無盡意菩薩經卷第一
如是我聞︰一時，佛游王舍城如來行處寶莊嚴堂，是大功德之所修成，佛一切法本行果報，包容無量諸菩薩眾。其所講宣悉是無量甚深之義，皆是如來神力護持，入無礙行微妙智門。其心歡喜得念進意，分別智慧無輕毀者。若有稱贊嘆其功德，盡未來世不可窮盡。如來正覺覺平等法，善轉法輪度無量眾，于一切法而得自在，知眾生意盡其根源，善為眾生斷諸習氣，雖為佛事心無所作。與大比丘六百萬人，悉是如來法王之子，善得解脫斷煩惱習，曉了甚深無生法忍，成就威儀其行端嚴，堪受供養為眾福田，善持諸佛所說教戒。復有菩薩摩訶薩眾，其數無量，不可稱計，不可思議，不可宣說。是諸菩薩于一念頃，能過無量無邊佛剎，已曾供養過去諸佛，咨受妙法無有厭足，常勤教化無量眾生，善解方便智慧具足，其心安住無礙解脫，善除憶想取相戲論，近一切智悉是補處。其名曰︰電天菩薩、勝諍菩薩、日藏菩薩、勇健菩薩、離惡意菩薩、游行菩薩、觀眼菩薩、離 菩薩。如是無量菩薩大士，德皆如是。
爾時，世尊入諸菩薩所行無礙諸法門經，所謂莊嚴諸菩薩道甚深佛法，十力無畏智慧成就，獲得自在總持印門，分別諸辯大神通門，轉不退轉無生法輪，通達諸法同于一相，于一相法不生分別，知諸眾生根性無礙，善能觀察諸法實相，破壞一切諸魔境界，入于通達善思惟門，能除一切煩惱諸見，無礙智慧善權方便，一切佛法平等無二，受持諸佛智慧之門，演說諸法如真實相，憶想取相入平等門，成就功德入深因緣，莊嚴佛身身口意業，念意進持顯示四諦，分別妙慧化聲聞故，身心寂靜化緣覺故，得一切智化大乘故，入一切法得自在智，贊嘆如來諸功德故，如是等門宣說開示教導分別。
時佛說是大集經時，于此東方自然出現大金色光，照此三千大千世界靡不周遍。除佛光明，其中所有日、月、釋、梵、護世天王，諸龍、鬼、神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 羅伽，所有光明悉不復現。諸牆壁等樹木叢林，小山、大山、目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山，及國土中間其光徹照。若此世界所有地獄皆蒙其光，其中眾生光觸身時，除一切苦受微妙樂。爾時佛前大眾之中，其地自然出六十億淨妙蓮華，好香流布種種莊嚴，諸華雜色悅可眾心。其華各有億百千葉，以寶羅網彌覆其上。華質柔軟猶如天衣，其有觸者受妙快樂。是一一華所出諸香，遍滿三千大千世界。是世界中若天若人，所有諸香悉滅不燻。諸龍八部聞其香者，皆得妙喜漸離煩惱。
爾時，尊者阿難見是金色光明及諸蓮華，白佛言︰“世尊，今此瑞應誰之所為，有是光明及諸蓮華？”
佛告阿難︰“有菩薩摩訶薩名無盡意，在此東方，與六十億諸菩薩俱眷屬圍繞，欲來至此故先現瑞。”
未久之間，時無盡意即以神力，感動此地令大震動，放無量光雨種種華，億那由他諸天人等作百千伎樂，與六十億諸菩薩眾周匝圍繞來至佛所。至佛所已，尋于佛前住虛空中高七多羅樹，合掌向佛出微妙音。其聲遍聞大千世界，即以偈頌而贊嘆佛︰
“清淨永離垢，勇健除諸欲，
能滅眾塵勞，而得淨妙眼。
三垢荒穢等，善斷吐洗滅，
一切皆無余，稽首大慈覺。
除去諸怖畏，善滅無明網，
十力聖主王，邪論不能伏。
外道異見人，皆悉懷怖畏，
猶如師子王，獨步無所懼。
正覺淨光明，無垢普照曜，
天人世間中，能離一切 。
除盡眾 冥，無有無明網，
其光常明淨，如日出雲霧。
眾生老死苦，無有救護者，
為調是等故，而受無量苦。
能生堅慈悲，唯有等正覺，
猶如大醫王，勤行療眾疾。
一切諸法本，其性無有我，
譬如山谷響，皆從眾緣生。
眾生本無性，無作無受者，
而能為此故，生于大慈悲。
諸有之淵海，無明 甚深，
其中多覺觀，勇溢而波浪。
不從他聞法，自然到彼岸，
如蓮華在水，行世不染污。
秋月草木零，盛熱河池竭，
比智知世法，遷動不常住
愚人所親近，聖智所呵棄，
解法不牢固，獨拔渡有流。
其面目開明，譬如優缽羅，
微妙甚清淨，過百千日月。
所有過去世，及現在眾生，
一切所贊嘆，如來悉堪受。
調不調伏故，除熱得清涼，
是故我今日，稽首無上尊。
度世增上福，功德無有極，
如人中牛王，頂禮佛福田。”
爾時，無盡意菩薩以如實贊贊嘆佛已從空中下，及六十億諸菩薩眾頂禮佛足，禮佛足已右繞三匝，于華台上結跏趺坐。
爾時，舍利弗白佛言︰“世尊，是無盡意菩薩摩訶薩，從何處來？佛號何等？世界何名？去此遠近？”
佛告舍利弗︰“汝可自問，無盡意當為汝說。”
時，舍利弗敬順佛教，問無盡意︰“唯善男子，從何處來？佛號何等？世界何名？去此遠近？”
無盡意言︰“唯舍利弗，有來想耶？”
舍利弗言︰“唯善男子，我知想已。”
無盡意言︰“若知想者應無二相，何緣問言從何處來？唯舍利弗，有來去者為和合義。如和合想，是無合無不合，無合無不合即不去不來，不去不來者是聖行處。唯舍利弗，有來去者即是業相。如業相無作無非作，無作無非作即不去不來，不去不來者是聖行處。唯舍利弗，有來去者是國土相。如國土相，無國土無非國土，無國土無非國土即不去不來，不去不來者是聖行處。唯舍利弗，有來去者即是緣想。如緣想，無緣無非緣，無緣無非緣即不去不來，不去不來者是聖行處。唯舍利弗，有去來者即因等生相。如因相，無因無非因，無因無非因即不去不來，不去不來者是聖行處。唯舍利弗，有去來者即是文字語言。如文字相，無文字無非文字，無文字無非文字即不去不來，不去不來者是聖行處。”
舍利弗言︰“唯善男子，汝今所說微妙事相，吾從昔來所未曾聞，向之所疑當還啟請。如主關人，若見空行、若見擔者，即應詰問︰‘汝所齎持悉是何物？’若知種稷應收其稅。唯善男子，我等如是從他聞法，隨音聲解以自照心，是故我今應當咨稟。汝等大士，為護大乘出生無量聲聞、緣覺。唯善男子，願為分別說其來處。”
無盡意言︰“唯舍利弗，汝今自可咨請如來，如來當說斷汝疑網。”
時，舍利弗即白佛言︰“唯願世尊，說是菩薩從何處來？佛號何等？世界何名？去是遠近？若聞彼佛及世界名，則令無量無邊菩薩莊嚴菩提。”
佛告舍利弗︰“諦听！諦听！善思念之，吾今當說彼土功德及佛名號。汝聞是時勿懷疑懼，應當一心信受奉持。”
時，舍利弗聞是語已，贊言︰“善哉！善哉！世尊，願時宣說，我當一心頂戴受持。”
佛告舍利弗︰“東方去此度十恆河沙國土微塵等世界，彼有世界名曰不 ，是中有佛，號曰普賢如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊今現在。舍利弗，其土無有聲聞、緣覺，乃至不聞二乘之聲。一切聖眾純是菩薩，已于過去久修德本，善業成備布施調伏，自守防護戒忍多聞，心不放逸安住功德，威儀成就忍力無礙，于無上道堅固精進。所修善根一切成就，諸禪解脫三摩婆提，游戲神通大智照明，善分別知一切諸法。所懷慈心等如虛空，大悲堅固拯濟眾生，常行喜心令彼同歡。所有舍心善滅憎愛，魔網諍訟悉使無余，善解眾生諸根所趣，隨其根量授與法財。其心平等如地水火風，能壞一切外道異論，摧伏敵陣建立勝幡，入深佛法十力無畏，于諸大眾心無所懼。常觀甚深十二因緣，離有無見行于中道，我及我所、眾生、壽命、養育、士夫、作者、受者、斷常、有無一切諸見結縛因緣皆滅不起。總持王印而以印之，所有辭辯分別敷演，那由他劫說不可盡。得大神力感動無量無邊佛土，于諸佛土善能往來，斷除嗔怖𪄣慢放逸。其所演說如師子吼，一切眾生怨親中人，悉皆安止究竟涅��。法雲垂布以興雷震，三明解脫以為電光，無上法雨以為甘露，能注法財三寶不斷。內外清淨譬如寶珠，相好殊勝最上無比，以諸善根瓔珞其身。佛法灌頂得補處位，善能分別諸眾生行，隨而調伏令得解脫。能淨道場坐師子座，于諸法中得無所畏。能自變形猶如佛身，一切佛事悉能示現，心得自在轉于法輪。舍利弗，彼土純有如是菩薩摩訶薩等以為眷屬。”
爾時，大會聞佛稱贊彼菩薩眾功德智慧踴躍歡喜，以天優缽羅華、拘物頭華、波頭摩華、分陀利華、曼陀羅華，散無盡意及諸菩薩，異口同音作如是言︰“我等今日快得善利，得見如是諸正士等，禮拜供養恭敬圍繞！若有眾生聞其名者，亦得如是無量善利。若聞贊嘆稱其功德，悉皆當發無上道心。”說是語時，大會中有三百六十萬眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。
