是時必有遠離慳嫉好行布施大師出興為破慳嫉。’不空見，當知即是善說如來也。復次，不空見，若復說言︰‘世間眾生無有慚愧羞恥之行，是時必有慚愧羞恥大師出世除無慚恥。’不空見，當知即是善說如來也。復次，不空見，若復說言︰‘世間眾生多行𪄣慢貢高之事，是時必有和敬調柔大師出世為除𪄣慢。’不空見，當知即是善說如來也。復次，不空見，若復說言︰‘世間眾生無有慈悲不能喜舍，多行嗔恚穢濁毒心，是時必有斷除嗔毒具足四等導師出世教修慈悲大利益事。’不空見，當知即是善說如來也。復次，不空見，若復說言︰‘世若多惡無善眾生，其有能教令生善根，先有善根令其增廣，如是利益大師出興。’不空見，當知則是善說如來也。復次，不空見，若復說言︰‘五濁惡世眾生病增，世有大人能行利益，導以出法安樂眾生。’不空見，當知是言則謂我也。所以者何？吾今出于五濁惡世，宣揚妙法斷除邪垢，能多利益諸眾生故。”
爾時，世尊手摩不空見菩薩頂時，即以神力于一念間，令此大眾咸見東方無量無邊不可說阿僧 現在一切諸佛國土。彼國土中諸佛世尊未滅度者，及彼眾生一切境界皆悉現前，亦聞彼佛說法音聲，亦見彼剎清淨莊嚴種種具足。如是乃至南西北方、四維上下十方所有諸佛淨土，一切境界明了現前，若觀掌中庵摩勒果。又復世尊以手摩彼不空見菩薩摩訶薩頂時，以佛神力及不空見本願因緣，于一念間，即見十方無量無邊阿僧 不可數過去諸佛入涅��者，乃至彼剎清淨莊嚴了了分明若觀手掌；又蒙佛力亦見當來諸佛世尊，清淨剎土莊嚴具足。
爾時，不空見菩薩摩訶薩，以本願力承佛威神，盡見十方三世諸佛及彼佛剎清淨莊嚴已，為重宣此義，即從座起，正持威儀，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，以偈頌曰︰
“三千世界所有水，若人欲量皆可知，
調御丈夫天人師，戒行深遠孰能測！
須彌高廣最巍巍，羸老病人口吹散，
世尊初入于禪定，億百千劫難可了。
虛空足量能盡邊，四方亦可步其際，
世尊大師等正覺，智慧甚深無源底。
虛空平等無掛礙，可為暴風所飄動，
如來本性無煩惱，貪恚痴毒何所居？
日輪圓滿處空中，清淨光明遍世界，
如是阿羅仙種姓，于此天眾而曜暉。
又如秋月合昴宿，威光超世挺眾星，
如是滿月大法王，炎赫獨出天人上。
若優曇華甚希有，時乃一遇不世出，
諸天中天調御師，有時而現隨意感。
世尊妙手摩我頂，金色百福相莊嚴，
不可毀壞悉具足，其為利益斯若是。
世尊真言及實語，人中法王轉正輪，
普遍十方世界中，甚為利益悉自在。
蒙世尊手摩頂時，我見十方最上人，
如恆河中說沙數，大威德仙眾多彼。
大牟尼尊手加我，即見諸佛如彌陀，
猶恆河中算沙數，人中最勝眾多彼。
如來慈手親摩覺，安樂世界我見知，
阿 應供兩足尊，大悲光明作饒益。
我蒙世尊神手觸，盡見世間滅度尊，
于一念頃如恆沙，大慈降伏諸根者。
世尊以手摩我時，亦睹彌勒昔諸願，
如彼當來一切事，了了明白無復疑。
過去諸佛我已見，未來現在亦復然，
十方三世諸如來，神通德力難稱說。
世尊以手摩我時，普見十方救世者，
並睹諸佛清淨剎，我因更發最上願。
諸佛神通難思議，戒定智慧亦如是，
諸余功德不可說，唯願如今常教示。
如來下手摩我時，即見十方諸塔廟，
眾寶金色如恆沙，具足種種微妙供。
諸佛皆具大名稱，彼彼相好充十方，
百千樂音以供養，我見彼剎悉如是。
彼剎復有諸佛塔，金縷間錯寶玻 ，
高大過于一由旬，端正莊嚴皆若此。
復見大尊諸塔廟，眾寶雜廁甚精華，
亦有住于虛空中，常以天華散其上。
我復見彼諸勝塔，涌出高滿十二旬，
彼諸佛所名燈燃，光明遍照十方剎。
世尊以手摩頂時，我見妙塔不可說，
彼佛各有大名稱，其間皆悉如來力。
世尊手摩我頂時，于是得見諸佛剎，
彼或燒身或受辱，種種行類不可宣。
各于自剎修苦行，無有晝夜如救燃，
勇猛弘誓度眾生，皆為無上菩提故。
我又睹見十方剎，有諸菩薩常辛勤，
自剜身肉燃多燈，彼為菩提光明故。
我又復見清淨身，于諸佛前常立住，
至彼世尊涅��已，為求菩提大德故。
我又復見為法人，香油灌身燃燈炬，
苦身精意遍十方，終不系心財食類。
我又更見諸丈夫，恆舍頭目及身手，
妻子王位與國城，志令群生獲安樂。
如我所見無遺余，不可口言而宣說，
我所知見最勝等，蒙佛威靈故遍觀。
世尊威神加持故，令我見斯希有事，
吉祥第一天中天，我今歸依最無上。”
見無邊佛廣請問品第八
爾時，不空見菩薩摩訶薩白佛言︰“世尊，今此一切天人大眾，既見世尊久處禪定，默無言說咸生渴仰，唯願世尊俯就斯座。”
爾時，世尊聞不空見菩薩摩訶薩，為彼天人大眾請已，端身正念，默然許之。
爾時，不空見菩薩既蒙默許，偏袒右臂，右膝著地，合掌向佛復白佛言︰“世尊，我今欲問，若聖听者乃敢發言。”
佛告不空見︰“如來應供等正覺，隨汝所問，當為汝說，斷汝所疑，令爾心喜。然是天、人、梵、魔、沙門、婆羅門等皆當證知。”
時，不空見菩薩摩訶薩承佛教已，即便白言︰“世尊，菩薩摩訶薩應當思惟何等三昧？應當親近何等三昧？應當修行何等三昧？如是菩薩思惟親近，及以修行此三昧已，現見何法而得安樂？雲何當得如大海，多聞受故？雲何當得如須彌山，菩提心安住不傾故？雲何當得如大鐵圍山，一切外道邪論不能動故？雲何當得如虛空，一切法無礙故？雲何當得如虛空，心無染著故？雲何當得如日輪，破除一切無明 故？雲何當得如月輪，白淨法圓滿故？雲何當得如燈輪，作法光明故？雲何當得如大炬，一切受陰滅故？雲何當得如火聚，焚燒一切諸煩惱故？雲何當得如河池泉源，一切眾生隨意受用故？雲何當得如大船，一切眾生度彼岸故？雲何當得如橋梁，不沒生死煩惱中故？雲何當得降伏眾敵，破壞魔軍諸𪄣慢故？雲何當得如波利質多羅樹，為一切諸方所有眾生，開七菩提華香風普燻故？雲何當得如優曇缽華，希有難得故？雲何當得如藥王，等療一切眾生病苦故？雲何當得如大醫王，起大悲心愍痛眾生故？雲何當得如鏛搸柗恣@ 諶饒兆髑⻊構剩吭坪蔚鋇萌鞜笤樸輳 茸 ㄓ炅盥 愎剩吭坪蔚鋇萌緱燮鰨 芫咦闥狄晃斗 剩吭坪蔚鋇萌縭ψ雍穡 苡胍磺兄諫 薏牢飯剩吭坪蔚鋇萌綹改福 扔胍磺兄諫 怖擲 婀剩吭坪蔚鋇眉 娣 寥綬ㄐ允導時稅豆剩吭坪蔚鋇媒饈蛻釗ぃ 潦狄灞稅豆剩吭坪蔚鋇們傷搗 紓 聊芊直鴇稅豆剩吭坪蔚鋇蒙魄傷搗 輛咦惴獎惚稅豆剩吭坪蔚鋇梅直鵒艘澹 浦 志浞 剩吭坪蔚鋇謎 庹 校 咧 愎剩吭坪蔚鋇猛秤 籩冢 匏 飯剩吭坪蔚鋇盟等縭狄澹 朧導使剩吭坪蔚鋇萌鞜蠛＃ 磺蟹ㄍ 晃豆剩吭坪蔚鋇萌鞜笊劍 漣簿參弈芏 」剩吭坪蔚鋇萌緱抨E，菩提心不可動轉故？雲何當得堅固力，心志具故？雲何當得具足威儀，不作虛諂故？雲何當得端正身，為他歡喜說法故？雲何當得最妙最上色相故？雲何當得尊貴大姓家生故？雲何當得大法王福報功德故？雲何當得具足無量辯才故？雲何當得不取著辯才故？雲何當得不錯辯才故？雲何當得分別種種名字句辯才故？雲何當得不思議辯才故？雲何當得無邊辯才故？雲何當得解脫辯才故？雲何當得同義辯才故？雲何當得隨他意義辯才故？雲何當得漸親近辯才故？雲何當得所問能答辯才故？雲何當得無問自說辯才故？雲何當得不毀壞辯才故？雲何當得無退轉辯才故？雲何當得甚深句字種種說辯才故？雲何當得無量無邊譬況辯才故？雲何當得未證大菩提，已能具足梵音聲故？雲何當得第一微妙音聲故？雲何當得迦陵頻伽音聲故？雲何當得師子王音聲故？雲何當得大龍王音聲故？雲何當得大牛王音聲故？雲何當得大鐘鼓音聲故？雲何當得勝妙歌贊音聲故？雲何當得樂弦音聲故？雲何當得哀婉清美音聲故？雲何當得風雲雷震音聲故？雲何當得甚深莊嚴辯才音聲故？雲何當得諸妙語言文字章句真正莊嚴辯才音聲故？雲何當得甚深能大巧說音聲故？雲何當得種種譬喻辯才音聲故？雲何當得一切世間最勝供養音聲故？雲何當得共他論義辯才音聲故？雲何當得神通彼岸音聲故？雲何當得不忘失法音聲故？雲何當得不缺少善法音聲故？雲何當得諸善根行具足他贊音聲故？如是一切悉皆具足。”
爾時，不空見菩薩摩訶薩，發如是等諸疑問已，為重宣此義，以偈問曰︰
“具足金色百福相，能覺一法利無邊，
最勝功德我今問，何等三昧先應思？
如來妙智無等倫，世間寧有加上者？
我今請尊修何定，所獲功德不思議？
天人大師上調御，思惟是定何功德？
菩薩于此雲何修，而能安樂于一切？
雲何自然多聞海？雲何守護決定心，
得住諸佛功德處？雲何如大鐵圍山，
是中都無恚恨心，而能降伏諸外道？
雲何無礙如虛空？雲何復得心自在？
雲何如日復如月？雲何同炬亦如燈？
雲何為眾作光明？雲何復須觀三昧？
雲何解脫諸煩惱？雲何能度生死岸？
雲何發心苦輪中，獨超三界無與等？
雲何波利質多樹，大人相好妙莊嚴？
雲何如彼優曇華，勇健雄猛不出世？
雲何施藥不望報，良醫救苦調御師，
能除眾生諸熱病，安住淨戒得清涼？
雲何當得如法寶，無量功德度彼岸？
雲何甚深微妙法，猶蜜甜味妙無加？
雲何得此師子音，能令眾生無怖畏？
雲何等益如父母，得彼深樂不思議？
雲何能得妙辯才，行于菩提大名稱？
雲何說彼最勝道？雲何而得無礙智？
雲何于義能巧便？雲何妙知諸法相？
雲何分別名句身？雲何世法及出世？
雲何正念與正行？雲何知足具思惟？
雲何多聞如大海？雲何嘆佛真實德？
雲何說彼諸眾生，生死根本如實際？
雲何諸法無差別，猶如大海同一堿？
雲何如山定無動，不退轉心如門 ？
雲何一心無余業，但求無上大菩提？
雲何具足諸威儀，身相端嚴見者喜？
雲何常生大姓家，亦受法王大福聚？
雲何得彼無量辯，所有言論世莫思？
雲何字句義深微，我今請問護世者？
雲何無上難得勝，親近真辯無遺忘？
雲何同義稱根性，若問不問斯相應？
雲何未證具梵音，其聲清婉甚微妙，
迦陵頻伽聲可愛，大智雄猛聲遠聞？
雲何師子大龍音，更得深重牛王吼？
雲何世尊得弦樂，具足種種諸器聲？
雲何獲彼甜味音，而常演說眾欣樂？
雲何功德音無毀，其出如風若震雷？
雲何多種譬喻音，能宣甚深諸言說？
雲何所出善語言？雲何諸法不忘失？
雲何有中獲宿命？彼諸神通雲何修？
雲何修行無疲倦，遍知一切諸善法？
如是諸法不思議，自然輪轉遍十方，
世尊我皆無復疑，是故今問歸依處。”
爾時，不空見菩薩摩訶薩，殷勤鄭重如是問已，即以神力身升虛空，于虛空中自然化作天寶華蓋，莊嚴微妙七寶所成，謂金、銀、琉璃、玻 、瑪瑙、硨磲、真珠，具如是等種種寶飾。彼寶蓋中雨種種華，而彼眾華右繞三匝住佛頂上，即彼華中以偈嘆曰︰
“歸命丈夫大調御，無上正覺兩足尊，
一切世間天人輩，寧有可以比類者？
長夜黑暗諸眾生，愚痴顛倒墮邪道，
極尊明智世間眼，能令還復平正路。
失于清白法種子，眾生煩惱內燒心，
勝尊猶如世父母，能令安止白法處。
遺喪善法深利人，後世方將可怖畏，
最尊成就大慈行，為諸眾生真導師。
一切眾生無善利，無有覆護無救者，
希有大悲教世師，世尊真為作救護。”
爾時，華中說是偈已，彼華方至如來足上，須臾即飛遍往三千大千世界，遍諸佛前施散供養。彼寶蓋中復出鏛𡝰㛥t糯筧緋德鄭 寥繢瓷硨鋈徊幌幀６ 釤聰閆 睿 瀆 Т笄 瀾紓 兄諫 夢糯訟悖 韻な苡諫廈羈炖鄭 倘縉腥 氳謁攆 br />
爾時，不空見菩薩摩訶薩，示現如是神通事已，即白佛言︰“世尊，是諸菩薩摩訶薩等，雲何當得如斯智慧？所謂大智慧、速疾智慧、機捷智慧、猛利智慧、無相智慧、巧入智慧、甚深智慧、廣普智慧、無畏智慧、圓滿智慧。雲何復得不可算數不可稱量諸妙善根？所謂心如金剛，善根穿徹一切法故；心如迦鄰提衣，柔軟善根能作業故；心如大海，善根攝諸戒聚故；心如平石，善根住持一切事業故；心如山王，善根發生一切善法故；心如大地，善根負持眾生事業故；得心不隨他行，善根遠離非法教誨故；得心善修行，善根一切法安住故；得不壞信善根，于諸如來所行之處不疑惑故；住一世界自然遍見十方諸佛，亦聞彼佛宣說妙法；復見菩薩聲聞大眾，又睹佛剎清淨莊嚴受用等事悉無疑故；乃至攝受決定善根，于一切時自利利他故。
“世尊，如我今者實為自利，復欲利益諸眾生故，請問如來也。世尊，我今復為弘廣眾生淨信心故，請問如來也。世尊，我今復為彼諸菩薩摩訶薩輩，具足圓滿不思議善根故，請問如來也。世尊，我復為斯被大精進弘誓鎧甲諸大菩薩摩訶薩故，請問如來也。世尊，有諸菩薩摩訶薩輩，于生死中發大精進，為一切眾生而亦不取眾生之相，然是菩薩摩訶薩雖于生死煩惱中，長夜度脫一切眾生，而實不住生死煩惱想。世尊，我為如是諸眾生故，請問如來也。世尊，有諸菩薩摩訶薩等，行慈悲時于諸眾生都無嗔恨，設諸眾生訶責罵辱楚撻撾打種種苦迫，如是菩薩于眾生所終無報答，乃至不起嫌心不失本願，無異分別及余思惟一心修行大慈大悲。世尊，我為如是住于大乘諸菩薩故，請問如來也。世尊，有諸菩薩摩訶薩輩，為眾生故欲舍己樂及諸樂具，欲受一切熾然大苦，發如斯念︰‘我當雲何令一切眾生得最勝樂，令一切眾生得大法明？’世尊，彼諸菩薩如是念時，凡所有物若內若外，無不施者，無不益者，無不饒者。世尊，我為如斯諸菩薩故，請問如來也。世尊，有諸菩薩摩訶薩輩，被著如是精進鎧時，發如斯念︰‘我今當應為一一眾生，于恆河沙劫住大地獄受諸苦惱，猶入出息不以為苦，亦不退沒菩提之心。’世尊，我復為是諸菩薩故，請問如來也。世尊，有諸菩薩摩訶薩輩，被著如是精進鎧已，發如斯念︰‘我今當為一切眾生，執諸事業廝役服勤，種種承事不以為苦。于是或為奴婢，或為僕隸，或為儐從，或為弟子，我應如是乃至為作種種眷屬成熟眾生。’世尊，我復為是諸菩薩故，請問如來也。世尊，有諸菩薩摩訶薩輩，為一切眾生故，發大勇猛修諸苦行，舍身手足頭目髓腦，或時節節支解其形，析骨消髓不以為苦，無有休懈，方更熾然于阿耨多羅三藐三菩提事。世尊，我為如斯諸菩薩故，請世尊耳！”
爾時，不空見菩薩摩訶薩，如是問已，為重宣此義，以偈頌曰︰
“我問天師諸勝智，大智彼等雲何成？
雲何速智及捷疾，利智聰明能通達？
何因得彼甚深智，盡無邊智為我宣，
弘廣普遍一切智，是為最勝求菩提？
雲何當得無怖畏，具足善巧為我說？
雲何而得金剛心，一切法中無疑惑？
雲何得是柔軟心，戒行清明淨如海？
雲何如山不動轉，菩提決定願莊嚴？
雲何行行不隨他，于義明了得安住？
雲何而得不壞信，諸佛所作無復疑？
雲何得彼生念智，住于一界現十方，
遍睹諸佛及聞法，並大集眾亦明了？
其身不離于一剎，而能供養十方尊，
妙華眾香及涂香，諸余眾具難可說。
心住此剎無他緣，身現十方無量土，
親承奉事彼諸佛，悉由神通力無邊。
無請我今為行慈，住于慚愧修行者，
不自利己常益他，為斯我請大名稱。
諸有發心求佛智，善根成熟不思議，
如是三昧雲何修？我故為彼問無著。
被此忍鎧為眾生，我要當拔諸重苦，
彼等已離眾生想，為斯故問正覺真。
彼輩常住平等心，觀察眾生無異想，
常能成就慈悲者，我為彼故問如來。
是中應行何等法，速得如是不思議，
所得功德無有邊？我為彼故請調御。
被弘誓鎧勇猛人，為一眾生恆沙劫，
大地獄中受焰苦，善哉安樂諸眾生。
彼等無睡亦無疲，內外諸物無不施，
如是攝受眾生者，我今為彼同普觀。
呵責毀辱及捶罵，身受煎迫眾事苦，
為他奴婢及僕隸，皆由斯輩請世尊。
無量百千數億頭，有來求索皆能舍，
當舍頭時極歡喜，為求無上妙菩提。
為諸眾生而更舍，手足及以身余肢，
救解失道眾生類，除撥生死還正路。
又施妻妾及男女，七寶珠玉及金銀，
亦舍上妙眾器具，我為彼故問如來。
舍身命財無厭倦，長夜听說不疲勞，
心常寂滅行頭陀，我以彼故問正覺。
真實妙語恆系心，粗鄙惡言聞即離，
而于他所無嫌恨，我緣彼故咨自在。
常以慈心觀眾生，其猶父母愛一子，
而于怨親行平等，故我為彼請人王。
現有如斯諸功德，然我今日以宣陳，
其或未具諸眾等，我亦為是咨問佛。
世尊我今有善根，初發問時便克獲，
藉此菩薩諸功德，速證寂靜三昧王。”
佛說大方等大集經菩薩念佛三昧經卷第七
贊三昧相品第九
爾時，世尊贊不空見菩薩摩訶薩言︰“善哉！善哉！不空見，汝于往昔乃能供養無量無數諸佛世尊，于諸佛所種諸善根，具足修行諸波羅蜜，一切法中所作已辦，而常為彼諸眾生輩，作不請友為行大慈，成就正信諸眾生故，請問世尊如斯大義；為被大鎧諸眾生故，請問世尊如是大義；為不動不退大菩提心諸眾生故，請問世尊如斯大義；為不壞信意諸眾生故，請問世尊如斯大義；為發弘廣大願莊嚴諸眾生故，請問世尊如斯大義；為不思議善根諸眾生故，請問世尊如斯大義；為著不思議鎧甲諸眾生故，請問世尊如斯大義；為超越三界諸眾生故，請問世尊如斯大義；為專精實義諸眾生故，請問世尊如斯大義；為隨順大智諸眾生故，請問世尊如斯大義；為樂甚深法行諸眾生故，請問世尊如斯大義；為重布施諸眾生故，請問世尊如斯大義；為重開示諸眾生故，請問世尊如斯大義；為一切能舍內外身財諸眾生故，請問世尊如斯大義；為成就最上無上戒聚諸眾生故，請問世尊如斯大義；為深忍相應諸眾生故，請問世尊如斯大義；為勇猛精進諸眾生故，請問世尊如斯大義；為得深禪定諸眾生故，請問世尊如斯大義；為深重智慧諸眾生故，請問世尊如斯大義；為以資財方便巧攝一切諸眾生故，請問世尊如斯大義；又為心若金剛諸眾生故，為心如門 不動不轉諸眾生故，為心如淨水無有塵垢諸眾生故，為心如迦耶鄰提衣諸眾生故，為樂入深義諸眾生故，為尊重正法諸眾生故，為舍擔能擔諸眾生故，為不惜身命諸眾生故，為不樂一切世間有為諸眾生故，請問如來如是大義。不空見，汝于今者能為如斯諸大菩薩摩訶薩輩，請問如來如是義耳！”
爾時，世尊復告不空見菩薩摩訶薩言︰“不空見，汝應諦听，善思念之，吾當為汝廣分別解說。”
時，彼不空見菩薩摩訶薩即白佛言︰“善哉！世尊，如蒙聖說，一心諦受。”
佛言︰“不空見，有菩薩三昧，名念一切佛，菩薩當應親近修習觀察思惟。如是三昧既能修習，觀察思惟此三昧已，則得增廣成就現前安樂法行故，則得增廣無貪善根故，則得增廣無嗔善根故，則得增廣無痴善根故，則得具足慚愧故，則得成就神通故，則得圓滿一切佛法故，則得清淨一切佛土故，則得天降下生具足故，則得入胎具足故，則得住胎清淨具足故，則得母生微妙清淨具足故，則得家生清淨具足故，則得諸根微妙清淨具足故，則得大人相清淨具足故，則得諸妙好清淨具足故，則得出家具足故，則得最上寂靜具足故，則得大寂靜具足故，則得諸通具足故，則得為一切眾生作歸依具足故，則得多聞具足故，則得世間出世間法具足故，則得一切諸法住處具足故，則得巧妙方便知出世法具足故，則得善通達一切諸法具足故，則得巧知前際後際法相具足故，則得善巧莊嚴文字句義具足故，則得智慧具足故，則得微妙神通具足故，則得巧轉變心具足故，則得善教示他具足故，則得為他眾生及富伽羅勝負白黑上下滿缺增損勝力具足故，則得是處非處具足故，則得未成阿耨多羅三藐三菩提趣向具足故，則得正行具足故，則得意具足故，則得自在具足故，則得神通具足故，則得尊勝大家具足故，則得大姓具足故，則得端正具足故，則得大威具足故，則得大光明具足故，則得作諸功德具足故，則得大功德具足故，則得大人牛王具足故，則得令他歡喜音具足故，則得令他深歡喜音具足故，則得微妙音具足故，則得梵音具足故，則得相應辯才具足故，則得無諍辯才具足故，則得無著辯才具足故，則得稱實辯才具足故，則得種種辯才具足故，則得一切言音辯才具足故，則得所生不離諸佛世尊而常恭敬供養具足故，則得離邊地生具足故，則得常生中國具足故，則得遍游諸世界禮拜承事諸佛世尊咨請論義具足故，則得成就無量無邊功德具足故，則得一切菩薩功德莊嚴具足故，乃至則得菩提樹下道場莊嚴具足故。”
爾時，世尊為重宣此義，以偈頌曰︰
“不空見斯勝三昧，如我今住智德中，
其有菩薩能修行，彼見十方一切佛。
當即速獲諸神通，因是復睹清淨剎，
遂能下生妙具足，入胎具足亦復然。
住胎之時無有比，母最清淨勝家生，
一切相好咸具足，亦當修彼諸行法。
舍家出家離眾欲，捐棄人欲及與天，
彼為世間求菩提，所生常有諸甘露。
亦得諸通及神足，轉智圓滿彼世間，
多聞總持大德人，行行斯由多聞海。
統諸大眾義明了，巧知眾生方便學，
諸法行處皆悉知，世間之法及出世。
智人所知智具足，遠離諸業及痴惱，
有為之法盡皆舍，而常親近于無為。
常以天眼觀眾生，復用天耳听聞法，
宿命明白知過往，他心善達前人意。
神通變化自在游，心能巧轉隨所因，
得大名聞行佛國，能廣利益諸世間。