佛告舍利弗︰“彼佛世界無三惡道及其名字，亦無邪行越戒之名，又無女人、慳貪、嫉妒、破戒、嗔恚、懈怠、亂心、愚痴之名，及以障礙蔭蓋集名。眾生根等無上中下，純是一乘無大小名。佛土無有淨穢之名，亦無三寶差別之稱，不聞饑渴飲食之聲，及我我所遮護之名，無諸魔網妄見集名。彼佛世界平坦廣大，一日月照周匝六十億百千那由他由延，是希有事是彼菩薩本願所致。其土平正猶如手掌，琉璃眾寶雜廁共成。其地柔軟猶如天衣，若有觸者受微妙樂。寶樹莊嚴行伍相當，寶繩連綿以界八道，所有諸華常自開敷。亦無石沙荊棘穢惡，所有諸山純以眾寶而校飾之。人天無別，法喜禪味以為飲食。其土無有王者之名，唯除普賢如來法王。彼佛世尊及諸菩薩，不以文字而有所說。彼諸菩薩唯修觀佛，諦視無厭，目不曾 ，即便能得念佛三昧悟無生忍，是故彼土名曰不 。
“雲何念佛？謂不觀色相、出生種性、過去淨業，是時心中不生自高；不觀現在陰界諸入、見聞覺知、心意識等，無有戲論生住滅相，不取不舍不念不思，不觀思想及非思想，不分別想、法想、己想無一異想，境界功德內外中間不起覺觀始終之念，不觀形貌威儀法式，不觀戒、定、智慧、解脫、解脫知見、十力無畏、不共之法。正念佛者，不可思議，不造行，不作想，無等等離思惟，無所念，無思處，無陰入界生住滅想，無有處所非無處所，非動非住，非色非識非想非受非行，于識不生識知，于地水火風不生識知，眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、心法亦復如是。如是不緣一切境界，不生諸相、我及我所，不起見聞覺知之想，究竟能到一切解脫，心心數法滅不相續，淨諸憶想、非憶想等，善除愛恚滅因緣相，此彼中間悉斷無余。是法清淨無文字故，法無歡喜不動轉故，法無有苦不味著故，法無𥰡y缺炯琶鴯剩 ㄎ藿饌研隕嶗牘剩 ㄎ抻猩砝 喙剩 ㄎ奘芟轡抻形夜剩 ㄎ藿岣考盼尷喙剩 ㄏ轡尬 匏 鞁剩 ㄎ捫越濤奘噸 剩 ㄎ奘賈瘴奕∩ 剩 ㄎ薨倉刮藪λ 剩 ㄎ抻凶骼朧 剩 ㄎ抻忻鴇疚奚 省Ｐ氖 嘉┤ 底》 蝗Σ湎嗖簧 直穡 皇懿恢 蝗徊幻穡 簧 懷觥７ㄐ雲降扔倘縲榭眨 諮凵 竅恪⑸轡丁⑸澩ァ 姆 Ｊ敲 腥 罘鶉 痢Ｆ腥 檬悄罘鶉 粒 磺蟹ㄖ械米栽謚峭勇弈崦牛 歐鶿 迪つ蓯⺪種詹煌 В 嗟孟 艘磺兄諫 源且羯 薨 綺擰 br />
“舍利弗，彼普賢如來，不如此土以二因緣演說正見，所謂從他聞聲、內正憶念。彼諸菩薩當見佛時，尋能分別諸深妙義，具足成就六波羅蜜。何以故？若不取色相即是具足檀波羅蜜，若除色相即是具足尸波羅蜜，若觀色盡即是具足羼提波羅蜜，若見色寂滅即是具足毗梨耶波羅蜜，若不行色相即是具足禪波羅蜜，若不戲論色相即是具足般若波羅蜜。是諸菩薩即觀佛時，尋具如是六波羅蜜得無生忍。舍利弗，諸佛世界嚴淨微妙，少有如彼普賢如來不 世界。”
時，舍利弗語無盡意︰“唯善男子，快哉仁者！汝等大士，得在彼土見普賢佛獲無量利。”
時，無盡意語舍利弗︰“大德今者，頗欲得見不 世界普賢世尊及大眾不？”
舍利弗言︰“唯然欲見，令此大眾增長善根。”
時，無盡意即入菩薩示現一切佛土三昧。入三昧已，令此大眾及舍利弗，尋見彼土普賢如來及其大會，見是事已即從座起，合掌遙禮彼佛大眾。此會大眾以佛世尊及無盡意神通道力，得微妙華世所希有，其華色香未曾見聞，自然滿掬遙散東方，以用供養普賢如來。華尋遍至彼佛世界普賢如來及其大眾，彼諸菩薩見是華已，白佛言︰“世尊，是華嚴麗世所希有，為從何處而來至此？”
彼佛答言︰“是無盡意在娑婆世界，是中亦有十方世界諸來菩薩而共聚集能仁佛所，供養恭敬尊重贊嘆，听佛世尊說大集經，是其大眾所散之華。”
彼諸菩薩復白佛言︰“其佛世界在何方面？去是遠近？”
彼佛答言︰“諸善男子，在此西方，去是佛土十恆河沙世界微塵等國，彼有世界名曰娑婆。”
諸菩薩言︰“願樂欲見釋迦文佛及其大眾。”
爾時，普賢如來尋放大光，其明徹照此佛世界。彼諸大眾因佛光明，悉得遙見娑婆世界釋迦文佛及諸大眾，見已歡喜合掌恭敬作如是言︰“希有世尊！其土菩薩一切大眾，從何所來而作此集，遍滿其界間無空處？”
彼佛答言︰“諸善男子，其諸大眾悉從十方無量世界而來集會，咨啟听受甚深妙法。”
時，舍利弗問無盡意︰“誰字仁者為無盡意？”
無盡意言︰“唯舍利弗，一切諸法因緣果報名無盡意。所以者何？一切諸法不可盡故。”
舍利弗言︰“唯善男子，願仁當說無盡法門。”
無盡意言︰“唯舍利弗，初發無上菩提心時已不可盡。所以者何？發菩提心不離煩惱故，發心相續不希余乘故，發心堅固不參外論故，發心不壞魔不沮故，發心恆順善根增長故，發心至常有為法無常故，發心不動一切諸佛安慰護助故，發心勝妙離衰損故，發心安止不戲論故，發心無喻無相似故，發心金剛壞諸法故，發心無盡無量功德悉成就故，發心平等利眾生故，發心普覆無別異故，發心鮮明性常淨故，發心無垢智慧明了故，發心善解不離畢竟故，發心廣快慈如虛空故，發心曠大悉能容受諸眾生故，發心無礙智慧通達故，發心遍至大悲不斷故，發心不斷善解立願故，發心為歸諸佛所贊故，發心殊勝二乘宗仰故，發心深遠一切眾生所不知故，發心不敗不破佛法故，發心安隱善與眾生諸快樂故，發心莊嚴一切功德悉成就故，發心善察智慧成就故，發心增長隨意施與故，發心如願戒清淨故，發菩提心普及怨親具忍辱故，發心難壞具精進故，發心寂滅具禪定故，發心無毀具智慧故，發心無願增長大慈故，發菩提心住根堅牢增長大悲故，發心和悅增長大喜故，發心不動增長大舍故，發心任重諸佛所受故，發心不絕三寶不斷故。唯舍利弗，菩薩如是為一切智發菩提心，豈可盡耶？”
舍利弗言︰“唯善男子，譬如虛空不可窮盡，為一切智發菩提心，不可得盡亦復如是。”
無盡意言︰“唯舍利弗，佛戒無盡，因戒發心故不可盡。佛定無盡，因定發心故不可盡。佛慧無盡，因慧發心故不可盡。佛解脫無盡，因解脫發心故不可盡。佛解脫知見無盡，因解脫知見發心故不可盡。唯舍利弗，如來戒、定、智慧、解脫、解脫知見其性無盡，因是五眾發菩提心，豈可盡耶？如來十力、四無所畏、十八不共法無盡，因如是等故發菩提心是故無盡。唯舍利弗，舉要言之，一切如來悉皆無盡，因是發心故不可盡。三寶不斷故無有盡，眾生性無盡故無盡，如實智無盡故無盡，隨諸眾生無量心行智無盡故無盡，回向無上無盡故無盡，教化眾生無盡故無盡，無盡智無生故無盡，離性無生故無盡，知一切法本性無盡故無盡。唯舍利弗，是名菩薩發菩提心不可盡也。
“復次，舍利弗，是菩薩心清淨無盡。心清淨者不作諂故，不作諂者無奸詐故，無奸詐者善分別故，善分別者無邪命故，無邪命者心清白故，心清白者常正一故，常正一者性殊勝故，性殊勝者無輕毀故，無輕毀者滅諸曲故，滅諸曲者心質直故，心質直者入平正故，入平正者心堅實故，心堅實者不可壞故，不可壞者性牢固故，性牢固者不可動故，不可動者無所依故，無所依者除我心故，除我心者無伴等故，無伴等者息�杳錒剩 杳 咦魃埔倒剩 魃埔嫡呶蘚竊鴯剩 蘚竊鷲呦 Ч剩 д 蝗饒展剩 蝗饒照 哉媸倒剩 哉媸嫡呶⺬櫞抗剩 ⺬櫞空呷縊敵泄剩 縊敵姓唚萇譜鞁剩 萇譜髡呶摜Υ霉剩 摜Υ謎 淮礱 剩 淮礱 呶匏 凸剩 匏 駝 煌俗 剩 煌俗 壑諫 剩 壑諫 嘰蟊 罟剩 蟊 鈁呱隻 諫 黃 徹剩 隻 諫 黃 痴 磺蠹豪止剩 磺蠹豪終 惶襖 剩 惶襖 蝗景 剩 蝗景 抵罘 剩 抵罘ㄕ 圪 庸剩 圪 誘嘸 諫 剩 諫 叱Ｓ禱す剩 Ｓ禱ふ呶 橐攔剩 橐勒呶薰咐酃剩 薰咐壅呱乒鄄旃剩 乒鄄 呶藜ヂ酃剩 藜ヂ壅 拇可乒剩 拇可普 歡 」剩 歡 呱魄寰還剩 魄寰徽叱＞ 剩 ＞ 唚誶寰還剩 誶寰徽叱Ｏ拭鞁剩 Ｏ拭髡呶薰溉竟省Ｎㄉ嶗 ィ 渚恍惱唚芏香ハВ 嗷 肆畽香ハАＦ渚恍惱唚芏掀平洌 嗷 肆畽掀平洹Ｆ渚恍惱唚芏相另＃ 嗷 肆畽相另！Ｆ渚恍惱唚芏閑傅。 嗷 肆畽閑傅 Ｆ渚恍惱唚芏下倚模 嗷 肆畽下倚摹Ｆ渚恍惱唚芏嫌蕹眨 嗷 肆畽嫌蕹鍘Ｉ嶗 ィ 恍娜縭悄芏弦磺兄畈簧品 倉鈧諫 諫品ㄖ校 槍拭 黃腥 恍牟豢傻鎂 br />
“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩心行清淨亦不可盡。何以故？菩薩行施時，一切皆見舍諸所有。菩薩行戒亦不可盡，一切皆見持諸禁戒頭陀正行威儀無犯。菩薩行忍亦不可盡，一切皆見于諸眾生心無恚礙。菩薩行進亦不可盡，一切皆見于諸善法精勤修集。菩薩行禪亦不可盡，一切皆見于諸禪定無有錯亂。菩薩行慧亦不可盡，一切皆見修習多聞。是名菩薩行施、行戒、行忍、行進、行禪、行慧。菩薩修行慈悲喜舍亦不可盡，一切皆見利益拔苦歡喜踴躍善斷愛恚，是名菩薩慈悲喜舍。菩薩所行三業清淨，離身三惡及口四過，心離三惡，所謂貪欲、嗔恚、邪見。菩薩修學多聞無盡不吝惜故，菩薩修行無吝惜者集一切智故，菩薩修集一切智者勸余菩薩發道心故，勸余菩薩發道心者修行安止于善根故，修行安止于善根者願向無上菩提道故，願于無上菩提道者攝取一切諸佛法故，攝取一切諸佛法者四事攝取故，菩薩修行四事攝者懺悔諸罪故，菩薩修行悔過法者發露諸惡故，菩薩修行發露諸惡者回向一切諸功德故，菩薩回向諸功德者積聚無量諸珍寶故，積聚無量諸珍寶者勸請諸佛故，勸請諸佛者攝取諸法故，攝取諸法者行大士法故，行大士法者能為眾生作重任故，為諸眾生作重任者不舍堅牢諸莊嚴故，不舍堅牢諸莊嚴者成就眾生一切善事故。