明達是處及非處，一切諸法靡不知，
深照淨法及垢染，以常修習勝三昧。
能得正行具足人，彼之智慧實無比，
具正思惟大威德，亦得安住正修行。
復生大家及尊姓，眾事端嚴見者喜，
彼雖處于有為中，所作功德無能壞。
所生常受大功德，往來多作人中王，
或為忉利釋天尊，時作光天及梵主。
凡所出聲悉無比，梵天妙響師子音，
諸龍美音遍行中，大功德聲牛王吼。
備于弦樂及歌聲，迦陵頻伽音精妙，
能會義理令眾歡，以獲三昧故得然。
善出精雅及好聲，多用愛言悅一切，
深婉妙音並善語，彼聲常有未曾絕。
行步舉動若龍王，普放電光照一切，
降雨滂洽于大地，是謂龍德難稱量。
如是人龍所游處，住斯妙定勝神通，
無量無數諸化身，遍諸佛前等供養。
偈頌譬喻諸種作，言詞雅正理趣安，
彼常法樂與眾生，得是勝定故無礙。
所生不離于諸佛，亦見菩薩及聖僧，
恆居利益無難處，成就三昧照十方。
欲遍諸佛有咨論，或生無量難思剎，
現前供養一切佛，成就三昧故若斯。
如是功德不可說，超過數表絕稱量，
道樹等覺恆俱生，諸佛咨嗟唯此定。”
正觀品第十
爾時，不空見菩薩摩訶薩白佛言︰“世尊，若諸菩薩摩訶薩欲得成就諸佛所說菩薩念佛三昧者，彼菩薩摩訶薩應當親近修習何法，能得成就思惟三昧耶？”
爾時，世尊告不空見菩薩摩訶薩言︰“不空見，若諸菩薩摩訶薩欲得成就諸佛所說念佛三昧，欲得常睹一切諸佛承事供養彼諸世尊，欲得疾成阿耨多羅三藐三菩提者，當住正念遠離邪心，斷除我見思惟無我，當觀是身如水聚沫，當觀是色如芭蕉虛，當觀是受如水上泡，當觀是想如熱時焰，當觀是行如空中雲，當觀是識如鏡中像。菩薩若欲入是三昧，當應深生怖畏之想，當念遠離譏嫌免他訶責，當念除去無慚無愧成就慚愧，當應成就奢摩他、毗婆舍那，當應遠離斷常二邊，常念一心精勤勇猛除去懈怠發廣大心，常念觀察三解脫門，常念先生三種正智，常念斷滅三不善根，常念成就諸三昧聚，常念成就一切眾生，常念等為眾生說法，當觀四念處，所謂身念處、受念處、心念處、法念處，當念四食過患，所謂摶、觸、思、識等，于是食中生不淨想，當念四無量，所謂修于大慈、行于大悲、安住大喜、具足大舍，當念成就諸禪而不味著。然復思惟一切諸法，常念不惜其身不保其命，舍身及心攝受多聞，念如是法，應如是護不得誹謗，多聞法財如所聞法如義受持，于諸佛所起尊重心，又于法僧生肅恭意，親善知識遠離惡友。除滅世間無義語言，不著世樂，不舍空閑，住于一切生平等心，于諸眾生無有退沒，無損害心亦無妒嫉。于一切法起稱量心，不作罪惡心無垢染，一切諸法無處可得。常求甚深廣大經典，于中恆起增上信心，莫生嫌疑無為異意，如是經典最勝廣大，常念誦持，常思演說。何以故？是為諸佛世尊道法，獨能生成佛菩提故，于當來世得彼無量諸佛功德，應當為他如法宣說。降伏𪄣慢莫亂正聞，恭敬尊重供養是法，舍諸欲求息諸諍競，除諸睡眠滅諸疑網，殄絕迷惑明識我見，不事戲論遠離尼乾、邪命自活遮羅迦波梨婆 語言論等。常應善住檀波羅蜜中，圓滿尸波羅蜜，常念羼提波羅蜜，不舍毗梨耶波羅蜜，游戲禪波羅蜜，具足般若波羅蜜，棄舍身命無愛惜心。如四大性不可改變，如于地界起平等心，水、火、風界亦復如是，成就身業心意精勤，無不活畏，不貪衣、食、湯藥、床鋪、房舍、殿堂一切眾具，樂行頭陀常住知足，不求利養，不事名聞，凡是愛著悉滅無余。觀四念處斷四顛倒，不念惡刺永度四流，修四如意住四威儀，當具五根亦增五力，應滅五蓋不用五情，遠離五濁成五解脫，得入內自思惟廣大聖智，正觀五陰，不行六塵，降伏六根，亡滅六識，斷絕六受，除六渴愛，行六念處及六智分法，于六通中常求利益，修七覺分通達七界，滅除七使及七識住，離八怠惰除八妄語，明了世間八法所因，應得八種大人覺法，證八解脫修八正道，親近思惟廣大分別，專精遠離九眾生居，滅九種慢捐棄九惱，常思九種歡喜等法，親近修習九次第定，終不念行十種惡業，而勤造作十善業道，常求如來十種力智。
“不空見，我今為汝略說如是菩薩摩訶薩念佛三昧法門，諸所當得大利益事。若有菩薩摩訶薩應當修學念佛三昧，如是修者名報佛恩。思惟是者即不退轉于阿耨多羅三藐三菩提，亦當滿足彼諸佛法，乃至能為一切眾生作大依止，亦令成就無上種智故。不空見，斯諸菩薩摩訶薩有大智故乃能思惟，非彼聲聞、闢支佛人得觀察也。不空見，若人于此念佛三昧，或時親近思惟修習，若受持、若讀誦、若書寫、若教書寫、若教讀誦受持、若少開發、若為解說、若能廣宣，彼雖少時勤苦疲勞，然其所作終不虛棄，必獲果報得大義利。不空見，彼菩薩摩訶薩以為他受持法故，速得不退阿耨多羅三藐三菩提，于當來世決定作佛。不空見，當知如是念佛三昧，則為總攝一切諸法，是故非彼聲聞、緣覺二乘境界。若人暫聞說此法者，是人當來決定成佛無有疑也。”
爾時，世尊為重宣此義，以偈頌曰︰
“若人欲修此三昧，能念一切諸如來！
彼既思惟是法門，諸非法處當遠離，
亦當遠離無慚愧，破除斷見及與常，
復應安住三空門，當念勤修解脫智。
既拔三種不善根，即亦思惟三善本，
若知觀察三受處，得斯妙定良非難。
若人欲求勝三昧，先應持戒後修智，
自然遠離諸邪見，亦無戲論及語言，
次第觀受斯皆苦，然後觀察生滅心。
若人思惟三昧時，當應深念出世事，
諸法有疑咸悉除，得此三昧甚為易。
亦應善通四念處，先當觀身不暫住，
恆求解脫及禪定，不愛壽命豈惜身？
弗以多聞陵侮人，寧當誹謗于正法？
聞正法已能思惟，晝夜受持身所誦，
尊重諸佛深敬法，承事僧眾不敢輕，
善知識所常念恩，遠離一切諸惡友，
不與惡人同坐起，除彼為眾說法處。
為求最上菩提故，終勿舍離阿蘭若，
一切眾生皆平等，于諸法中莫分別。
欲求彼法真實際，諸法相中無著心，
彼輕慢意悉能除，不久必得此三昧。
明識我見及疑心，亦當覺察諸調戲，
不得起于惡欲意，應滅諍競與睡眠。
若不學彼外道法，諸是戲論自然除，
但能隨順佛法言，求此三昧須臾獲。
常行布施及戒忍，勇猛精進無倦時，
恆處禪思及智慧，自然得斯三昧行。
能施頭目無愛畏，舍余諸物終不疑，
彼趣菩提無艱難，亦速獲斯凝靜定。
若能持心如大地，又同水火及與風，
更等虛空無邊崖，彼人速得此禪定。
若有精誠身口意，彼不貪食及衣財，
其于眾具既無求，能如是修證三昧。
應常專念四正勤，亦當成彼諸神足，
速須遠離顛倒想，煩惱棘刺先斷除。
當念杜絕四流河，亦思干消諸渴愛，
具足五根及五力，分裂破壞五蓋衣。
五種欲事不俱懷，內心幻偽亦宜舍，
復當願求五解脫，思惟五身三摩提。
應速觀知五陰處，正心和敬于六緣，
彼不恭慎應遠離，亦當減損六觸身。
于六受處心正觀，常念斷除六種愛，
復以六通成就世，亦修六念及智明。
勤求七覺七聖財，必須舍彼疑惑處，
欲得三昧恆若斯，漸當散滅諸煩惱。
彼常遠離七識住，斯八顛倒亦拔除，
若能住于八正道，自當速證此深定。
恆住八大丈夫行，復以八解自娛心，
不染八法離世間，獲最勝智當不遠。
于他人所無嗔心，先應除此九種慢，
思九歡喜根本法，得彼次第九種禪。
絕此十惡不善因，應修智人十種善，
若能修行十種力，得是三昧終無難。
當念攝持諸善法，放舍不善眾惡緣，
前後勤求彼正念，證此三昧豈能久？
若住如是三昧已，當轉智力不思議，
遍見諸佛金色身，所生常得聞正法。
若欲見彼諸世尊，或已滅度及現在，
當來一切愍世者，應思惟此勝三昧。”
思惟三昧品第十一之一
爾時，不空見菩薩摩訶薩白佛言︰“世尊，若諸菩薩摩訶薩念欲成就諸佛所說念佛三昧者，雲何思惟而得安住？”
佛告不空見菩薩言︰“不空見，若諸菩薩摩訶薩必欲成就是三昧者，先當正念過去所有諸如來應供等正覺，次念現在所有諸如來應供等正覺，次念未來所有諸如來應供等正覺。彼如是念一切三世十方世界中，是等一切諸如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，天降成就，入胎成就，住胎成就，出胎成就，出家成就，諸功德成就，諸根成就，諸相成就，諸好成就，莊嚴成就，戒品成就，三昧成就，智慧成就，解脫成就，解脫知見成就，四無畏慈悲成就，喜舍成就，慚愧成就，威儀成就，諸行成就，奢摩他成就，毗婆舍那成就，明解脫成就，解脫門成就，四念處成就，四正勤成就，四如意足成就，五根成就，五力成就，覺分成就，正道成就，往昔因緣成就，雙教示成就，諸通教示成就，大通教示成就，戒品成就，一切三昧成就，無礙利益成就，為他利益無礙成就，一切善法成就，清淨色成就，清淨心成就，清淨智成就，諸入成就，金色百福成就。
“時，彼菩薩念諸如來如是相已，復應常念彼諸如來應供等正覺，心無動亂，亦當安住無所著心。心無著已，彼復應作如是思惟︰‘是中何等名曰如來？為當即色是如來耶？為當離色是如來乎？若以色法為如來者，彼諸眾生皆有色陰，一切眾生應是如來。若以離色為如來者，離色則是無因緣法，無因緣法雲何如來？’菩薩如是觀知色已，次復觀受。彼時更作如是思惟︰‘為當即受是如來耶？為當離受是如來耶？若即受法為如來者，彼諸眾生皆有受陰，一切眾生應是如來。若離受法為如來者，離受則為無因緣法，彼無緣法雲何如來？’彼既如是觀色受已，乃至觀識亦如是。時彼菩薩復如斯念︰‘若此諸陰非如來者，豈彼諸根是如來乎？’如是念已則先觀眼︰‘為當即眼是如來耶？為當離眼是如來乎？若即彼眼是如來者，一切眾生皆有是眼，一切眾生應是如來。若離彼眼是如來者，離眼則為非因緣法，彼非緣法雲何如來？’菩薩如是觀察眼已，觀耳、觀鼻乃至觀意亦如是。時彼菩薩復如斯念︰‘若此諸根無如來者，豈彼諸大有如來乎？’如是念已則先觀地︰‘為即地界是如來耶？為離地界是如來乎？若即地界為如來者，彼內外法皆屬于地，如是地界應是如來。若離地界為如來者，離地即為無因緣法，彼無緣法雲何如來？’彼既如是觀察地界，乃至觀彼水、火、風界亦如是。而彼菩薩能作如是正思惟時，不以色觀察如來，不離色觀察如來；如是不以受不離受，不以想不離想，乃至不以識不離識，觀察如來亦如是。又彼觀時，亦不以眼觀察如來，不離眼觀察如來；如是不以耳不離耳，不以鼻不離鼻乃至不以身意不離身意，觀察如來亦如是。又彼觀時，不以色觀察如來，不離色觀察如來；如是不以色不離色，不以聲不離聲，乃至不以觸法不離觸法，觀察如來亦如是。又彼觀時，不以地觀察如來亦不離地，觀察如來如是；不以水不離水，乃至不以風不離風，觀察如來亦如是。彼菩薩如是觀時，即能于彼一切法中，善通達知明了無礙。
“爾時，彼菩薩復應當作如是思惟︰‘是中更以何等真法，而能得彼阿耨多羅三藐三菩提？為以身得菩提耶？為用心得菩提乎？若身得者，而今此身無覺無識頑痴無知，譬如草木若石若壁。然彼菩提非色非身，非行非得，不可見聞，不可觸證。此身如是，雲何能得成就菩提？若心得者，而即此心本自無形，無有相貌，不可見聞，不可觸證，不可執持，猶如幻化。菩提如是亦無有心，無有觸對，不可見聞，不可知證。此心如是，雲何能得成就菩提？’不空見，是為菩薩正念思惟，不以身心亦不離身心，而能證得阿耨多羅三藐三菩提耶。”
佛言︰“不空見，然彼菩薩常應如是觀察思惟。若能如是觀諸法時，即得安住于正法中，心無遷變不可移動，當知爾時具足菩薩摩訶薩法，自然遠離不善思惟，速疾成就阿耨多羅三藐三菩提，正覺平等真實法界。”
爾時，世尊為重明此義，以偈頌曰︰
“過去未來諸世尊，現在一切遍見者，
冥心空寂行慈愛，欲睹諸佛無艱難。
往昔諸佛大威光，憐愍世間等與樂，
彼念人中分陀利，調御丈夫功德滿。
更念下生及入胎，住胎尊母皆具足，
思彼生家眾妙相，當見等覺弗為難。
亦念諸好勝莊嚴，及彼本願先所行，
微言妙義初中後，彼皆善逝解脫身。
住解脫門及供養，正勤與彼四神足，
應念諸根具滿者，力菩提分亦復然。
若念諸佛解脫尊，不久當到勝寂地，
一切世間利益念，善法功德難思量。
妙色及與清淨心，復思世尊眾好分，
金剛身體百福相，當知如來諸念滿。
何得法中名如來？正當觀察無邊處，
諸佛非色復非受，非彼想行非識心。
如是等法非如來，正見智人亦應體，
亦非離彼是諸佛，應供善逝但有名。
諸佛非眼非耳鼻，非舌身意及法等，
亦非離彼為如來，正覺莊嚴惟名耳！
唯有大名無真佛，離名何處有實者？
智人若知盡和合，當取等覺實非難。
若以諸陰為如來，彼諸眾生皆有陰，
眾生即應是諸佛，以陰平等斯共有。
不以色等為諸佛，亦不離陰名如來，
無量數劫正思惟，不思議智乃成就。
身如草木及石壁，菩提無色寂無生，
亦無頑身及草木，雲何說身證菩提？
是心無相復無形，菩提非心亦無狀，
非身非心能得證，亦非無證難思議。
是為最勝寂靜地，外道于中皆荒迷；
若于此法求正勤，必當速得是三昧！”
佛說大方等大集經菩薩念佛三昧經卷第八
思惟三昧品之余
爾時，不空見菩薩摩訶薩復白佛言︰“世尊，菩薩摩訶薩當何證知舍離我見耶？”
佛言︰“不空見，若諸菩薩摩訶薩得證知時，無有住著則離我見。如是菩薩雖無住著，而能為彼一切世間天人眾生作大利益。雲何利益？所謂為大法明、燃大法炬、吹大法蠡、擊大法鼓、奮大法 、乘大法船、設大法橋，方當欲渡一切眾生出于生死四流瀑河，置于涅��無為彼岸。即當觀察是身本性，次當觀身不淨臭穢、腐爛癰膿、屎尿盈溢，是身無常不暫停住，破壞枯槁不可長久，誑惑小兒危脆不堅，猶水沫聚，戶蟲充滿，筋骨相輔，空負而行無實用處。或經百年及百千歲，縱八萬劫一切樂具守護長養，終歸墮壞。此身長夜不離煩惱，不出顛倒，恆為諸惡鳥獸食啖，又亦常與地獄、餓鬼、畜生共行，生死往來受諸苦惱，或為奴隸種種苦事，常系于他不得自在，而彼所生，雲何當能見苦、斷集、證滅、修道？今我此身但是虛空，誑曜愚痴無一堅法，以是我今當應持此一切身分施諸眾生。若有眾生寶重己身，我當為彼放舍身命。若有眾生須我精氣，我當給與彼之精氣。若有眾生須我肉者，我當以肉供奉彼等。何以故？寧我先施令彼得食，無容不施使彼自食。今我以此淨心布施所獲善根，願即滅除我見根本。而彼菩薩如是觀時不著我見，滅我見已然後舍身，令眾生用為惜命者棄舍命根，須精氣者授以精氣，須肉食者便以肉施。若有眾生須其力用，即時為奴充彼驅策。
“不空見，以是因緣，彼菩薩摩訶薩除舍我見，不住我見，證知我見，而能于此不牢固中求牢固身。不空見，譬如都城邑聚村落之中，多有童男或多童女，自舍出已至河岸邊見水沫聚，以彼水沫更相嬉戲，所謂破壞水沫分段磨滅，令其消散無有遺余。而彼沫聚不作是念︰‘誰于今日能分散我？’是沫雖壞無惱恨心。不空見，如是菩薩摩訶薩，自觀己身無常破壞，如彼沫聚不可長久，當知是人得此三昧，疾成阿耨多羅三藐三菩提。”
爾時，世尊為重明此義，以偈頌曰︰
“若能遠離我見者，一切無有住著處，
為利世間天人故，當證難見大菩提。
彼若厭身諸不淨，癰瘡所處膿血流，
此身變壞不堅牢，無常羸劣斯破法。
暫住如幻無實體，猶彼聚沫空無真，
長夜養育終無宜，鳥狗斯食最可惡。
雖以眾具供贍之，是身會當歸敗滅，
既不能得牢固法，經無量劫唯有苦。
地獄畜生餓鬼苦，饑渴眾惱恆熾然，
世間催切超百羅，初不覺知彼如實。
我身今日自空虛，不常之體須臾變，
謂諸眾生食肉者，精氣僕役我甘為。
我思此時常發言，其有食肉及精血，
我為其故今放舍，任從啖食我此身。
當令一切寶身者，悉得觀我舍斯命，
我今軀命不敢愛，願速成彼三摩提。
猶如彼沫常破壞，未曾起一嗔恨心，
今我此身如沫團，豈有生于嫌怨事？
若能觀身如水沫，此人必定求菩提，
非但得奉十方尊，彼當速獲勝三昧。”
示現微笑品第十二
爾時，世尊怡然微笑。諸佛世尊法如是故，即微笑時，世尊口放種種光明，所謂青、黃、赤、白、金色、玻 。其光遠照上至梵宮，而復還下右繞三周入世尊頂。時，尊者阿難見斯事已，即從座起，整理衣服，右膝著地，合十指掌向佛世尊，以偈問曰︰
“最勝世尊非無因，今現微笑當有以，
世間調御應為說，而復微笑何因緣？
金剛色體百福身，由證真如能利益，
一切世間所歸依，今此微笑有何緣？
世尊無上亦無比，何處當有能超勝，
功德備具無可毀，今斯微笑有何緣？
一切世間皆歸趣，調御丈夫今當宣，
誰于今日獲大利？世尊無何微笑者？
今日誰當受大位？今日誰得真福聚？
今日誰為安隱王，能致世尊是微笑？
一切世間所歸依，天人大師今應說，
若聞佛尊斯妙音，天人歡喜眾聖贊。”
尊者阿難設斯問已，于是世尊告阿難曰︰“阿難，我當說是正念三昧法門義時，此大眾中有三萬人，遠離塵垢得法眼淨；復有八萬億百千那由他諸天子，遠塵離垢得法眼淨；復有三萬比丘、比丘尼眾得阿那含果；復有三萬比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷得無生忍法；復有三萬眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。此輩皆于星宿劫中成等正覺，此即前發菩提心者是也。復有九萬億那由他菩薩摩訶薩，安住菩提無有退轉。此輩當來皆得成佛，彼諸世尊有四種號，或號光明，或號毗盧遮那，或號釋迦牟尼，或名日月歲星。有如是等諸種名號，隨其剎土出現于世。復有九十二億百千那由他眾生，但發聲聞心，是輩未來皆證聲聞果。”
爾時，世尊知是事已，以淨天眼過于人眼觀察十方，見九十億百千那由他諸佛世界，應作如是大利益故，更出殊大微妙之聲，遍此三千大千世界咸得聞已，然後及彼諸佛國土，所有眾生亦皆得聞。然後復從眉間白毫相中，放大光明名無邊威。此光遍照十方佛國，令無量億百千那由他眾生得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。復有過于前數眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。彼等當來皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提，然後于彼十方國土皆得成佛，號曰難伏如來應供等正覺出現于世。
爾時，世尊為重宣此義，以偈頌曰︰
“過百千數無減少，三種三十復九十，
如是一切見菩提，彼為發心利益故。
彼滿十千諸眾生，復三萬智得淨眼，
聞已正思等正覺，解脫人身諸惡道。
復過八億那由他，諸天獲于聖淨眼，
以聞如來妙音故，永滅惡趣無遺余。
得忍三萬億由他，發心即離三惡道，
彼輩當來悉成佛，其猶盛春草木敷。
復有三萬億眾生，從座而起發大心，
以此威德當成佛，于大地上利世間。
復有六萬諸天子，皆發無上菩提心，
彼等斯同彌勒尊，以修樂因證樂處。
以是因緣天人師，為斯廣大故微笑，
我已宣揚微笑旨，阿難當知此笑緣。”
神通品第十三之一
爾時，不空見菩薩摩訶薩白佛言︰“世尊，雲何當知菩薩摩訶薩住于慚愧，遠離于彼無慚愧已，然後當得此三昧耶？”
爾時，佛告不空見菩薩言︰“不空見，若有菩薩摩訶薩常行慚愧，而是菩薩行慚愧時，或能造作種種惡事，所謂身惡行時即生慚愧，口惡行時亦生慚愧，意惡行時亦生慚愧，起嫉妒心亦生慚愧，起懈怠心亦生慚愧，于諸如來所亦生慚愧，于大菩薩摩訶薩所亦生慚愧，于住菩薩乘諸眾生所亦生慚愧，于聲聞乘人所亦生慚愧，于闢支佛乘人所亦生慚愧，于人天所亦生慚愧。雲何慚愧？所謂常愧于他，亦慚自身住于一切不善法中故常慚愧；住慚愧已，遠離一切無慚無愧，除滅不善思惟善事，荷負重擔體性清淨，終無毀犯他不能謗，而是菩薩常能具足無毀身業，亦能具足無毀口業，亦能具足無毀意業；具足斯已，然後乃能住是三昧；住三昧已，常不遠離見一切諸佛，常不遠離听聞諸佛所說妙法，常不遠離恭敬供養一切聖僧；具足如斯已，然後乃能疾成阿耨多羅三藐三菩提。
“復次，不空見，我念往昔過無量無邊阿僧 劫，時有大劫名曰善來；于彼善來劫中，後有第三劫名曰寶炬。不空見，彼于劫中復有小劫名九莊嚴，于彼時中名多劫濁。復次有劫名曰千歲，彼中有轉輪王，名善觀作。而彼善觀作王，宿植德本具大威德。不空見，時善觀作王所居大城，名曰淨華，妙香充滿。其城東西廣六十由旬，南北長七十由旬，牆壁周圍有一千二百重。彼城身量純以真金，眾具莊嚴間用七寶。不空見，汝今欲知淨華香城善觀作王，果報眾具莊嚴殊麗，如先所說無邊精進王，善住大城無差異也。不空見，彼城北面有一內門，名曰華 門。外有園名曰無畏，其園縱廣四十由旬，周匝皆有七寶樹林而為圍繞。有一大池，形量方廣面十由旬，八功德水彌滿其間，如忉利天鏝陀吉尼池也。彼池四面周匝皆有寶多羅樹，其金多羅樹銀為華果，銀多羅樹琉璃華果，如是乃至真珠多羅樹金為華果，如善住城一等無異。