“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩有四行無盡。何等為四？菩薩心行無盡，法施無盡，教化無盡，善根無盡，是為菩薩四行無盡。菩薩復有四行無盡。何等為四？樂在空閑攝持威儀無有厭足，常樂聚集無量功德而無厭足，多求學問廣知諸義而無厭足，常願無上菩提智慧而無厭足，是名菩薩四行無盡。菩薩復有四行無盡。何等為四？覺校計無盡，覺稱量無盡，覺思惟無盡，覺觀法無盡，是為菩薩四行無盡。菩薩復有四行無盡。何等為四？覺垢因無盡，覺白法無盡，呵諸煩惱無盡，贊嘆白法無盡，是名菩薩四行無盡。菩薩復有四行無盡。何等為四？觀諸陰盡無盡，觀諸界盡無盡，觀諸入盡無盡，觀因緣盡無盡，是名菩薩四行無盡。菩薩復有四行無盡。何等為四？說無常行無盡，說苦行無盡，說無我行無盡，說寂滅涅��無盡，是名菩薩四行無盡。舉要言之，菩薩所行一切無盡，向一切智，尊一切智，仰一切智，一切智無盡。以是因緣，菩薩所行悉皆無盡，是名菩薩心行無盡。
“復次，舍利弗，是菩薩心畢竟無盡。何以故？其所思惟乃至一念常緣菩提心不疲躼` ㄈぶ畹毓 攔剩 暇乖齔さ獎稅豆剩 暇貢拘凶 ぴ鏨瞎剩 暇估 荷閌し 剩 暇刮薜染咦鬩磺兄罘鴟 剩 暇顧 翟齔ど品 剩 暇鼓艿焦 男寫 剩 暇棺 餃奩Ｑ 剩 暇剮⺬屑 櫧刑嶂種摯嘈邢こ刪凸剩 暇共煌 磺蠹豪止剩 暇顧嫠澄拗畽窆剩 暇溝鞣 シ 剩 暇共輝永敕襯展剩 暇鼓咽┌渙咄紡抗剩 暇鼓呀漵禱し附 剩 暇鼓訝倘濤蘗κ浦罟 窆剩 暇鼓呀 ㄐ蘅嘈猩岫 斯剩 暇鼓訊ㄐ牟晃噸 鐸 剩 暇鼓鴉鄄恢 磺兄釕聘 剩 心艿揭磺猩剖孿こ刪凸剩 暇乖獨 x慢、增上慢、勝慢、我慢、下慢、𪄣慢、邪慢善分別故，畢竟能舍施諸眾生不求報故，畢竟不驚觀深佛法故，畢竟增進不停滯故，畢竟無盡常精進故，畢竟不誑必為眾生作重擔故。又畢竟者，調柔眾生，慈覆利益諸賢善人，悲心救拔諸行惡者，恭敬尊長，護無護者，歸無歸者，照無照者，依無依者，伴無伴者，直諸曲者，善不善者，無奸奸者，淨邪命者，恩于恩者及無恩者、不知恩者，利不利者，實虛謗者，不𪄣𪄣者，不毀作者，軟語教呵諸作惡者、護邪行者，見行方便不以為過，于諸受者等心恭敬，于余菩薩常行誘導，以柔軟語而演教誨，樂在空處修行善法，離諸利養不惜身命。無有邪念心寂滅故，言無邪諂攝口過故，不以邪業而求利益，其心少欲常知足故，心調柔和無垢穢故，回在生死具善根故，能忍諸苦為眾生故。是為大士一切畢竟而不可盡，是菩薩心生死煩惱永不能壞。何以故？是心增長諸功德故，含受一切諸眾生故，成就無盡妙智慧故。大德，是名菩薩摩訶薩畢竟無盡。”
爾時，舍利弗語無盡意菩薩摩訶薩言︰“唯善男子，頗復更有無盡法不？”
無盡意言︰“有！菩薩修行檀波羅蜜不可窮盡。何以故？菩薩摩訶薩行施無量，所謂須食與食，具足命辯色力樂故；須飲與飲，離渴愛故；須衣與衣，具清淨色除無慚愧故；須乘與乘，得一切樂具神通故；須燈與燈，具足佛眼清淨故；須音樂者施與音樂，具足天耳清徹故；須香與香，身出具足微妙香故；須 與 ，具陀羅尼七覺華故；須涂香、末香悉施與之，具戒定慧燻涂身故；須種種味隨意與之，味相成就故；無依止者施與依止，能為眾生具足救護為歸依故；須敷具者悉施與之，具足究竟斷除陰蓋，成就梵天賢聖諸佛妙床座故；須座與座，具足三千大千世界以為道場，金剛座處悉成就故；隨其所須悉能與之，成就菩提諸所須故；隨病施藥得無老死，甘露法藥悉成就故；須僕使者皆給與之，自在智慧得具足故；若以金、銀、琉璃、玻 、真珠、珂貝、璧玉、珊瑚種種諸珍用惠施者，具足大人三十二相故；能以種種瓔珞施者，具足八十隨形好故；若以象馬車乘施者，具足大乘故；若持園林以布施者，具諸禪支故；若持妻子以布施者，具足無上道法愛故；若以倉庫谷財施者，具足諸善法寶藏故；以閻浮提若四天下隨意施者，具足法王得自在故；以諸樂具持用施者，具足無量法樂樂故；若持腳足以布施者，法足具成進至道場故；若以手施，具足法手安撫眾生令得樂故；若以耳鼻用施與者，具足諸根悉通利故；若以眼目持用施者，為欲具足無礙法眼故；若以頭施，于三界中具足殊勝一切智慧故；若以血肉持用施者，諸不堅牢具堅牢故；若以髓腦持用施者，具金剛身得不壞故。菩薩不以邪命求財而行布施，不逼眾生強求他物轉以施人，無恐怖施，無羞恥施，無慳惜施，如其所許無損減施，無不愛施，畢竟常施，無不畢竟施，無諛諂施，無奸詐施，不疑業報施，無邪命施，無愚痴施，無不信施，無不解施，無疲難施，無依著施，無選擇施，無異相施，不求受者施，無有眾生不堪受者持戒犯戒無增減施，于受者所不望報施，不求名施，不毀譽施，無慢非慢施，無熱惱施，不悔心施，不自贊施，無雜穢施，不望業報施，無定處施，無有嗔怒垢愛等施，有來乞者不惱害施，無輕易施，不[卑+ ]面施，不撩擲施，無不故施，無手不與施，無不常施，無斷絕施，無嫉慢施，無齊限施，如其所許不貿易施，無有堪任不堪任施，無非福田施，不輕小施，不贊多施，無衰耗施，不求後生施，不求自在得財寶施，不求釋、梵、護世天王、轉輪聖王諸果報施，不願聲聞、緣覺乘施，不求王子得自在施，不為一世故施，無厭足施，無不回向一切智施，無不淨施，無不時施，無刀毒施，無惱眾生施。菩薩行施，不為智者之所輕笑。何以故？觀空寂行施，是故無盡；無作所燻施，是故無盡；出三有相施，是故無盡；不取處施，是故無盡；為解脫果，是施無盡；為伏眾魔，是施無盡；為斷結愛，是施無盡；為增上施，是故無盡；善分別施，是故無盡；助菩提施，是故無盡；正回向施，是故無盡；莊嚴道場解脫果施，是故無盡；是施無邊；是故無盡；是施無壞，是故無盡；是施不斷，是故無盡；是施廣大，是故無盡；是施無住，是故無盡；是施無伏，是故無盡；無等等施，是故無盡；是施進趣一切種智，是故無盡。唯舍利弗，是名菩薩修行布施而不可盡。”
爾時，舍利弗語無盡意言︰“善哉！善哉！唯善男子，仁已快說菩薩摩訶薩修行檀波羅蜜而不可盡，唯願仁者當說菩薩尸波羅蜜如諸菩薩所得無盡尸波羅蜜！”
無盡意言︰“唯舍利弗，菩薩戒眾六十七事清淨修治亦不可盡。何等六十七？于諸眾生不起惱害，于他財物不生竊盜，于他婦女中不生邪視，于諸眾生無有欺誑，初不兩舌于自眷屬知止足故，無有惡口忍粗 故，無有綺語常善說故，于他樂事不貪嫉故，初無嗔恚忍惡言故，正見不邪賤余道故，深信于佛心不濁故，信順于法善觀法故，信敬于僧尊重聖眾故，五體投地志念佛故，五體投地思惟法故，五體投地宗敬僧故，堅持禁戒一切無犯乃至小禁不放舍故，持不缺戒不依余乘故，持不穿戒離惡處生故，持不荒戒不雜諸結故，持不污戒專長白法故，持甚深戒隨意回向得自在故，持贊嘆戒智者不呵故，持純善戒正念知故，持不呵戒一切戒不散故，持善堅戒防護諸根故，持名聞戒諸佛所念故，持知足戒無不厭故，受少欲戒斷貪惜故，持性淨戒身心寂滅故，持阿蘭若戒離憒鬧故，持聖種戒不求他意故，持威儀戒一切善根得自在故，持如說戒人天歡喜故，持慈心戒護眾生故，持悲心戒能忍諸苦故，持喜心戒心不懈怠故，持舍心戒離愛恚故，持自省戒心善分別故，持不求短缺戒護他心故，持善攝戒善守護故，持惠施戒教化眾生故，持忍辱戒心無恚礙故，持精進戒不退還故，持禪定戒長諸禪支故，持智慧戒多聞善根無厭足故，持多聞戒博學堅牢故，持親近善知識戒助成菩提故，持遠離惡知識戒遠離惡道故，持不惜身戒觀無常想故，持不惜命戒勤行善根故，持不悔戒心清淨故，持不邪命戒心行清淨故，持不焦戒畢竟清淨故，持不燒戒修善行業故，持無慢戒心下不𪄣故，持不掉戒遠離諸欲故，持不高戒心平直故，持柔和戒心無抵突故，持調伏戒無惱害故，持寂滅戒心無垢穢故，持順語戒如說行故，持化眾生戒不離攝法故，持護正法戒不違如實故，持如願成就戒于諸眾生心平等故，持親近佛戒願求如來無上戒故，持入佛三昧戒具足一切諸佛法故。舍利弗，是名菩薩六十七事淨治戒眾而不可盡。
“又舍利弗，菩薩無盡清淨戒中無有倚著，所謂破我、人、眾生、壽命、養育、士夫、色受想行識、地水火風。是淨戒中無眼色相、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法等相，亦無身心。是戒定相，一向不共故。是戒分別相，方便緣一切法故。是戒空相，得無相際不雜三界故。是戒不作，無生忍故。是淨戒中無有已作、今作、當作，是清淨戒過去不滅、未來不來、現在不住。又舍利弗，是淨戒中，心淨無垢，識不止住，思不親近。是清淨戒，不依欲界，不近色界，不住無色界。是清淨戒，舍離欲塵，除嗔恚礙，滅無明障。是清淨戒，不斷不常不逆因緣。是清淨戒，無有我相，舍我所相，不住身見。是清淨戒，不取假名，不住色相，不雜名色。是清淨戒，不系于因，不起諸見，不住疑悔。是清淨戒，不住貪嗔痴，不著善根。是清淨戒，不惱不熱寂滅離相。是清淨戒，不斷佛種求正法故，不斷法種不分別法性故，不斷僧種修無為故。
“舍利弗，持淨戒者相續不斷故不盡。所以者何？凡夫戒者在所受生是故有盡，人中十善盡故有盡，欲界諸天福報功德盡故有盡，色界諸天禪無量心盡故有盡，無色界天所入諸定盡故有盡，外道仙人所有諸戒退失神通盡故有盡，一切聲聞學無學戒入涅��際盡故有盡，闢支佛戒無大悲心盡故有盡。舍利弗，菩薩淨戒皆無有盡。何以故？于是戒中出一切戒。如種無盡，果亦無盡；是菩提種不可盡故，如來戒禁亦無有盡，以是故諸大士等所持諸戒皆不可盡。舍利弗，是名菩薩修持淨戒而不可盡。”
爾時，舍利弗語無盡意言︰“善哉！善哉！善男子，仁已快說菩薩尸波羅蜜而不可盡。唯願仁者當說菩薩羼提波羅蜜，如諸菩薩所得無盡羼提波羅蜜。”
無盡意言︰“唯舍利弗，菩薩具三十二事，修行忍辱亦不可盡。何等三十二？斷諸結故當知是忍，不生害故當知是忍，無有纏故當知是忍，無有惱故當知是忍，無覆蔽故當知是忍，無有嗔故當知是忍，無忿諍故當知是忍，無斗訟故當知是忍，于諸塵界心不異故當知是忍，護自他故當知是忍，順菩提心故當知是忍，善思惟故當知是忍，無二想故當知是忍，識業報故當知是忍，莊嚴身故當知是忍，口演淨言故當知是忍，心清淨故當知是忍，心堅牢故當知是忍，言語自在故當知是忍，不憶想故當知是忍，善分別心故當知是忍，護他心故當知是忍，修梵世行故當知是忍，受人天報故當知是忍，身相勝故當知是忍，具妙梵音故當知是忍，除諸過患故當知是忍，斷諸荒穢故當知是忍，斷一切不善根故當知是忍，殺諸結賊故當知是忍，于惱害眾生得超越故當知是忍，具足一切佛法故當知是忍。舍利弗，是名菩薩三十二事修行忍辱而不可盡。
“舍利弗，雲何為忍？若見罵者默受不報，善知音聲如響相故；見有呵責默而受之，善知身相如影像相故；見有嗔者心不懷恨，善知心法如幻相故；忿不報忿，心清淨故；聞有稱名心不生愛，不自高故；聞不稱名心不生礙，功德具足故；若遇榮利不生喜悅，善自調故；若遇衰耗不生掛礙，心寂滅故；見有稱者心不驚動，善知分別故；見有毀者心不縮沒，其心廣大故；見有譏者其心不下，善安住故；見有譽者其心不高，不傾動故；若遇樂事心不歡逸，觀有為法無常相故；若遇苦事心不疲惱，為眾生故；世法不染，不依止故；忍受諸苦，見危逼者以身代故；忍節節支解，具足覺支故；眾苦加身悉能堪受，具佛身相故；忍他過患，善作業力故；示現燒熱修諸苦行，伏外道故；現入諸道，出過釋梵護世諸天故。是名菩薩之忍辱也。
“又畢竟忍者無有諍訟。何以故？若見他罵我能忍者，如是忍者是觀二相非畢竟忍。若言誰罵我者，如是忍辱是法功德非畢竟忍。若罵眼耶，如是忍者是觀入相非畢竟忍。耳鼻舌身若罵意耶，如是忍者是觀諸入非畢竟忍。若無罵者，如是忍辱是觀無我非畢竟忍。若知假名，如是忍者是觀響相非畢竟忍。彼之與我二俱無常，如是忍者是觀無常非畢竟忍。彼是顛倒、我無顛倒，如是忍者是觀高下非畢竟忍。彼不勤行、我是勤行，如是忍者是觀勤懈非畢竟忍。彼住惡道、我住善道，如是忍者是觀善惡非畢竟忍。我忍無常、不忍有常，我能忍苦、不受諸樂，我忍無我、不忍有我，我忍不淨、不忍于淨，如是忍者是觀有對非畢竟忍。我忍于空、不忍諸見，我忍無相、不忍諸覺，我忍無願、不忍于願，我忍無作、不忍于作，我忍結盡、不忍結在，我忍于善、不忍不善，我忍出世、不忍在世，我忍無諍、不忍于諍，我忍無漏、不忍于漏，我忍白法、不忍黑法，我忍寂滅、不忍生死，如是忍者是觀相對非畢竟忍。
“雲何名為畢竟忍耶？若入空寂，不與諸見和合不倚著空，是諸見等亦復皆空，如是忍者是無二相是畢竟忍。若入無相不與諸覺和合，不倚無相是覺皆空，如是忍者是無二相是畢竟忍。若入無願不與願合，不倚無願是願皆空，如是忍者是無二相是畢竟忍。若入無作不與作合，不倚無作是作皆空，如是忍者是無二相是畢竟忍。若入盡結不與結合，不倚盡結諸結皆空，如是忍者是無二相是畢竟忍。若入于善不與不善和合，不倚于善不善皆空，如是忍者是無二相是畢竟忍。若入出世不與世合，不倚出世在世皆空，如是忍者是無二相是畢竟忍。若入無諍不與諍合，不倚無諍是諍皆空，如是忍者是無二相是畢竟忍。若入無漏不與漏合，不倚無漏諸漏皆空，如是忍者是無二相是畢竟忍。若入白法不與黑合，不倚白法黑法皆空，如是忍者是無二相是畢竟忍。若入寂滅不與生死和合，不倚寂滅生死皆空，如是忍者是無二相是畢竟忍。若性不自生、不從他生、不和合生，亦無有出不可破壞，不可壞者是不可盡，如是忍者是畢竟忍。無作非作，無所倚著，無分別，無莊嚴，無修治，無發進，終不造生，若無生者是不可盡，如是忍者是無生忍。無生忍者是不出忍，不出忍者是畢竟忍，如是菩薩修行是忍得受記忍。舍利弗，是名菩薩行忍無盡。”
說是忍時，一切大眾贊無盡意言︰“善男子，善哉！善哉！快說此忍。”言已即雨種種希有諸華、末香、涂香，無數雜衣、幢幡、寶蓋，以用供養于無盡意。百千伎樂于上空中自然出聲作如是言︰“若有眾生欲得如來甚深忍者，聞作是說不應驚怖。”時諸華香、雜衣、幡蓋普遍充溢，滿此三千大千世界。
爾時，佛告無盡意言︰“善男子，汝所供養華香等物，可自求器除去摒擋。”
無盡意言︰“唯然世尊，我今當以神通之力即身為器。”
時，無盡意即入菩薩色身三昧，入三昧已一切所有供養之具悉入臍中，身界如故不增不減。
爾時，眾中有一菩薩名大莊嚴，問無盡意︰“善男子，所入三昧名為何等，而仁入已諸供養具悉入身中，身界如故而不增減？”
無盡意言︰“善男子，其三昧者名為一切色身三昧。”
大莊嚴言︰“是三昧定，頗復更有余力勢不？”
無盡意言︰“是三昧力，能令身界悉受三千大千世界所有色相，身界如故亦無增減。”
爾時，眾中或有人天作是思惟︰“寧可得見是定力不？”
爾時，佛知一切大眾人天所念，告無盡意︰“善男子，汝可示現是定神力？”
時，無盡意菩薩摩訶薩，于是三昧久已通達，是故能以一切大眾十方諸來大菩薩等、佛及聖僧悉內身中。爾時，其身猶如大寶莊嚴世界，受諸菩薩摩訶薩等所有種種莊嚴之事。是時，大眾悉自見形在無盡意菩薩身內。時，無盡意示現如是大神通已，是時大眾各還如本。
時，大莊嚴菩薩摩訶薩問無盡意︰“善男子，我從昔來未曾見聞如是三昧神通變化。”
無盡意言︰“善男子，假使三千大千世界一切所有悉入我身猶無增減，況于此耶！”
說是無盡忍辱現大神變時，七十六那由他天及人發阿耨多羅三藐三菩提心，萬二千菩薩摩訶薩得無生法忍。
“舍利弗，是名菩薩修行忍辱而不可盡。”
無盡意菩薩經卷第二
爾時，舍利弗語無盡意言︰“善哉！善哉！唯善男子，汝已快說菩薩羼提波羅蜜而不可盡。唯願仁者當說菩薩毗梨耶波羅蜜，如諸菩薩所得無盡毗梨耶波羅蜜。”
無盡意言︰“唯舍利弗，菩薩具足八事，修行精進而不可盡。何等為八？發大莊嚴而無有盡，積集勇進而不可盡，修行諸善而不可盡，教化眾生而不可盡，助道功德而不可盡，助無上智而不可盡，助無上慧而不可盡，集助佛法而不可盡。
“雲何菩薩莊嚴無盡？于諸生死心不疲倦，不計劫數當成佛道，若干劫在而作莊嚴，若干劫在不作莊嚴，菩薩莊嚴所經劫數不可稱計。如從今日至生死本為一日一夜，如是三十日為一月，十二月為一歲，于是百千萬歲，一發道心一見如來；如是發心所見諸佛如恆沙數，于爾所佛邊方得知一眾生心行，如是遍知一切眾生心之所行猶不退沒，是則名曰不懈莊嚴、無盡莊嚴。經于如是見佛發心，知他眾生心所行時，常修具足檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，修集一切助菩提法，具修相好、十力無畏、不共之法，具修一切諸佛法故，是名不懈莊嚴、無盡莊嚴。若有菩薩聞作是說，不驚不怖不畏，當知是菩薩不懈精進。是名菩薩莊嚴無盡。
“雲何菩薩勇進無盡？若三千大千世界滿中盛火，為見佛故，要當從是火中而過，若為聞法教化眾生安止眾生于善法故，亦應如是從火中過，是名菩薩勇進無盡。何因緣故名曰勇進？常為他故，為靜他故，為調伏他故，為滅盡他故，常不懈慢堅牢不退，心善安止于大悲中常勤精進，而為眾生故名勇進。菩薩行時步步御心悉向菩提，常觀眾生為化度故，雖作是觀不起煩惱。是名菩薩勇進無盡。
“雲何菩薩修習無盡？如所發起一切善心常願菩提，是名菩薩修集無盡。何以故？以諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提初無盡故。舍利弗，譬如天雨一𣔙之水墮大海中，其𣔙雖微終無滅盡；菩薩善根願向菩提，亦復如是無有滅盡。修集善根者，所謂正回向修集善根，為護眾生修集善根，為隨眾生諸所須故修集善根，為欲成就一切智故修集善根。是名菩薩修集無盡。