“復次，不空見，當爾之時有佛世尊，號鴦耆羅娑如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，出現于世。不空見，時彼鴦耆羅娑如來，處游居止無畏園中，與大比丘眾九十九億百千那由他人俱，前後圍繞皆阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱皆得自在，心善解脫，慧善解脫，所作已辦捐舍重擔，盡獲己利不受後有，隨順正教達于彼岸。不空見，時彼鴦耆羅娑如來應供等正覺，于晨朝時著衣持缽，與九十九億百千那由他聲聞大眾，左右圍繞入淨華香城。不空見，時彼善觀作王知彼世尊晨朝入城，即自莊嚴乘大調象名曰樂手，與無量億百千那由他眾前後導從，自彼淨華香城而出，為奉迎彼佛世尊故。不空見，時善觀作王既遙見彼鴦耆世尊尋路而來，光儀端遠狀若金山，諸根寂靜神志和穆，已達第一調柔彼岸，猶如大龍降伏一切，亦如大象所為自在，又如大池澄清映徹。如是見已，自乘而下進詣世尊，頭面作禮右繞三周而啟白言︰‘唯願世尊，受我明朝所設供養。’
“復次，不空見，時彼鴦耆羅娑如來應供等正覺，聞善觀作王如是請已，為諸眾生作利益故默然受請。復次，不空見，時善觀作王聞彼世尊許納其請，即于斯夜速命廚官，嚴辦眾種上味美食，人間所有靡不畢具。于淨華城平治道路，以諸香泥涂飾其地，所在街巷建立寶幢，妙善名幡處處羅布，兼列種種金寶器具。又用上妙牛頭鏛敍驉@暈 闥 魃⑵淶亍８匆災種幟┤恪 種稚 賾詵鴝 ┬ Ｈ緩笥詒巳繢從Φ日 跚埃 罩種置 恪 種只 N而為供養，又以種種歌頌贊嘆偈句法言而為供養，又作種種上妙樂音及諸玩具而為供養。彼王如是作諸供養，然後奉獻上妙飲食，供養世尊及比丘眾。復次，不空見，爾時彼善觀作王，廣設如是微妙第一最上眾具，滿足供養鴦耆如來應供等正覺已，更于異時莊嚴大駕，躬自率彼無量千數諸眾生等詣無畏園，至彼鴦耆如來應供等正覺所，頂禮尊足已而白佛言︰‘世尊，今正是時，唯願垂慈作所應作也。’
“復次，不空見，時彼鴦耆羅娑如來聞善觀作王殷勤請已，知諸眾生堪受化故，于是為彼如所應作種種神通；現神通已，遂與九十九億百千那由他諸阿羅漢等身升虛空；住虛空已，即放九十九億百千那由他光明，照于東方無量世界；如是復放前數光明，照彼南方及以西、北、四維、上、下，周遍十方亦皆如是。彼一一方各有九十九億百千那由他諸大光明，彼一一光皆各化作八十億百千那由他等大蓮華座，彼諸華座皆各有一化如來坐。諸如來形量長短乃至一切威儀多少，一如鴦耆羅娑如來應供等正覺無差別也。不空見，如彼變化諸佛世尊，各有無量億那由他諸比丘眾，前後圍繞住虛空中。又亦各有化天帝釋及化梵王，形量大小皆如今此無超勝梵天及大供養天帝釋等無有異也。不空見，時彼鴦耆羅娑如來應供等正覺，示現如是神通事時，于須臾間一切諸天所有音樂不鼓自鳴，一切眾具不作自現。不空見，時彼欲界諸天既睹鴦耆世尊示現如是大神變時，即以天鏛㩦式@┤恪 了 恪 噘ぢ尷恪 嗄β薨稀⑴Ｍ 釤礎 誄了 愕確釕 鶘稀８匆災種置罨 郊 堵 蠹 堵 齲 釕 詒搜⻏嚷捩度繢從Φ日 酢 br />
“復次，不空見，爾時鴦耆世尊告彼善觀作王言︰‘大王，諸行無常。大王，諸行皆苦。大王，諸行無我。大王，諸行暫住不得久停。大王，諸行不堅是破壞法。大王，諸行熾然如猛火焰。大王，諸行深奧如大火坑。大王，乃至應當念舍諸行，當生深厭亦不可樂，當念遠離終思解脫。’不空見，爾時善觀作王，一心合掌恭敬向彼鴦耆如來，具領贊曰︰‘如是，如是。大德修伽陀，大德婆伽婆，諸行無常。大德婆伽婆，諸行是苦，諸行無我。大德婆伽婆，誠如聖教，一切諸行皆應遠離，亦須棄舍終當免脫。’不空見，爾時彼鴦耆羅娑如來，為彼善觀作王，說如斯法，令其歡喜，令其專念，令其奉行；令歡喜已，令專念已，令奉行已，然令發阿耨多羅三藐三菩提心。
“復次，不空見，爾時鴦耆羅娑如來，見善觀作王聞法歡喜發菩提心，一切眾生咸得益已，即與九十九億百千那由他諸阿羅漢比丘大眾，舉身騰踴足步虛空出淨華城，然後還下如常威儀，前後圍繞入無畏園。不空見，時彼善觀作王，既得親睹鴦耆羅娑如來應等正覺廣現如是神通事時，發菩提心更作誓曰︰‘當令我等于未來世，悉獲如是大神通慧，復當令我悉得如是統諸大眾，復當令我于未來世悉得如是天人眾前大師子吼，一如今日鴦耆如來應供等正覺無有異也。’不空見，時彼善觀作王，見彼世尊鴦耆羅娑如來應供等正覺及諸大眾乘空而返，王便嚴駕奉從世尊達本住所，然後乃還。
“復次，不空見，後于異時，彼鴦耆如來應供等正覺，與諸大眾次第而行，至善觀王宮殿中已當鋪而坐。諸比丘僧亦次第坐已，爾時彼善觀作王及諸大臣，與其眷屬各自圍繞，城內人民及其眷屬亦各圍繞，又皆自持所有供食，各自手奉鴦耆世尊及諸弟子聲聞大眾。其食香美眾味具足，隨意奉上佛及眾僧，一切啖食皆得充滿。然後更以種種妙香、種種華 、種種衣服、種種珍寶、一切眾具微妙音樂，供養恭敬已，即于是日呼召太子，加以天冠受以王位，棄四天下及諸眷屬，深厭生死，請佛出家。即于鴦耆佛世尊所，剔除須發，法服著身。時有八萬四千億百千那由他人民，善根既淳熟故，亦深厭世從王出家。
“復次，不空見，時彼善觀作王既出家已，即于眾中整理衣服，恭敬合掌，遂便請彼鴦耆如來應供等正覺言︰‘世尊，雲何菩薩修習思惟念佛三昧耶？菩薩摩訶薩雲何證此念佛三昧，即得住于不退轉地，速疾成就阿耨多羅三藐三菩提，現前成就諸功德法？’不空見，時彼善觀作王比丘如是問已，彼鴦耆如來即便告彼王比丘言︰‘善觀作，汝應當知有二種法，菩薩摩訶薩具足修習，即便得此菩薩念佛三昧，能速成就阿耨多羅三藐三菩提。何等為二？一者、信諸如來不生違逆，二者、信佛所說不敢謗毀。作如斯念，是為諸佛廣大境界不可思議。善觀作，是為菩薩摩訶薩得此三昧，能速成就阿耨多羅三藐三菩提。善觀作，復有二法，菩薩摩訶薩具足修習，能速成就阿耨多羅三藐三菩提。何等為二？一者、奢摩他，二者、毗婆舍那。善觀作，是為菩薩摩訶薩具足修習得此三昧，能速成就阿耨多羅三藐三菩提。善觀作，復有二法，菩薩摩訶薩具足修習得此三昧，能速成就阿耨多羅三藐三菩提。何等為二？一者、遠離斷見，二者、滅除常見。善觀作，是為菩薩摩訶薩具足修習得此三昧，能速成就阿耨多羅三藐三菩提耶。善觀作，復有二法，菩薩摩訶薩具足修習得此三昧，能速成就阿耨多羅三藐三菩提。何等為二？一者、住于羞慚，二者、修于恥愧。善觀作，是為菩薩摩訶薩具足修習得此三昧，能速成就阿耨多羅三藐三菩提。’
“復次，不空見，時彼如來如是說已，彼善觀作王比丘，復白鴦耆羅娑如來言︰‘世尊，雲何菩薩摩訶薩住慚愧已，而能得斯念佛三昧耶？’爾時，鴦耆羅娑如來應等正覺，即告彼善觀作比丘言︰‘善觀作，若諸菩薩摩訶薩于諸所作常行慚愧，謂起身惡行生慚愧心，起口惡行生慚愧心，起意惡行生慚愧心，起嫉妒時生慚愧心，起懈怠時生慚愧心，于諸佛所生慚愧心，于諸菩薩摩訶薩所生慚愧心，于住諸菩薩乘眾生所生慚愧心，于諸聲聞乘所生慚愧心，于諸闢支佛乘所生慚愧心，于諸天人所生慚愧心。
佛說大方等大集經菩薩念佛三昧經卷第九
神通品之余
“‘雲何慚愧？所謂常慚于人，亦愧自身住于一切不善法中，常行慚愧，成就慚愧，遠離不善，念求善事身荷重擔，種性清淨無所虧犯。’時彼善觀作王比丘，既從彼佛聞教誨已住于慚愧，為滅一切不善法故，勤求精進及以意欲，一心回向住諸善法，又令滿足更廣思惟不令忘失，專精攝心住于正觀深入法界。如是比丘觀法界時，不見一法增，不見一法減。彼既觀法無增減已，彼當如是見一切法無有去來，彼當如是見一切法無得無喪，彼當如是見一切法無有生滅，彼當如是見一切法無有差別，彼當如是見一切法無有異，彼當如是見一切法因緣生，彼當如是見一切法猶如夢想，彼當如是見一切法猶如陽焰，彼當如是見一切法猶如鏡像，彼當如是見一切法猶如形影，彼當如是見一切法猶如聲響，彼當如是見一切法猶如幻化，彼當如是見一切法無有勝負，彼當如是見一切法本無優劣，彼當如是見一切法不可成就，彼當如是見一切法本來不生，彼當如是見一切法無有生處，彼當如是觀一切法皆悉平等。不空見，彼既能作如是觀已，亦即能作如是修行，不久便能得是三昧。不空見，而彼善觀作王比丘得此三昧已，即能成就無礙辯才，說諸法義無有窮盡。又彼善觀作王比丘，即于爾時過六十億百千那由他劫已，然後得成阿耨多羅三藐三菩提。不空見，汝今于此猶有疑心，我為汝釋令得除斷。不空見，當知彼時善觀作王，舍四天下五欲眾具，與彼八萬四千億那由他臣民大眾，于彼鴦耆佛世尊所，同時出家剃除須發，精勤修道者，非謂異人，汝亦不應更作他觀。何以故？不空見，當知彼時善觀作王比丘，今彼蓮華上如來是也。又于爾時善觀作王，舍四天下一切樂具，與八萬四千億那由他臣民大眾，鴦耆佛所出家修道住慚愧行，正觀諸法一心思惟，未幾即便證此三昧也。
“復次，不空見，以是因緣，我于今者殷勤鄭重，為汝宣說此三昧門所作功德甚深廣大不可思議！當知非彼不能廣種勝妙善根諸眾生輩而得听聞，而能讀誦受持修行，乃至為他解說義理。復次，不空見，若有諸善男子、善女人，但能耳聞此三昧者，當知彼諸善男子、善女人輩，終非薄福種少善根也，亦非一如來所種諸善根也，亦非二三四五諸如來所種諸善根也，亦非一十、二十、三十、四十、五十，乃至非一百諸如來所種諸善根也，亦非二百、三百乃至千萬億諸如來所種諸善根也，如是乃至亦非于無量億百千那由他，乃至亦非于無量阿僧 ，及過無量阿僧 爾許諸如來所，種諸善根厚集功德，而獲聞此寶三昧王名字少分！何況當能書寫披讀，贊誦受持，思量義趣，如法修行，為多人眾分別解釋也！復次，不空見，若彼一切善男子、善女人輩，但得耳聞此菩薩念佛三昧門者，應知彼善男子、善女人，非是薄福種少善根者。當知彼諸善男子、善女人等，即是具足菩薩乘者。何以故？不空見，若人得聞此三昧王，當知彼輩依其次第，自然證成阿耨多羅三藐三菩提，唯除一切諸漏盡者。”