“雲何菩薩教化無盡？眾生之性不可稱計，菩薩于中不應稱計。若言一日教化三千大千世界滿中眾生，如是計數乃至無量不可思議不可稱劫教化眾生者，雖作如是教化眾生不可稱計不可思議。于眾生分猶未是教化百分、千分、百千分、百千萬分乃至算數譬喻所知眾生。何以故？是眾生性無量無邊不可稱計不可思議。若菩薩聞作是說，不驚不怖不畏，當知是菩薩勤修精進。是名菩薩教化無盡。
“雲何菩薩助道無盡？菩薩所修助道功德無量無邊，菩薩于中不應限量。何以故？一切眾生所有功德若去來現在，及聲聞、緣覺所有功德，于佛世尊始是成就一毛孔功德；如是一一毛孔所有功德，乃至一切毛孔功德，聚集成就始成如來一隨形好；如是一一隨形好等，乃至一切隨形好功德，聚集成就如是成就如來一相；如是一一相至三十相，聚集如是三十相百倍功德，始成如來眉間毫相；乃至修集倍是毫相百千功德，始成如來無見頂相。是名菩薩助道功德無盡。
“雲何菩薩助智無盡？菩薩所修助智無量無邊，菩薩于中不應限數。若三千大千世界所有眾生，如一信行所成就智；如是信行，比一法行所成就智，百分、千分、百千分、百千萬分乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界眾生悉為法行，比一八人所成就智，百分、千分、百千分、百千萬分乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界所有眾生悉為八人智，比一須陀洹所成就智，百分、千分、百千分、百千萬分乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界所有眾生悉為須陀洹智，比一斯陀含所成就智，百分、千分、百千分、百千萬分乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界所有眾生悉為斯陀含智，比一阿那含所成就智，百分、千分、百千分、百千萬分乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界所有眾生悉為阿那含智，比一阿羅漢所成就智，百分、千分、百千分、百千萬分乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界所有眾生悉為阿羅漢智，比一緣覺所成就智，百分、千分、百千分、百千萬分乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界所有眾生悉成緣覺智，比一百劫菩薩所成就智，百分、千分、百千分、百千萬分乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界所有眾生悉為百劫菩薩所成就智，比一得忍菩薩所成就智，百分、千分、百千分、百千萬分乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界所有眾生悉為得忍菩薩所成就智，比一不退菩薩所成就智，百分、千分、百千分、百千萬分乃至算數譬喻所不能及。若三千大千世界所有眾生悉得不退菩薩智，比一補處菩薩所成就智，百分、千分、百千分、百千萬分乃至算數譬喻所不能及。若無量無邊世界眾生悉如補處所成就智，比一如來是處非處智，百分、千分、百千分、百千萬分乃至算數譬喻所不能及，總說如來諸力、無畏、不共之法亦復如是。若菩薩聞作是說，不驚不怖不畏，當知是菩薩勤行精進。是名菩薩助智無盡。
“雲何菩薩助慧無盡？一切眾生所有心行不可窮盡，菩薩于中不應計數。若過去、未來、現在眾生所有心行，若有人于一念中具如是等三世眾生所有心行，如是念念皆亦如是具諸心行。如一人心中所具心行，一切無量無邊眾生皆亦如是。若過去、未來、現在眾生所有貪淫、嗔恚、愚痴及諸煩惱，若有一人于一念中具如是等三世眾生所有煩惱，如是念念當亦如是具諸煩惱無量無邊。如一人心中所具諸結，一切無量無邊眾生皆亦如是。菩薩于中生慧光明，一念慧光無諸塵翳，悉照過去、未來、現在眾生煩惱諸心所緣境界生住滅相無有遺余。是菩薩于諸眾生三世相應諸煩惱等無不盡知。舍利弗，譬如虛空無所不覆，菩薩慧光亦復如是無所不照。若菩薩聞作是說，不驚不怖不畏，當知是菩薩勤行精進。是名菩薩助慧無盡。
“雲何菩薩修集助佛法無盡？菩薩所行修助佛法無量無邊，若菩薩于中不應限量。從初發心至坐道場，于其中間，修行具足六波羅蜜，修行具足諸助道法，如是一切發心修行一切善根不可稱計悉助佛法，是名菩薩修助佛法而無有盡。是名菩薩八事修行精進無盡。
“復次，舍利弗，菩薩精進亦不可盡，若身善業、若口善業、若意善業常勤不住。何以故？菩薩所作精進，常與身口意相應。雖身口精進皆由于心，心為增上。雲何菩薩心精進耶？所謂心始心終。雲何心始？初發心故。雲何心終？菩提心寂滅故。雲何心始？于諸眾生起大悲故。雲何心終？無我人故。雲何心始？攝眾生故。雲何心終？不取諸法故。雲何心始？不厭生死故。雲何心終？無三界故。雲何心始？舍所有故。雲何心終？無所輕故。雲何心始？受持戒故。雲何心終？不持戒故。雲何心始？修行忍故。雲何心終？無忿諍故。雲何心始？發行諸善故。雲何心終？獨不雜故。雲何心始？修集定故。雲何心終？心清淨故。雲何心始？多聞無厭故。雲何心終？善思惟故。雲何心始？習問義故。雲何心終？法無言說故。雲何心始？求智慧故。雲何心終？斷戲論故。雲何心始？修四梵行故。雲何心終？舍真智故。雲何心始？具五通故。雲何心終？具漏盡故。雲何心始？發念處故。雲何心終？念無思惟故。雲何心始？發正勤故。雲何心終？脫善不善故。雲何心始？發如意分故。雲何心終？具報得故。雲何心始？發諸根方便故。雲何心終？觀諸根法故。雲何心始？集諸力故。雲何心終？智不壞故。雲何心始？發助菩提分故。雲何心終？善知分別諸學方便故。雲何心始？求助道法故。雲何心終？無進趣故。雲何心始？求寂滅故。雲何心終？心永寂滅故。雲何心始？發起慧故。雲何心終？善知法故。雲何心始？覺知因故。雲何心終？善知因故。雲何心始？從他聞故。雲何心終？于諸法中無放逸故。雲何心始？發嚴飾故。雲何心終？知身性故。雲何心始？莊嚴口故。雲何心終？聖默然故。雲何心始？行三脫故。雲何心終？無所作故。雲何心始？降四魔故。雲何心終？舍結習故。雲何心始？知方便故。雲何心終？了于慧故。雲何心始？善知發故。雲何心終？善知度故。雲何心始？知世俗故。雲何心終？善知真諦故。是名菩薩心精進也。是心具足精進無盡故說始終。菩薩具足如是作相，而心未常住于作業。是菩薩于諸業相知而故作。雲何菩薩知而故作？為諸善根故。為諸眾生修大悲故不離有為，為一切佛真妙智故不隨生死，是名菩薩摩訶薩毗梨耶波羅蜜而不可盡。”
說是法時，七十那由他諸天及人發阿耨多羅三藐三菩提心，三萬二千菩薩摩訶薩得無生法忍。
爾時，舍利弗語無盡意言︰“善哉！善哉！唯善男子，仁已快說菩薩毗梨耶波羅蜜而不可盡。唯願仁者當說菩薩禪波羅蜜，如諸菩薩所得無盡禪波羅蜜。”
無盡意言︰“若菩薩摩訶薩以十六事修行禪定而無有盡，不與聲聞、闢支佛共。何等十六？菩薩修定無有吾我，具足如來諸禪定故。菩薩修定不味不著，不求己樂故；菩薩修定行于大悲，斷諸眾生煩惱結故；菩薩修定增益諸禪觀，見欲界諸過患故；菩薩修定具諸通業，為知眾生諸心行故；菩薩修定其心柔軟，于眾生中得自在故；菩薩修定諸禪三昧善知入出，過于色界、無色界故；菩薩修定其心寂滅，勝于二乘諸禪三昧故；菩薩修定更無有發，畢竟已作故；菩薩修定無諸衰耗，善斷除滅諸習氣故；菩薩修定常入智慧，過諸世間到彼岸故；菩薩修定為知眾生心，度脫一切諸眾生故；菩薩修定不斷三寶種，具足無盡諸禪定故，菩薩修定無有退失，其心常定無諸錯謬故；菩薩修定而得自在，具足一切諸善法故；菩薩修定內善思惟，斷入出息得勝智故。舍利弗，是名菩薩以十六事修行禪定而無有盡，不與聲聞、闢支佛共。雲何名為菩薩修定？具諸通智故。雲何為通？雲何為智？若見諸色相是名為通，若知一切色盡法性而不證盡是名為智。若聞音聲是名為通，解了三世一切音聲無言辭相是名為智。若知一切眾生心行是名為通，若知心行悉皆滅盡不證于滅是名為智。若念過去是名為通，若知三世無有掛礙是名為智。若能遍至諸佛世界是名為通，若知佛界同虛空相是名為智。若求諸法無破壞相是名為通，若不見法是名為智。若不壞世間是名為通，若不雜行是名為智。若過梵釋護世天王是名為通，過于二乘學無學智是名為智。是名菩薩修行禪定通智差別。