爾時，不空見菩薩白佛言︰“大德世尊，所住行阿耨多羅三藐三菩提。大德世尊，彼等常證此三昧王耶？”
彼佛報言︰“不空見，汝見如是，彼等亦證此三昧王也。復次，不空見，譬如有藥名曰真正，若以其藥用涂軍鼓，于斗陣時以椎擊打，假彼陣中有為毒箭刀槊所傷，彼藥力故皆即平復安隱無患。如是，不空見，若有善男子、善女人，但能耳聞此三昧王名字少分者，彼等以此三昧名聲威力，皆當得成阿耨多羅三藐三菩提，唯除漏盡身證之人。復次，不空見，譬如須彌山王四寶所成，若諸眾生至其所者即同其色。何以故？以彼山威光皆同一色。如是，不空見，若彼善男子、善女人，耳暫聞此寶三昧名，彼等皆以三昧名聲威德力故，自然速成阿耨多羅三藐三菩提，唯除漏盡正位諸富伽羅。何以故？不空見，以此三昧有不思議勝功能故。復次，不空見，譬如一切大河陂池及以諸流，皆入大海同一堿味，悉由大海德力弘故。如是，不空見，彼諸善男子、善女人，但能耳聞此三昧名，假令不讀不誦，不受不持，不修不習，不為他轉，不為他說，亦復不能廣分別釋，然彼諸善男子、善女人，皆當次第成就阿耨多羅三藐三菩提。何以故？以此三昧名聲勝故，威德力故。
“復次，不空見，若有諸善男子、善女人，誠言時、善說時，但能誠言及與善說，諸佛法門必定當得，開示興顯能廣利益諸世間者，是名誠言，是名善說。不空見，若彼善男子、善女人能得正言及善說者，必定當得無量無邊過阿僧 不可思議大功德聚，何況彼能善說于此菩薩念佛三昧法門所獲功德聚也！不空見，假使無量無邊恆河沙菩薩摩訶薩，復經無量無邊過恆河沙劫數，修行布施無暫休廢，我若說是所得功德不可思議。今更為汝廣分別說，若復有一菩薩摩訶薩能听受斯念佛三昧，若讀誦、若受持、若少分修行、若少分論說，所得功德望前布施，不可喻比，不可稱量，不可計校，不可算數，不可宣說，何況有能具足听受修行，演說是功德聚而可校量耶！”
爾時，世尊為重明此義，以偈頌曰︰
“我念往昔無量劫，有佛世尊鴦耆羅，
一切世間所歸依，具大慈悲演妙法。
于彼所見無不知，過去未來悉明了，
亦能通達現在事，等見幽微斯覺察。
諸佛智慧難思議，憐愍眾生故為說，
愚痴眾生苦煎迫，觀彼一切興悲心。
時彼如來有如是，九十九億聲聞眾，
咸具自在有生盡，悉共圍繞正法王。
彼城東北有園林，具足莊嚴名無畏，
如來大仙住于此，兼彼億眾阿羅漢。
彼善觀作轉輪王，嚴備寶駕自出城，
無量臣民眾圍繞，一切眾生皆愛樂。
王睹世尊心寂靜，身口清淨諸根調，
具足勝妙諸威儀，彼善觀王轉增敬。
王便往詣彼佛所，頭面頂禮世尊足，
啟口請佛受其供，世尊許納故默然。
王以如來許受故，即敕城內諸臣民︰
‘今宜具辦微妙供，吾欲奉獻鴦耆佛。’
眾事既嚴王親告︰‘唯願哀愍照此時，
大師世尊及聖僧，受我今日微末飯。’
鴦耆如來赴王請，大功德聚廣現神，
遂作無量千億光，普照十方諸佛土。
彼一一光出無量，百千億數大蓮華，
微妙鮮明人喜樂，為發眾生諸善本。
汝不空見知諸華，各出化諸如來形，
意念現前人瞻仰，十方同說如斯法︰
諸行無常亦實苦，復說無我極羸劣，
終是破壞不堅牢，孰雲智者生貪樂？
諸行焚燒如猛火，炎赫� 閔蹌訓保 br />
鴦耆世尊如如宣，佛為眾生發深厭。
諸天睹斯大神通，百千樂音俱時作，
香華自然而雨下，異哉希有難思議。
彼王見佛神變故，設諸供事不可量，
此四天下可重尊，投棄五欲如脫履，
佛前釋發服袈裟，便爾請問微妙定︰
‘當住何等勝法已，丈夫能入三昧門？’
鴦耆世尊如是說︰‘住于二法善思惟，
當自證此微妙禪，得不思議最上樂。’
王蒙彼佛誠實言，深心歡喜觸斯定，
常念菩提奉諸佛，即受尊號上蓮華。
若能信受如來語，于是經典無復疑，
入佛境界深法門，自然得入此三昧。
若聞實際不驚疑，于法亦無我人想，
勤念奢摩毗婆舍，如是深思觸勝禪。
住于慚愧及恭敬，常應修習諸正勤，
知已惡現生恥心，證三昧王豈能久？
恆觀諸法不見增，亦自弗知諸法減，
見一切法如虛空，菩薩智人通達此。
諸法非興復非喪，本性清淨常湛然，
知一切法同睡夢，如是見者逮三昧。
于彼不作差別相，本不見滅亦無生，
猶如陽焰及鏡像，能如是見得三昧。
法相平等無高卑，亦無存亡及優劣，
如彼聲影與幻化，如是見人證三昧。
諸法寂然無勝負，不見外相及內心，
無有成就復無名，如是見者證三昧。
比丘如是專精觀，初中後夜常思惟，
頂受尊教于佛所，不久當證此三昧。
彼當證此三昧時，已于菩提無缺減，
亦見十方一切佛，供養功德大眾生。
過是六十億百千，那由他劫修諸行，
承事無量諸佛已，然後證彼大菩提。
汝不空見今應知，爾時彼王其誰是？
智人不當生異見，蓮華上佛即善觀。
我今教誡于汝輩，一切世間諸天人，
若欲究竟諸法源，當念速淨此三昧。
彼必大集功德聚，不可算數難稱量，
欲得妙樂不思議，要先淨修此三昧。
若欲盡見一切佛，現在未來及十方，
或復求轉妙法輪，亦先修習此三昧。
若欲圓滿諸妙相，具足眾好上莊嚴，
及求轉生清淨家，必先受持此三昧。
汝不空見諸眾生，即欲遠離諸惡道，
悉欲知于下生者，應常贊誦此三昧。
彼非供養于一佛，亦非二三及四五，
乃至億數那由他，方得聞斯勝三昧。
彼供諸佛過僧 ，為證無上大菩提，
及眾所欲皆悉得，乃得聞此勝三昧。
彼供無量百數佛，過去久種諸善根，
常生歡喜尊敬心，方得說此勝三昧。
彼事無量千數佛，天中勝天能放光，
精勤修習無懈倦，爾乃贊誦三昧經。
彼見無量億數佛，無邊淨光若日輪，
厚習一切諸善根，然始得聞妙三昧。
又如世間攻戰場，其中多有被毒害，
彼或遇聞藥鼓音，眾毒消除得安樂。
若人說此三昧時，其或得聞勝定者，
三昧威力證菩提，非彼漏盡正位人。
彼定功德等須彌，若人證時無異相，
其或能往到山所，即同其色難別知。
若人得聞三昧聲，諸定中勝猶如海，
由斯三昧威德力，彼證菩提不復疑。
亦如眾流歸大海，大河小河及陂池，
等同一味難別知，彼亦如是無異相。
若人聞此三昧時，即念十方一切佛，
三昧威力登正覺，非彼身證富伽羅。
若諸菩薩唯修檀，過于無邊恆沙劫，
供養十方一切佛，下及法界諸眾生。
如是曠劫行布施，所獲功德雖言多，
猶不及說妙定門，起一念慈被一切。
三昧善思如慈母，光顯聖德難度量，
智人若能一心求，當速成佛具自在。”
說修習三昧品第十四之一
爾時，不空見菩薩摩訶薩白佛言︰“世尊，菩薩摩訶薩具足幾法當能入斯念佛三昧耶？”
佛告不空見菩薩言︰“不空見，若諸菩薩摩訶薩具足三法，即能入此念佛三昧。何等為三？一者、具足不貪善根，二者、具足不嗔善根，三者、具足不痴善根。若能具足三善根已，即得成就六波羅蜜。而彼菩薩摩訶薩，以能住彼不貪善根故，而常行施具足成就檀波羅蜜，所生常得家產豐饒財寶具足，所須便至永離貧窮，有大威德，有大勢力，其心弘廣無復狹劣，自然攝彼貪不善根，以能具足諸福德故，眾生見者莫不尊敬，凡所言說人皆信行，不用多功獲此三昧，速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。又彼菩薩以于一切世間天人諸眾生所，無有嗔恚忿恨之心故，故能具足不嗔善根，而常住彼尸波羅蜜、羼提波羅蜜；能具足滿忍波羅蜜已，或逢罵詈謗毀、楚撻撾捶、割截手足、挑髓破腦一切諸苦競來迫切，不怒不恨，不恚不嗔，于是除滅嗔不善根，起大慈心遍覆一切眾生界已，所生不離諸佛世尊，夢寤常安，天神衛護，刀仗不害，毒不能中，火不能燒，水不能溺，常足飲食、湯藥、衣服、臥具種種眾物，一切世間天人眾生見者贊美，不久即能證此三昧，當能速成阿耨多羅三藐三菩提。又彼菩薩以能具足無痴善根故，長夜修習奢摩他、毗婆舍那，具足方便善能斷除痴不善根，成就微妙甚深智慧，于一切法了了分明，諸異論門無有掛礙，若他問難辯釋無疑。不空見，是為菩薩摩訶薩具足三法證此三昧，當能速成阿耨多羅三藐三菩提。
“復次，不空見，菩薩摩訶薩復有三法能入三昧，復能速成阿耨多羅三藐三菩提。何等為三？一者、觀一切行無常如實知，二者、觀一切行苦如實知，三者、觀一切法無我如實知。菩薩若能如是觀已，不久即能入此三昧。不空見，是為菩薩摩訶薩具足三法能證三昧，亦速成就阿耨多羅三藐三菩提。
“復次，不空見，菩薩摩訶薩復有三法能入三昧，亦能速證阿耨多羅三藐三菩提。何等為三？一者、如來現在修諸供養，若滅度後或時供養諸佛舍利，或以種種上妙香華及以華 、涂香、末香、燒眾名香、燃燈、幡蓋、寶幢、音樂等，若自供養或復教他，常發誓願︰‘願我所生以此供養行願善根，令我速得念佛三昧，亦當證成阿耨多羅三藐三菩提。’二者、若佛現在及入涅��，贊說如來真實功德，若戒、若定、若智慧、若解脫、若解脫知見、若威儀、若神通、若辯才、若無諍、若慈悲若喜舍，及余世尊諸功德法皆常贊說，亦發誓願︰‘願我從今贊嘆諸佛所獲福聚所得功德，藉此善根當令我得念佛三昧，復能速成無上道果。’不空見，是為菩薩摩訶薩成就三法能入三昧，亦能速成阿耨多羅三藐三菩提。
“復次，不空見，菩薩摩訶薩復有三法，不久則能成就三昧，亦當速證阿耨多羅三藐三菩提。何等為三？一者、若諸菩薩摩訶薩，或從一切佛世尊所，聞此三昧真實功德，或時但聞三昧名字即自思念︰‘如彼過去諸如來應等正覺，本行菩薩求菩提時，彼輩皆求如此三昧，是以聞此三昧即生隨喜。我于今日為大菩提，亦應勤求如是三昧，成就具足大利益故，是故我今聞此三昧功德名字深生隨喜。’是名具足第一隨喜法也。二者、‘如彼未來一切諸如來應等正覺，為求菩提行菩薩時，修此三昧為大利益。是故我今聞此三昧亦生隨喜。’是名第二具足隨喜法也。三者、‘如今現在所有十方無量無邊諸如來應等正覺現住世者，已度諸有已拔習根，斷滅語言遠離覺觀，證甚深定具大慈悲，亦于往昔行菩薩時，聞此三昧皆生隨喜。我今既獲聞此三昧，何獨不可起隨喜乎？’如是念時深生隨喜，是名具足第三隨喜法也。不空見，是為菩薩摩訶薩具足成就三種隨喜，所獲功德及諸善根，願與眾生同證三昧，亦速成就阿耨多羅三藐三菩提。