“唯舍利弗，菩薩若知一切眾生煩惱亂心，是故修集諸禪定法助成住心。舍利弗，如是眾生煩惱心亂，菩薩于中善修聚集助成禪定，令此禪定住平等心，是名菩薩修行禪定。若住眾生平等智中，是名為定。心行平等，性相平等，畢竟平等，發行平等，是名為定。住于施、戒、忍辱、精進、禪定、智慧及諸法等，是名為定。如定等者則眾生等，眾生等者則諸法等，入如是等是名為定。如是等定則等于空，等于空者則眾生等，眾生等者則諸法等，入如是等是名為定。如空等者則無相等，無相等者則無願等，無願等者則無作等，無作等者則眾生等，眾生等者則諸法等，入如是等是名為定。自心等故他心亦等，是名為定。一切等者，所謂利衰如地水火風，得是等心心如虛空，無有高下常住不動，所行威儀常定不轉，本性自爾不𨕬不高，自在無畏寂默無言，知義知法知時非時，隨世所行不雜于世，舍世八法滅一切結，遠離憒鬧樂于獨處。菩薩如是修行諸法，于諸禪定心安止住離世所作。是菩薩以方便慧入禪波羅蜜，入禪定時生大悲心為諸眾生，是名方便；其心永寂，是名為慧。入時念佛，是名方便；不依止禪，是名為慧。入時攝取一切善法，是名方便；不分別法性，是名為慧。入時趣向莊嚴佛身，是名方便；于佛法身不生分別，是名為慧。入時念佛聲如梵音，是名方便；于法性中無言說相，是名為慧。入時受持心如金剛，是名方便；思惟諸法本性不亂，是名為慧。入時不舍本所誓願教化眾生，是名方便；于一切法思惟無我，是名為慧。入時思惟一切善根，是名方便；思惟善根性無所住，是名為慧。入時遍觀諸佛世界，是名方便；見諸佛界同于虛空，是名為慧。入時莊嚴菩提道場，是名方便；觀所莊嚴同于寂滅，是名為慧。入時欲轉無上法輪，是名方便；思惟法輪無轉不轉，是名為慧。入時一向修助覺分，是名方便；為知眾生諸熱惱心，是故修集如來禪定，知一切法相應不相應、有相無相、一切相續，隨順菩薩決定思惟，是名為慧。是名菩薩入于禪定方便慧也。如是菩薩禪波羅蜜方便、智慧，二事俱行得佛法器，一切諸魔不能破壞。”
說是法時，三萬二千菩薩得日燈三昧。
“何因緣故名日燈三昧？譬如日出，燈火月光星宿諸明悉不復現；菩薩大士得是定已，先所修智一切二乘學與無學，及余眾生所得諸智，皆亦如是悉不復現，是名日燈三昧。菩薩住于禪波羅蜜，即于無量百千種種諸禪三昧而得自在，今于此中當說少分。其名曰︰電燈三昧、淨三昧、月光三昧、淨莊嚴三昧、日光三昧、不可思議三昧、勇出三昧、照明三昧、無垢光明三昧、功德光明三昧、一切法中得自在三昧、吉道三昧、無憂三昧、堅稱三昧、勇出如須彌山等三昧、法炬三昧、法健三昧、法尊三昧、自在知一切法三昧、住法聚三昧、總持法淨三昧、隨知他心行三昧、法幢瓔珞三昧、燒一切煩惱三昧、破四魔力三昧、十力聲勇健三昧、無礙斷礙三昧、手燈三昧、施得名聞三昧、持地三昧、住無我如須彌山三昧、勝諸明智三昧、智焰三昧、生慧三昧、修禪三昧、無量自在三昧、心調伏無我無我所成就三昧、水月三昧、日聲三昧、無有高下如佛三昧、離相三昧、如善調象師子游戲三昧、念佛三昧、念法得智自在無礙三昧、無退不退三昧、不 三昧、勝淨光無我三昧、空三昧、無相三昧、無願三昧、住心平等三昧、金剛三昧、增上三昧、無能勝三昧、旋三昧、淨聲三昧、善分別三昧、離煩惱三昧、廣大如空三昧、入諸功德三昧、念意進覺三昧、勇慧三昧、辯無盡三昧、語無盡三昧、總持三昧、不忘三昧、善作三昧、觀一切世三昧、善知所樂三昧、生踴躍三昧、勇慈心淨三昧、大悲根本三昧、入喜三昧、舍離三纏三昧、法義三昧、法作三昧、智炬三昧、智海三昧、不波蕩三昧、一切心喜三昧、調伏三昧、解脫智三昧、已自在三昧、法場金剛幢三昧、蓮華三昧、蓮華增上三昧、離世法三昧、不動三昧、慧增上三昧、諸佛所念首楞嚴三昧、無諍三昧、火三昧、火明三昧、解脫勝智三昧、莊嚴佛身三昧、遍照三昧、入眾生心歡喜三昧、順助道三昧、莊嚴諸波羅蜜三昧、寶 三昧、與諸覺華三昧、與解脫果三昧、甘露三昧、速疾如風三昧、實際三昧、遮海濤三昧、山相搏三昧、廣大神足三昧、見無量諸佛三昧、聞持三昧、不亂三昧、一念智無量功德海淨三昧，如是等不可計那由他諸三昧，入禪波羅蜜時悉得清淨。舍利弗，是名菩薩修行禪定而不可盡。”
爾時，舍利弗語無盡意言︰“善哉！善哉！善男子，仁已快說菩薩禪波羅蜜。唯願仁者當說菩薩般若波羅蜜，如諸菩薩所得無盡般若波羅蜜。善男子，般若波羅蜜，雲何行？雲何入？”
無盡意言︰“唯舍利弗，般若波羅蜜，如聞修行，善入思惟。”
舍利弗言︰“唯善男子，雲何如聞修行？”
無盡意言︰“聞者具八十行。何等八十？欲修行，順心行，畢竟心行，常發起行，親近善友行，無𪄣慢行，不放逸行，恭敬行，隨順教行，從善語行，數往法師所行，至心听法行，善思惟行，不亂心行，勤進心行，生寶想行，起藥想行，除諸病行，念器行，進覺行，意喜行，入覺行，聞無厭行，增長舍行，調智行，親近多聞行，發歡喜行，身輕悅行，心柔和行，聞無疲倦行，聞義行，聞法行，聞威儀行，聞他說行，聞所未聞行，聞諸通行，不求余乘行，聞諸波羅蜜行，聞菩薩藏行，聞諸攝法行，聞方便行，聞四梵行，聞念正智行，聞生方便行，聞無生方便行，觀不淨行，思惟慈行，觀因緣行，觀無常行，觀苦行，觀無我行，觀寂滅行，觀空行，觀無相行，觀無願行，觀無作行，作善行，持真實行，不失行，好惡住處防護心行，勤進無懈行，善分別諸法行，知諸煩惱非伴侶行，護諸善法自伴侶行，降伏煩惱非伴侶行，親近正法財行，斷諸貧窮行，智者所贊行，欣樂利根行，眾聖所勸行，令非聖者生歡喜行，觀諸諦行，觀陰過患行，思量有為多過患行，思義行，不作一切惡行，自利利他行，隨順增進諸善業行，進增上行，得一切佛法行。舍利弗，是名菩薩如其所聞具八十行。
“舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，具三十二事善入思惟。何等三十二？善入受持定，善入分別慧，善入心柔和，善入身獨行，善入十二緣，善入不斷，善入不常，善入因緣生法，善入無眾生無命無人，善入無來去住處，善入無進不斷因果，善入空不懈，善入無相不廢，善入無願不舍，善入不證空無相無願，善入生諸禪三昧，善入不隨禪定生，善入生諸通智，善入不證無漏法，善入內觀法，善入不證決定，善入思量有為法過患，善入不著有為法，善入觀一切眾生無我而不舍大悲，善入一切趣諸怖畏處，善入雖生諸趣非業故生，善入離欲，善入不證離欲法，善入舍所樂欲，善入不舍法樂，善入舍一切戲論諸覺，善入不舍方便諸觀。舍利弗，是名菩薩行般若波羅蜜三十二事善入思惟。
“又復善思惟者，所謂善順句。善順句者是不始句，是不終句，是不住句，是無依句，是不動句，是不猗句，是平等句，是非等句，是真實句，是正真句，是不變句，是清淨句，是永寂句，是不然句，是不舉句，是不下句，是不滅句，是不增句，是不共句，是不戲論句，是如句，是不如句，是如非如句，是非如非不如句，是如實句，是三世平等句，是三際句，是不住色句，是不住受想行識句，是不住地大句，是不住水火風句，是不住眼界、色界、眼識界句，是不住耳界、聲界、耳識界句，是不住鼻界、香界、鼻識界句，是不住舌界、味界、舌識界句，是不住身界、觸界、身識界句，是不住意界、法界、意識界句，是念義句，是念智句，是了義經句，是念法句，是名菩薩善入思惟。
“又復善思惟者，所謂一切諸法若我無我，如是諸法隨順觀察。若知眾生無有我者，即是隨順觀察諸法，如是觀察即是善入思惟，如善思惟即是思惟生死涅��同一法界，觀是二句無有差別，如是見者是名勤進善入思惟。若觀黑法及以白法二性平等無有差別，是名勤進善入思惟。若觀諸�袿峊H無�袿ㄟ吨ㄚ謘A是名勤進善入思惟。若菩薩起善思惟，為諸眾生而不舍離，于諸法相亦不分別，是名菩薩發善思惟。舍利弗，如聞行者，如是得入報善思惟，是名為慧。
“舍利弗，菩薩慧者，有十六法不于中住。雲何十六？不住無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死乃至不住無明滅至生死滅，不住根本身見乃至不住六十二見，不住高下乃至不住世法利衰毀譽稱譏苦樂，不住慢慢、增上慢、勝慢、我慢、下慢、𪄣慢、邪慢乃至不住二十煩惱，不住因貪所起諸結若粗若細若上中下乃至不住貪欲所起一切諸結，不住痴 覆蓋諸礙乃至不住因痴所起一切諸結，不住淫欲愛濁，不住陰死煩惱天魔乃至不住因魔所起諸魔事等，不住我、人、眾生、壽命、養育、士夫乃至不住取眾生相，不住業障、報障、法障、煩惱障、諸見障乃至不住一切習氣，不住思想、憶想、分別想、緣相想、境界見聞覺知乃至不住一切諸結，不住隨眾生心行智乃至不住八萬四千法聚，不住慳貪布施、破戒持戒、嗔恚忍辱、懈怠精進、亂意禪定、愚痴智慧乃至不住諸波羅蜜伴非伴等，不住定亂、邪正、善不善、世間出世間、可作不可作、有漏無漏、有為無為、黑法白法、生死涅��乃至不住一切諸法伴非伴等，不住眾生異相、諸乘異相、佛界異相、諸佛異相、諸法異相、聖眾異相乃至不住一切異相，不住知不知、識不識、世諦真諦乃至不住一切諸相。所謂菩薩思惟慧者，無聞無行，無身無相，無形無為。如是真慧，不住一切憶想思惟心作止住名字異相。舍利弗，是名菩薩真智慧者不住如是十六法中。