“復次，不空見，若復諸善男子、善女人輩，于此三昧生隨喜時，所得功德真實廣大，無量無邊難可稱說。我今為汝引諸譬喻，開示少分令汝知耳！不空見，如此三千大千世界，其間所有諸恆河沙，若人取彼諸恆河沙聚置一處，然後于彼大沙聚中，取一一沙末為微塵；然後將此沙之一塵，過恆河沙世界，更復過彼無量無邊阿僧 不可思議不可稱不可量恆河沙等世界已，然後方乃置一微塵，如是次第一切沙塵計諸世界悉皆布盡。不空見，汝意雲何？假使彼世間人頗能少知世界數不？”
不空見言︰“無也，世尊。”
“不空見，且置是事。假使世間聰明智慧第一算師盡其智力及以算術，頗能稱量，頗能思察，復能數知世界數不？”
不空見言︰“無也，世尊。無也，世尊。今我所見唯有上座舍利弗，及彼不退轉地諸菩薩摩訶薩輩，應少仿佛耳！”
佛言︰“不空見，若有善男子、善女人，以上爾所諸世界盛滿七寶及余眾具，持用供養一切眾生。不空見，汝意雲何？彼人如是供養行檀，所獲功德寧為多不？”
不空見言︰“甚多，世尊。無量，世尊。”
佛言︰“不空見，我更語汝。彼善男子、善女人，雖能以上一切世界盛滿七寶眾具，供施一切眾生功德雖廣，然故不及前善男子、善女人等，聞此三昧寶王名字，發起三種隨喜之心，誓願回向阿耨多羅三藐三菩提所得功德。何以故？不空見，以彼三種由多聞生也，彼多聞從正說起故。不空見，由彼正說故，能生一切善根，即此三昧也。何等三昧能生一切善根？所謂即此菩薩念佛三昧也。又復能生一切善根，亦即正說。何等正說？謂正說時善說是也。以是義故，彼三種隨喜所獲功德，望布施福，不可稱量，不可校比。
“復次，不空見，我念往昔過于無量阿僧 ，復無量阿僧 劫，爾時世界名動不動，彼界有佛，號曰寶山莊嚴如來、應供、等正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，出興于世，得大自在調伏一切，具足解脫永度彼岸，最上最妙最勝無比，能為眾生作大歸依，能與眾生為大覆護，能治眾生諸煩惱病，通達三世無不明了，以自證法為眾生說，其所說法初中後善其義深遠，其言巧妙純一無雜，具足清白梵行之相，為諸眾生常如是說。時彼寶山如來應等正覺，住一王城，城名伏怨，與三十億那由他百千聲聞大眾皆是學人，當有所作，當有所斷，當有所得，應受世間天人供養。不空見，時彼寶山如來從三昧起作如斯念︰‘今我此三十億那由他百千聲聞皆是學人，所作未辦，未到彼岸。我于今者應為此等如法而說，當令一切速得漏盡。’不空見，爾時彼寶山莊嚴佛，廣現如是大神通事，令彼三千大千世界盡皆煙出猛焰熾然。不空見，爾時彼聲聞眾，睹彼如來廣作如是大神通事，見已歡喜踴悅遍身。猶如比丘入第四禪，彼聲聞眾身心快樂亦復如是。
“復次，不空見，爾時彼佛于靜夜中顯示如是神通事已，因即告彼聲聞眾言︰‘汝諸比丘，應當觀此三千大千世界滿中煙出，又復猛火焰熾� 肌Ｖ畋惹穡 磺兄鐶形蕹Ｒ嘍 Ｖ畋惹穡 磺兄鐶鋅嗍亂嘍 Ｖ畋惹穡 磺兄罘ㄎ尬椅宜 抻屑嶗渦櫫 徽媯 善瓶苫到悅鵓∠唷Ｖ畋惹穡 醫⻣運狄磺兄鐶校 酥烈磺蟹派崮 釕 嶗胱勻喚饌選！ 豢佔 北巳 諛怯傷 僨 胖詰齲 殺巳繢此等縭欠 ⑷縭牆探耄 緣寐┘⊥ 鎦罘 謚罘ㄖ形抻泄野 譜 罘 戎鉅賞 誚淌λ 芊ㄒ眩 謚罘ㄖ辛宋匏 罰 笊 裕骸 縭牽 刨て擰Ｈ縭牽 雷穡 鐶形蕹！Ｈ縭牽 雷穡 鐶惺強唷Ｈ縭牽 雷穡 罘ㄔ葑 Ｈ縭牽 雷穡 罘ㄆ屏巡豢梢樂埂Ｈ縭牽 雷穡 罘 閎唬 倘綺菽炯耙允 Ｈ縭牽 雷穡 磺兄鐶校 酥量煞趴繕崢裳崢賞選！ 豢佔 北吮ι階 先繢匆勻縭巧褳 勻縭撬搗 勻縭牆騰 質鞠鄭 釕 胖諏釗肴 饌衙盼嬌瘴尷 敢選８從腥 諛怯傷 僨е釔腥 冢 緣鋇貿砂Ⅰ穸嗦奕 耆 刑帷２豢佔 北朔穡 巳 諛怯傷 僨е釔腥 冢 蕩巳 簾ν 縭竅允疽眩 次 頌烊聳蘭渥骼 婀剩 送蛩那б諛怯傷 僨 輳 忠眩 緩笥詒宋抻嗄 �而般涅��。”
爾時，不空見菩薩摩訶薩白佛言︰“世尊，彼寶山莊嚴如來現前教化幾菩薩眾？復佛滅度後法住幾時耶？”
佛告不空見菩薩摩訶薩言︰“不空見，于此三千大千世界所有星宿其數可知，然彼寶山莊嚴如來應等正覺邊際數量難可得知。而彼如來般涅��後，正法住世滿八十億那由他百千年，像法住世二十億歲。其後未幾復有佛出，名曰慈行如來應等正覺，出現于世，壽命無量。其佛身量滿一由旬，爾時眾生身以量足長六拘盧舍。其蓮華床大者高十三由旬，小者猶高六由旬遍滿大地，所有眾生往返周旋行住坐臥，皆各在于蓮華之上。爾時世界名盛蓮華，其地柔軟猶如羊毳毛，眾生觸著如天妙衣，其色光澤狀忉利天黃白之石。彼諸眾生等受快樂，亦如他化自在天宮。彼諸眾生欲度東海，瞬息之間便到彼岸，南西北海駿速亦然，彼諸眾生凡所之從發心即至。而彼慈行如來初成佛時，其地廣博盡四海邊。時彼大地縱廣正等，滿八十億那由他百千由旬。諸聲聞眾皆悉充滿，諸阿羅漢多一坐食，唯除侍者阿難，及金剛密跡、阿斯多等。復有八十那由他諸大菩薩摩訶薩眾，一切皆住不退轉地。彼諸菩薩請問甚深妙定法門，而彼慈行如來為諸菩薩開發顯示深法門時，慈行世尊唯出一音，即說斯偈︰
“‘若人方便求出家，應當一心思妙法，
彼必摧壞惡魔軍，猶如香象破草屋。
誰求疾成大菩提，應為世間常說法，
而欲淨斯最勝地，此三昧樂則能為。’
佛說大方等大集經菩薩念佛三昧經卷第十
說修習三昧品之余
“時，彼慈行如來大化將末，有一比丘名曰樹王，廣為眾生說此三昧示教利喜。于彼如來應供等正覺滅度之後正法之際，有轉輪王名曰天主，具足威德有大神通，七寶金輪正法治世。不空見，彼天主王所居大城，名曰因陀羅跋帝，縱廣正等十二由旬。其城內外樓觀台殿，皆以七寶雜色所成，復以金廊而覆城上。不空見，彼城四面各有三門，若說其城諸莊嚴事，如上所說精進力王善住大城，莊嚴華麗殊妙無差也。不空見，後于一時夜過半已，彼天主王睡猶未覺，有淨居天下降王所令王夢見，即于夢中為王說此念佛三昧法門名字︰‘大王，汝應求此念佛三昧。何以故？若諸菩薩摩訶薩能得成就此三昧者，常不遠離諸佛世尊，亦于世間、出世間文字章句音名語言，皆悉明了具足辯才，自然速成阿耨多羅三藐三菩提。’不空見，時天主王夢見天已，即便覺寤白彼天言︰‘諸天人輩，如是三昧誰能持者？’彼天報曰︰‘大王，汝寧不聞耶？今有比丘名曰樹王，現能受持如斯三昧，廣為世間分別演說，利益一切人天大眾。’
“不空見，彼天主王當得聞此三昧名時，即能受持思惟觀察，並亦誦念彼比丘名。過是夜已，即于晨朝，舍四天下金輪王位，亦復棄舍八十億百千那由他後宮妃後女侍之屬，又盡放棄五欲眾具，斯皆為是三昧王故。王時復與九十六億百千那由他眾生，求彼比丘舍家出家。不空見，時彼樹王比丘，與四部眾天、龍、夜叉及人非人周匝圍繞，復有九十億欲界諸天左右听法。復有八十那由他諸菩薩眾在前贊說是三昧王，分別解釋顯其義趣。彼天主王至其所已，即以眾寶散比丘上，然後方始五體投地，一心頂禮彼比丘足。又以八十寶箱各容一斛，盛滿金華奉散其上。復以天華，所謂優缽羅華、缽頭摩華、拘物頭華、分陀利華、曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，用散其上。復以天諸妙香，所謂天沉水香、多伽羅香、多摩羅跋、牛頭鏛㩦式@誄了 釤茨┤愕齲 蒙⑵瀋稀９閔樅縭侵詮┘咭眩 緩笄胛 惹鸕蘢印＜從謔僑眨 刖攀 詘僨 怯傷 甲裘袢嗽詒惹鵯埃 瓿 敕 賣囊攏 萊黽遙 暈 蟠嗣釗 涼省Ｊ嗆篤涮 鞅惹穡 ５糜氡司攀 諛怯傷 僨Ь焓舯惹穡 捉 ┬ 愫由車戎罘鶚雷穡 嘟暈 聳と 涼省 br />
“不空見，爾時彼天主比丘，經八十四億那由他百千歲，以種種眾具供養事彼樹王比丘求此三昧，讀誦受持，如說修行，教諸弟子終不暫懈，又彼眷屬比丘大眾勇猛精進亦無倦心。不空見，彼天主比丘及其眷屬，于樹王法師生尊重心起諸佛想，聞說妙法一心受持，長夜精勤初不休息。彼樹王比丘皆悉成就彼九十六億百千比丘，行菩薩行住不退地，然後滅度。彼諸眷屬皆亦命終。時復有佛，名閻浮幢如來應供等正覺出現于世，而彼天主比丘與諸眷屬，而更于彼閻浮幢如來應供等正覺所，勤求咨問如此甚深三昧經典讀誦受持，思惟其義，如說修行，為他解釋，利益世間一切天人，為證無上大菩提故。又彼天主比丘為此無上勝三昧故，廣分別說諸佛所宣甚深經典，過三千劫已然後作佛；又能教化無量大眾，皆得成熟畢竟安住不退轉地，悉受阿耨多羅三藐三菩提記。”
佛告不空見︰“汝今當知，爾時彼天主王者，豈異人乎？即今之最上行如來應供等正覺是也！是故汝今不應疑惑。
“復次，不空見，汝當一心思惟觀察此三昧王善根淺深功德少多，吾今為汝少分說耳！若彼世間無量無邊億那由他百千眾生，但能耳聞此三昧名，當來必定成等正覺，何況此眾菩薩摩訶薩，親于我前或在我後，聞我廣說此三昧王，若讀誦、若受持、若思惟義、若修行、若能為他稱揚廣說也！不空見，若有菩薩摩訶薩住菩薩乘，聞此三昧經于心耳，彼亦不久必當成就阿耨多羅三藐三菩提。復有初住菩薩乘諸菩薩等，即便速證不退轉地，于阿耨多羅三藐三菩提亦不為遠。
“復次，不空見，譬如夜分將盡，其日未出，東方明相始現之時，閻浮提人莫不歡喜。何以故？知彼日輪不久當現，廣為世間作大照明，令閻浮人咸得睹見，若善若惡、淨穢諸色得有所作。如是，不空見，若有善男子、善女人，若但能聞此念佛三昧經于耳者，彼輩不久盡得成于阿耨多羅三藐三菩提。是故汝等于此三昧，作決定心起不壞信，莫生異見，勿懷疑網。
“復次，不空見，如劫將盡，彼第六日現世間時，如是一切三千大千世界大地盡皆煙出；煙既出已，當知不久第七日出，一切世界皆悉洞燃。如是，不空見，若有善男子、善女人，或已住彼菩薩乘中及未住者，若曾聞此念佛三昧經于耳者，或時讀誦，或有受持，或思惟義，或如說行，乃至或能為他廣說，彼等決定速得成就阿耨多羅三藐三菩提。
“復次，不空見，如人穿井，若見濕土黏污手足，或時復見水泥雜和，智者當知去水不遠。如是，不空見，若有善男子、善女人，聞此菩薩念佛三昧，正意受持，諦善思惟，分別義理，廣為他人宣揚解釋，當知彼諸善男子、善女人，不久自成阿耨多羅三藐三菩提。
“復次，不空見，譬如有人吞金剛丸，當知是人不久必死。何以故？彼金剛丸不可消故。如是，不空見，若有善男子、善女人，但能听聞如是三昧，或復思惟，或常親近，或亦修習，或能宣說，當知彼諸善男子、善女人，不久必成阿耨多羅三藐三菩提。何以故？此三昧者，即是過去、現在、未來三世一切諸如來應供等正覺，思惟修習清淨成就真實金剛，無有虛偽不可破壞，復能教化諸菩薩輩令其安住，以諸菩薩必能安隱住于大乘故。
“復次，不空見，譬如三十三天，見歡喜園皆生安樂。如是，不空見，彼一切菩薩摩訶薩，皆因聞此三昧名字故，能速成阿耨多羅三藐三菩提。以是三昧法門名字，往昔諸佛之所贊嘆，為他廣說釋解理義，開發顯示名味句身，具足圓滿安住法界擁護攝持，諸大菩薩教化增長，令樂真道正直淳和常受安樂。不空見，以是因緣，汝應知此，若諸菩薩聞此三昧暫經心耳，如是諸善男子、善女人，不久當證阿耨多羅三藐三菩提。不空見，吾故語汝，汝當善知︰若諸菩薩摩訶薩聞此甚深念佛三昧能受持者，彼等善男子、善女人，自然疾成阿耨多羅三藐三菩提。
“復次，不空見，汝應受持如是三昧，常念為彼一切世間比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸國王、大臣、宰相、剎利、婆羅門、毗舍、首陀一切乞士，並余種種外道尼乾遮羅迦波利婆 迦等頒宣廣說。何以故？以此三昧大德威力，能令彼等速成阿耨多羅三藐三菩提故。
“復次，不空見，若有善男子、善女人，淨信敬心分明知此念佛三昧，過去諸佛之所贊嘆，一切如來之所印可。如是知已，當即讀誦，當即受持，當即修行，當即敷演，復應當作如是思惟︰‘今此三昧為不思議大功德聚。’如是思已，當更信敬，當更尊重，當更深入，當更證知。所以者何？今此三昧，乃是一切諸佛之所說也，一切諸佛之所行處也，一切諸佛之所印可也，一切諸佛之正教也，一切諸佛之辯才也，一切諸佛之所覺也，一切諸佛之選擇也，一切諸佛之所作也，一切諸佛之財寶也，一切諸佛之府庫也，一切諸佛之伏藏也，一切諸佛之倉廩也，一切諸佛之印璽也，一切諸佛之舍利也，一切諸佛之體性也。不空見，若彼善男子、善女人等，能如是知即得無量無邊善根。緣此功德，所生常處大剎利家、大婆羅門家，及余一切大威勢家、大尊重家、大德天處，乃至當證阿耨多羅三藐三菩提。何以故？不空見，由此三昧具足能得不思議出世間果報聚故。不空見，彼善男子、善女人，若但耳聞此三昧名，當得無量無邊福聚，亦復當作無量無邊福行，然彼所得福聚善根，福行功德廣大甚深，不可校計，不可算數，不可稱量，不可得知。
“復次，不空見，言粗若此義尚未明，我今為汝更引譬喻，令諸智者少分解之。不空見，若有菩薩摩訶薩專心信樂修行檀波羅蜜，日三時施，于日初分以神通力故即令七寶及余眾具，充滿于彼恆沙世界，還用奉上恆沙如來應供等正覺，及諸弟子聲聞眾等；如日初分如是行施，日中、後分行施亦然。日別如是三時行施，乃至經彼無量無邊億那由他恆河沙劫，而常行是無有休廢，亦復求于阿耨多羅三藐三菩提。不空見，于意雲何？彼菩薩摩訶薩能于如是長時行施，所獲功德可謂多不？”
不空見言︰“甚多，世尊，無量無邊，不可算數，不可稱量，不可思議也！”
時，佛復告不空見菩薩言︰“不空見，吾更語汝，汝宜諦听。假彼菩薩摩訶薩如是修行檀波羅蜜，所種善根所獲福聚實為廣大，然猶不及斯善男子、善女人但能耳聞此三昧名，或時書寫，或時讀誦，或時信解如來所說深妙法門少功德也！不空見，然此善男子、善女人，但以聞名所獲功德，尚超前福無量無邊，不可稱量，不可校比，何況彼善男子、善女人，具足得聞是三昧，能即書寫、讀誦受持、思惟義理，善能為諸人天大眾宣揚廣釋也！不空見，汝今當知我但略說三昧功德，若欲廣說此定善根，假經多劫終不能盡。
諸菩薩本行品第十五
爾時，不空見菩薩摩訶薩、善現菩薩摩訶薩、善喜光菩薩摩訶薩、無邊見菩薩摩訶薩、無邊莊嚴菩薩摩訶薩、無邊幢菩薩摩訶薩、無邊光明菩薩摩訶薩、無邊稱菩薩摩訶薩、無邊禪菩薩摩訶薩、無邊智菩薩摩訶薩、無邊發王菩薩摩訶薩、無邊自在王菩薩摩訶薩、思惟最勝無邊菩薩摩訶薩、思惟一切法意菩薩摩訶薩、思惟虛空意菩薩摩訶薩、思惟無礙意菩薩摩訶薩、無邊寶意菩薩摩訶薩、能滅一切怖畏菩薩摩訶薩、善淨意菩薩摩訶薩，如是等菩薩摩訶薩為首，與九十億那由他百千菩薩摩訶薩俱從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言︰“世尊，我等從佛聞是菩薩念佛三昧功德利益，我等要當躬自書寫、讀誦受持、思惟義理、廣為他說，亦令他人如說修行。何以故？我等為欲攝受阿耨多羅三藐三菩提故。世尊，我等于此諸佛世尊所說三昧甚深經典，令諸眾生聞已歡喜，我等亦當益其氣力與其安樂。所以者何？彼等若能于是大乘修多羅中，次第修行聞已書寫、讀誦受持、分別思惟、廣為他說，亦令他人分別解說，必得成就阿耨多羅三藐三菩提故。”
爾時，世尊知諸菩薩摩訶薩等一心念求，遂便微笑。諸佛世尊法如是故，即微笑時，世尊面門放種種光，所謂金、銀、琉璃、玻 、瑪瑙、硨磲、真珠，如是一切諸寶光中，各皆復出無量百千異色光明，皆自世尊面門而出，遍游十方無量世界，上至梵宮還住佛頂，如天帝釋建立寶幢，端直光華見者歡喜。時此三千大千世界，莊嚴壯麗微妙無比。
爾時，彼諸菩薩摩訶薩眾，見是神變莊嚴事已，咸皆驚嘆︰“奇哉希有世尊神通！”于是眾中有一菩薩摩訶薩，名如意定智神通，即從座起正持威儀，合掌恭敬頂禮世尊已，用天沉水香、多伽羅香、多摩羅跋香、牛頭鏛㩦式@ 釤吹確釕 鶘希 匆蘊 勇 勇 ⑻ 挪 ㄍ紡 形鑀坊 滯永 堵 堵 齲 ┬ 雷鷚眩 蒂試拊唬 br />
“世尊調御無倫匹，金色相好具足人，
光明威德遍十方，狀若林間開華樹，
妙行圓滿智無邊，大威能為世間益，
最勝方便願演說，今復微笑有何緣？
世尊無等無邊智，挺超眾類誰能加？
無上威德今應宣，何因今日復微笑？
今此世界遍大千，華敷盡若帝天樹，
一切眾生皆歡喜，今更微笑何所因？
盲者能視聾得聞，啞者得言蹇能步，
狂亂失心獲本念，今復微笑何因緣？
群獸喜躍悉鳴吼，異鳥歡欣吐清音，
眾樂不鼓自然鳴，今者何因復微笑？
一切樂音同時作，本非天人之所鼓，
而令人天獲安樂，今更微笑何所緣？
彼天觀人明照此，斯人今亦見彼天，
天人交發希有心，何緣今更現微笑？
無上丈夫世依止，大尊今日為我宣，
若聞大慈憐笑者，唯深慶幸豈能報！”
爾時，世尊即為如意定智神通菩薩摩訶薩，宣說大士所有妙問，亦即宣彼恆沙諸如來應供等正覺名號，其偈詞曰︰
“諸善男子等，聞法王妙聲，
彼六十八千，悉發菩提願。
亦于當來世，正法毀壞時，
世尊自護持，如是深妙典。
我聞大名稱，終無有厭倦，
不思議法門，諸佛之所說。
汝听我今說，斯諸菩薩眾，
非但一佛所，發此誠敬心。
我念往昔諸生處，六十六億那由他，
爾時皆亦如斯起，唯為護持此深法。
又復過去前于茲，無量恆沙諸佛所，
于彼為首修虔敬，最上妙法我護持。
斯諸大士為法故，能舍重命豈愛身，
其何甘法不憚苦，獨為菩提無上證！
不可思議恆沙數，無量威德諸如來，
彼時上首皆敬起，亦唯愛樂斯法故。
寶光火光大光佛，電光普光不思議，
斯輩三等攝持法，為求菩提無上道。
唯我神力能知汝，果報今日皆明現，
不空汝久發斯願，經昔無量百千生。
汝于諸佛大師前，不思議行悉圓滿，
常業歌贊兩足尊，苦行燻修諸大誓，
由往積集勝因緣，今獲偈嘆大法王。
往昔世尊號善眼，亦名火幢無邊威，
斯輩彼時為上首，欲求無上正覺故。
往昔有佛莊嚴王，剎若他化天宮所，
斯輩多是勝上士，彼時已就大菩提。
過去有佛名放光，亦無邊光無量相，
斯輩于彼己為首，初求如是妙三昧。
大摩尼珠火光佛，普光明聚調御師，
彼時攝法為首起，求于菩提安樂故。
大光日光不思議，無量精進無邊定，
于彼攝法上首起，為求安樂菩提故。
善華香佛及金華，無漏如來無諍行，
彼時皆為護法首，為求如是上菩提。
如是過去諸如來，無邊智尊兩足尊，
于彼三種攝持故，祈願最上佛菩提。
八萬丈夫通達士，為證第一妙菩提，
斯輩因是勝善根，當來奉侍人中覺。
所生常處尊勝家，一切永除諸惡道，
斯等集會為法朋，終不遠離世間覺。
長違一切外論師，亦舍一切邪智友，
攝諸功德不可說，此福要登以菩提。
當來得值彌勒尊，此輩爾時皆集會，
于是三業持護法，因此能成勝菩提。
復于彌勒涅��後，有佛師子調御師，
亦求彼法三業持，因此得成等正覺。
當來千佛無上尊，即是賢劫眾生導，
斯等法師世恆說，因證無礙妙色身。
過是賢劫諸佛已，復有正覺無量威，
更有如來厥號賢，及以世尊毗婆尸。
賢與毗婆尸滅後，復有佛出名娑羅，
彼時智者皆攝持，廣設眾具興供養。
娑羅世尊既涅��，有佛如來名觀察，
斯輩于彼求法故，而復供養妙法王。
觀察如來涅��已，有佛世尊名遍見；
遍見如來涅��已，有佛厥名蓮華上；
華上如來涅��已，有佛稱號優缽羅，
爾時諸智還求法，承事供養兩足尊。
優缽羅佛涅��已，有佛世尊名曰華；
彼華如來涅��已，有佛世尊號莊嚴；
莊嚴如來涅��已，有佛世尊名勝智；
斯輩于彼亦求法，興建供養無有邊。
勝智如來涅��已，有佛世尊名善見；
善見如來涅��已，有佛世尊名善持；
善持如來涅��已，有佛名曰具威儀；
彼亦三種法攝持，唯求證斯菩提道。
具威儀佛涅��已，有佛世尊無量威；
無量威佛涅��已，有佛世尊名勝王；
勝王如來涅��已，有佛世尊名現前；
現前如來涅��已，有佛世尊最熾王。
爾時此等為法故，廣設供養不思議，
如是未來諸世尊，世間勝智超一切，
于已身命無愛吝，但為求證佛菩提，
因藉如斯勝善根，將來奉承勝威德。
是佛人中最第一，如彼調御阿彌陀，
于彼殊勝世尊所，即欲修證上菩提，
為求法故常精勤，當設無邊妙供養。
彼方所有諸世界，遠離衰惱除五塵，
唯求法樂利群生，供養憶數恆沙佛。
當來成佛無邊智，能多利益滅眾苦，
為求安樂諸眾生，供養無量無邊佛。
當得成佛大名稱，彼剎莊嚴難思議，
盡是眾寶人樂觀，猶安樂國殊廣大。
多億那由諸菩薩，咸受佛記人中尊，
以不思議諸佛智，如是贊稱大法王。
我于今者為汝說，一切大眾諸天人，
其有求于正覺真，終自同彼如來證。
若能願樂勝菩提，彼號上人蒙威護，
諸天守衛及龍鬼，鳩��金鳥並夜叉。
若欲祈願成菩提，心常樂修佛勝道，
世尊哀愍如一子，身金色力智多聞。”