“舍利弗，雲何菩薩慧者？處所具八方便。何等八？諸陰方便，諸界方便，諸入方便，諸諦方便，諸緣方便，三世方便，諸乘方便，諸法方便。
“雲何諸陰方便？若說諸陰如沫如泡，如熱時焰，如芭蕉樹，如幻如夢，如呼聲響，如鏡中像，如影如化色，如水沫如水沫性，非我非眾生，非命非人，色亦如是，能如是知是名菩薩觀色方便。受喻如泡，想喻如焰，行如芭蕉，識喻如幻；如泡、如焰、如芭蕉、幻性，無我、無眾生、無命、無人，受想行識亦復如是，能如是知，是名菩薩觀受想行識方便。諸陰如夢、如響、如像、如影、如化、如化等性，無我、無眾生、無命、無人，是諸陰等亦復如是，能如是知，是名菩薩觀陰方便。所謂陰者即世間相，世間相者是可壞相，如可壞相即無常性、苦性、無我性、寂滅性，能如是知，是名菩薩觀陰方便。
“雲何菩薩知界方便？法界、地界、水火風界，是法界中，無有堅相、濕相、熱相、動相。法界、眼界、耳界、鼻舌身意界，是法界中，無有見相、聞相、嗅相、別相、覺相、知相。法界、色界、聲香味觸法，是法界中，無眼可見相、耳可聞相、鼻可嗅相、舌可別相、身可覺相、意可知相。法界、眼識界、耳鼻舌身意識界，是法界中，無眼識知色，乃至無意識知法。法界、色界，法界非色作相，乃至法界亦復如是。法界、我界無二無別，法界、欲界、色界、無色界、我界、生死界、涅��界無二無別。法界、虛空界，一切法界、我界、空界，無相無願無作不出不生無所有等如涅��。虛空、涅��，及一切法等無有二。如是無量有為法界入無為界，能如是知如是說者，是名菩薩知界方便。
“雲何菩薩觀入方便？如佛所說，眼空、我空、我所空。何以故？是眼性中，無我、無我所，耳鼻舌身意空亦復如是。觀是入者見一切法，若善不善無有二相，是名菩薩觀入方便。若眼入、色入，若見眼色離欲不證離欲法，是名菩薩觀入方便。耳入、聲入、鼻入、香入、舌入、味入、身入、觸入、意入、法入，若見離欲不證離欲法，是名菩薩觀入方便。所謂入者，若聖入、非聖入。雲何聖入？若修集道。雲何非聖入？不修集道。若菩薩住道，于不修道者生大悲心不舍入道，是名菩薩觀入方便。
“雲何菩薩觀諦方便？所謂甚深難入。雲何難入？若苦智、集智、滅智、道智。苦智者觀陰無生，集智者觀斷愛因，滅智者觀無明等諸煩惱無有和合，道智者得平等觀于一切法無所倚著。菩薩若于四聖諦中作如是觀，而不取證為化眾生，是名菩薩觀諦方便。復有三諦。何等三？俗諦、第一義諦、相諦。雲何俗諦？若世間所用語言文字假名法等。雲何第一義諦？乃至無有心行，何況當有言語文字？雲何相諦？觀一切相同于一相，一相者即是無相。菩薩隨順俗諦而不厭倦，觀第一義諦而不取證，觀諸相諦一相無相，是名菩薩觀諦方便。復有二諦。何等二？俗諦、第一義諦。何等俗諦？若說苦集道諦，若世間語言文字假名法等。雲何第一義諦？若于涅��法終不忘失。何以故？如與法界其性常故。菩薩隨俗不生厭倦，觀第一義而不取證。復有一諦。何等為一？于一切法無所倚著。為化眾生現有所著，是名菩薩觀諦方便。復次五陰苦，若見五陰苦相是名為苦觀，苦即空是名苦智觀苦聖諦。若觀五陰諸煩惱愛因見因是名為集，若觀愛因見因不取不著不希不求，是名集智觀集聖諦。若五陰畢竟盡相，過去已滅，未來未生，現在不住，是名為滅，能如是知，是名滅智觀滅聖諦。若得道者證集滅智比智知已是名為道，若于是中悉見空性，是名道智觀道聖諦。若能如是觀四聖諦，是名菩薩觀諦方便。若一切受是名為苦，若于諸受思惟分別，是名苦智觀苦聖諦。受因和合是名為集，若于受因知如真實，是名集智觀集聖諦。若除諸受無受者受，觀受滅盡不證于滅為化眾生，是名滅智觀滅聖諦。若有所受是名為道，雖有和合猶如筏喻，不為所受不求于道，是名道智觀道聖諦。作如是知，見四聖諦清淨平等，是名菩薩觀諦方便。復次略說生苦是名為苦，若觀于生，是名苦智觀苦聖諦。生從因緣是名為集，若觀有非有，是名集智觀集聖諦。一切生非生是即非滅，若法不生即無有滅，是名為滅，若觀此滅即是滅智觀滅聖諦。若如是等，推求稱量思惟分別是名為道；若滅如是求稱量等，入法門者是名道智。觀道聖諦，若住于智不證聖諦，是名菩薩觀諦方便。
“雲何菩薩觀緣方便？集不善思惟故無明集，無明集故行集，行集故識集，識集故名色集，名色集故六入集，六入集故觸集，觸集故受集，受集故愛集，愛集故取集，取集故有集，有集故生集，生集故老死集，老死集故憂悲苦惱集。若知如是諸苦聚集，是名菩薩觀緣方便。若住如是諸法聚集，則不長養，無所作，無諍訟，無有主，無所屬，無系縛，所謂若因善法、因不善法、因不動法、若因向涅��法，如是等法如實分別。若諸眾生根量齊限，因是諸根所作諸業，若有受報及非受報，善知其因聚集方便，是名菩薩觀緣方便。不善思惟滅則無明滅，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入滅，六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老死滅，老死滅故憂悲苦惱諸苦聚滅。若知如是諸苦聚滅，是名菩薩觀緣方便。一切諸法屬因屬緣屬和合，若法屬因緣和合，是法則不屬我、人、眾生、壽命，若法不屬我、人、眾生、壽命則不入法數，能如是知，是名菩薩觀緣方便。若菩薩所修諸法，為助菩提安止菩提，如是諸緣悉見滅盡，而不取證為化眾生，是名菩薩觀緣方便。
“雲何觀三世方便？若念過去己身他身善不善心心數法，不善心法呵責毀�瑁 菩氖 ㄏひ曰叵蛭奚掀刑幔 敲 腥 酃 シ獎恪Ｈ粑蠢詞佬男氖 Ｒ幌蜃 釔刑嶂 潰 羝鶘菩腦趕せ叵蛭奚掀刑幔 脅簧菩男氖 渙釗冑模 ⑷縭竊甘敲 腥 蠢捶獎恪Ｈ糲衷謔佬男氖 撲嘉┐人 髦鉅擔 ひ曰叵蛭奚掀刑幔 敲 腥 巰衷詵獎恪Ｗ魅縭欠獎悖 敲 腥 �� 婪獎恪８創危 平餿 攬瘴匏 校 餱魘槍郟 �� 攬罩腔哿 剩 粲諶 樂罘鶿 治蘗抗Φ攏 ひ曰叵蛭奚掀刑岱獎懍 省Ｈ縭欠獎悖 敲 腥 �� 婪獎恪８創危 浼 ゾ》 恢廖蠢矗 Ｐ奚憑 誆恍福 畚蠢捶ㄋ湮奚 霾簧峋 趕蚱刑幔 巰衷詵ㄋ淠金蠲鵪湫牟煌 ⑷て刑帷Ｈ縭欠獎悖 敲 腥 �� 婪獎恪９ ヒ衙穡 蠢次粗粒 衷誆蛔。 淙縭槍坌男氖 ㄉ 鶘 擔 ２簧峋奐 聘 刑岱 Ｈ縭欠獎悖 敲 腥 �� 婪獎恪８創危 糝釕褳 罟 ナ浪 魃聘 鉅鴉叵蛭奚掀刑幔荒釵蠢詞牢瓷 聘 感乃 既繅獬刪停幌衷謔樂諧Ｉ 聘 畈恍富叵蛭奚掀刑嶂 饋Ｈ縭欠獎悖 敲 腥 �� 婪獎恪８創危 艋 諫 罟 ナ浪 魃聘 攔Φ攏 剿嬤諫 撓 苫 擼 縉淥 窒ひ鴉 蝗粑蠢詞浪 兄諫 蛐爰 鵂爸釷ト碩 枚日擼 嫘斡κ氏ち畹枚齲蝗糲衷謔浪 兄諫 粲ξ歐ㄓ 窳Γ 嗨嫠 韻せ Ｋ嫠 袒 鈧諫 眩 從諶 萊勺運 縭侵 の 刑峋呶薨 恰Ｈ縭欠獎悖 敲 腥 �� 婪獎恪 br />
“舍利弗，雲何菩薩觀諸乘方便？世有三乘。何等三？聲聞乘、緣覺乘、大乘。復有二乘。何等二？天乘、人乘。雲何菩薩觀聲聞乘？佛未出世無聲聞乘。何以故？從他聞法生于正見。所謂聞者持戒威儀，威儀具故戒聚具足，戒聚具足已定聚具足，定聚具足已慧聚具足，慧聚具足已解脫聚具足，解脫聚具足已解脫知見聚具足。如是方便，是名菩薩觀聲聞乘方便。復次，觀聲聞乘，若善不善及不動行，心常毀�柩嶗肴 紓 磺行形蕹？轡尬壹琶鵡 �，乃至一念不希受生，常懷怖懼心不甘樂，觀陰如怨、界如毒蛇、入如空聚，于一切趣不願受生。若能如是開示分別，是名菩薩觀聲聞乘方便。雲何菩薩觀緣覺乘方便？若緣覺出世，觀其所行如實知之。緣覺所行出過聲聞所有功德，欲精進不放逸，持戒少聞不多供養，諸佛世尊給侍使令，以中根故常有厭心，所作眾事皆悉鮮少，厭患憒鬧常樂遠離，獨住空閑威儀庠序，出入凝重安心靜默簡于人事，能為眾生現世福田，其心玩樂觀十二緣，常念一法出世涅��，數游禪定不從他聞自然覺了少分境界，因緣悟道故名緣覺。若能如是開示分別，是名菩薩觀緣覺乘方便。雲何菩薩觀大乘方便？其乘無量，今于此中當說少分。是乘無量悉能容受一切眾生，無掛礙故。是乘增長一切善根，令無量眾生得受用故。是乘具足諸波羅蜜，能隨眾生心行化故。是乘能過助道之法，進趣無礙至道場故。是乘平等無礙，光明照于一切無量眾生悉堪受故。是乘無畏過怯弱道，悉能示現諸佛法故。是乘能壞一切諸魔外道邪眾，了十二緣建立佐助菩提幢故。是乘能除一切諸邊有無斷常因緣諸見所起煩惱、障礙、覆蓋、疑網、調戲，得佛無礙真智慧故。是乘富足具諸珍寶真實不虛能益眾生，大悲勇猛本願成就故。是乘具足十力無畏不共之法，相好嚴身身口意故。如是方便，是名菩薩觀大乘方便。雲何菩薩觀一切法方便？所謂若有為、若無為，菩薩于中善知方便。雲何善觀有為方便？所有身善業、口善業、意善業，願以回向無上菩提，是名有為方便。若觀身口意業同菩提相回向菩提，是名菩薩觀無為方便。復次有為方便，若能聚集五波羅蜜，是名有為方便。雖知般若波羅蜜其性無為，于所聚集終無厭賤要欲具足諸波羅蜜，深解善根同無漏菩提而猶願成一切種智，是名菩薩無為方便。復次有為方便，住于無礙平等心中，以四攝法攝取眾生，是名有為方便。雲何無為方便？善解眾生無我、無人、無所希求，知四攝法同無為解脫而能回向一切種智，是名無為方便。復次有為方便，若諸煩惱生死相續斷令不起，所有善根助菩提者令不斷絕，乃至不行少煩惱分，是名有為方便。雲何無為方便？雖觀空無相無願，知此三空即助道方便故能不證，是名無為方便。復次有為方便，雖在三界不為三界煩惱所污，是名有為方便。雲何無為方便？雖出三界不證于出，是名無為方便。如佛所說知諸法方便則能具足一切種智。何以故？一切種智無量無邊，具足正念慧方便故。是故名為一切法方便。舍利弗，是名菩薩智慧所緣八方便也。舍利弗，是八方便能攝菩薩無盡智慧。
“舍利弗，是慧能解，觀了善法不善法故。是慧如箭，善射法故。是慧財行，聖法現在故。是慧真解，斷除諸見煩惱障礙諸覆蓋故。是慧定願，悉能滿足本所求故。是慧消融，能除煩惱諸焦熱故。是慧悅豫，不斷法樂故。是慧正念，了所緣義故。是慧安住，具三十七助道法故。是慧得相，如所行乘能具足故。是慧解相，性智照故。是慧能度，過諸流故。是慧能進，成正定決定故。是慧正見，具足一切諸善法故。是慧歡喜，墮煩惱者能拔濟故。是慧殊勝，得頂法故。是慧微妙，自然覺故。是慧不行，不近三世故。是慧攝取，具一切方便故。是慧能斷，過諸思想故。是慧不放逸，舍離 𨧹K省Ｊ腔鄢跏跡 幸磺兄釕品 省Ｊ腔勰芊 咧畛斯省Ｊ腔壅彰鰨 廾魍 省Ｊ腔塾胙郟 磺兄諫 縉淥 獾妹髁斯省Ｊ腔畚摶潰 凵 省Ｊ腔鄣諞灰澹 穌媸倒省Ｊ腔畚挹海 品直鴯省Ｊ腔勖髁耍 蛑敲毆省Ｊ腔畚蘧。 鼙樾泄省Ｊ腔鄄荒媯 倒省Ｊ腔勱饌眩 畈 蹈肯ど貧瞎省Ｊ腔鄄輝櫻 胗諞磺姓習 省Ｉ嶗 ィ 磺兄諫 行男校 縭侵腔巰つ 沾鎩Ｈ韁諫 男謝鬯賈侵罘襯彰牛 縭侵腔勱韻す哿恕Ｈ羯 擰 稻酢⑵腥 ⑷繢此 兄腔郟 瞧腥 つ鼙檠АＩ嶗 ィ 敲 腥 蘧 郟 允俏蘧』劬呶蘧 恰！ br />
說是法時，三萬二千菩薩善根熟者，得無生法忍。
無盡意菩薩經卷第三
爾時，無盡意菩薩復語舍利弗︰“菩薩修慈亦不可盡。何以故？菩薩之慈無量無邊。是修慈者無有齊限等眾生界，菩薩修慈發心普覆。舍利弗，譬如虛空無不普覆；是菩薩慈亦復如是，一切眾生無不覆者。舍利弗，如眾生界無量無邊不可窮盡；菩薩修慈亦復如是，無量無邊，無有窮盡。虛空無盡故眾生無盡，眾生無盡故菩薩修慈亦不可盡，是謂大士所修慈心不可得盡。”
舍利弗言︰“善男子，齊幾名眾生界？”
無盡意言︰“所有地界、水火風界其量無邊，而猶不多于眾生界。”
舍利弗言︰“唯善男子，頗可得說譬喻比不？”
無盡意言︰“可說，但不得以小事為喻。舍利弗，東方去此盡一恆沙佛之世界，南西北方、四維、上、下皆一恆沙佛世界，作一大海其水滿溢。使一恆河沙等諸眾生聚集，共以一毛破為百分，以一分毛𣔙取一𣔙。如是一恆河沙共取一𣔙，二恆河沙共取二𣔙。如是展轉乃至盡此滿大海水盡，是眾生界猶不可盡，菩薩慈心悉能遍覆如是眾生。舍利弗，于意雲何？是修慈善根豈可盡耶？”
舍利弗言︰“實不可盡。”
“唯！善男子，是虛空性尚可得盡，菩薩慈心不可盡也。若有菩薩聞作是說不生驚怖，當知是人得無盡慈。舍利弗，是慈能自擁護己身，是慈亦能利益他人，是慈無諍，是慈能斷一切嗔恚荒穢系縛，是慈能離諸結及使，是慈歡喜，是慈不見一切眾生破戒之過，是慈無熱身心受樂，是慈遠離一切惱害，是慈能離一切怖畏，是慈能順眾聖人道，是慈能令嗔者歡喜，是慈能勝一切斗諍，是慈能生利養稱嘆，是慈莊嚴釋梵威德，是慈常為智人所贊，是慈常護凡夫愚人，是慈常能隨順梵道，是慈不雜遠離欲界，是慈能向解脫法門，是慈能攝一切諸乘，是慈能攝非財功德，是慈長養一切功德，是慈過諸無作功德，是慈悉能莊嚴相好，是慈能離下劣鈍根，是慈能開天人涅��諸善正道，是慈能離三惡八難，是慈愛樂諸善法等，是慈如願一切所欲成就自在，是慈平等于諸眾生，是慈發行離諸異相，是慈正向持戒之門，是慈能護諸犯禁者，是慈能成無上忍力，是慈能離諸慢放逸，是慈發起無諍精進入于正道，是慈根本入聖禪定，是慈善能分別于心離諸煩惱，是慈因慧而生總持語言文字，是慈定伴離魔結伴，是慈常與歡喜同止，是慈善為心之所使，是慈堅持威儀戒法，是慈能離諸掉動等，是慈能滅種種諸相，是慈善香慚愧涂身，是慈能除煩惱臭氣。舍利弗，夫修慈者，悉能擁護一切眾生，能舍己樂與他眾生。聲聞修慈齊為己身，菩薩之慈悉為一切無量眾生。舍利弗，夫修慈者能度諸流。慈所及處有緣眾生，又緣于法，又無所緣。緣眾生者初發心也，緣法緣者已習行也，緣無緣者得深法忍也。舍利弗，是名菩薩修行大慈而不可盡。
“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩修行大悲亦不可盡。何以故？舍利弗，如人命根即以出息入息為本，菩薩如是修學大乘以大悲為本。如轉輪聖王以輪寶為本，菩薩如是修一切智以大悲為本。如大長者唯有一子愍愛情重，菩薩大悲亦復如是，于諸眾生愛之若子。如是大悲我已行已，如是大悲作己利已，如是大悲不假他事，如是大悲己心所作出不諂曲，如是大悲所作畢竟出正決定，如是大悲種性所作出于直道，如是大悲心無邪曲出生正直，如是大悲無有𪄣慢出眾生境，如是大悲捐舍己身出如來身，如是大悲不貪壽命出不作惡，如是大悲擁護眾生出于菩提，如是大悲護真實法出心清淨，如是大悲見諸窮厄出拔濟事，如是大悲本誓堅固出不動心，如是大悲不欺己身人天賢聖出不虛誑，如是大悲其行清淨出于善業，如是大悲自舍己樂出與他樂，如是大悲不與他苦出不焦熱，如是大悲能令眾生舍于重擔出堅精進，如是大悲有忍勢力出護無力，如是大悲不厭可污出瞻病者，如是大悲得法自在出教化鈍根，如是大悲覆自功德出顯他功業，如是大悲出離諸苦，如是大悲出求無漏樂，如是大悲出舍所愛物，如是大悲出作眾善業無所嬈惱，如是大悲出善持禁不舍毀戒，如是大悲出教化眾生，如是大悲出不惜身命，如是大悲出舍自支節，如是大悲出生他善根，如是大悲出自利益善根，如是大悲出無味諸禪，如是大悲出不厭欲界，如是大慈出于觀慧，如是大悲出不污善根，如是大悲出諸眾生如所願成，如是大悲出有為無為，如是大悲出不證無為，如是大悲出知眾生性同無為而能教化，如是大悲出護毀戒者，如是大悲出贊嘆佛戒，如是大乘諸悲出于大悲，以是因緣故名大悲。謂大悲者，必定善行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、諸助道法，為得自然無師智慧，營他眾生所作事業，精勤專著如修己務，以是因緣故名大悲。舍利弗，是名菩薩修行大悲而不可盡。
“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩修行于喜亦不可盡。雲何為喜？常念于法歡喜踴躍，不生懈怠無諸惱熱，離五欲樂住于法樂，心和悅豫身輕柔軟，意勤勸督心常生悲，樂求如來無上法身，樂修相好以自莊嚴，听法無厭念行正法；行正法已心生歡喜，生歡喜已具得法悲，常于眾生不生礙心，以增上欲勤求于法；勤欲法已深心得解甚深佛法，遠離二乘發無上心，除諸慳惜發于舍心，見來乞者心生歡喜，舍時歡喜施已無悔，如是布施三時清淨；得清淨已心則悅豫，于持戒者常行布施，于毀禁者喜心攝取，自持禁戒心則清淨，能令惡道怖懼眾生得無所畏遠離惡處，一心回向如來禁戒，堅持牢固不可虧壞；惡罵加己堪忍不報，于諸眾生心無𪄣慢，于諸尊長謙下恭敬，言常和悅離于�輥荊 紉園 鎦瘴挹魄 灰孕靶撓遮坑諶耍 灰岳 匆郟 湫那寰晃抻寫止 謚畈豢剎患 涔 磺笏 灘瘓偃俗錚 ㄐ惱 鈧詈途捶 謚釔腥 繢聰耄 搗ㄕ咧賾詡荷恚 厝繢慈縵Ъ好 謚釷Τど 改趕耄 謚鈧諫 耄 謚鍆 僑緇ね肥祝 謚畈 廾�盄W 腫悖 謚釕品ㄉ 潯ο耄 誚袒逭呱 逵 耄 謚 閾猩 薏∠耄 智蠓ㄉ 鉅┤耄 誥僮 呱 家較耄 閿 罡 抻行傅。 槍拭 病Ｊ竅布啪簿踔 罟剩 竅布琶鷂 f戲故，是喜行倚不戲論故，是喜根本心不亂故，是喜多聞取善語故，是喜平等心柔軟故，是喜勇猛善作業故，是喜不悔專行善故，是喜正住不懈怠故，是喜不動無所依故，是喜不共難摧伏故，是喜實義不忘失故，是喜真實無變異故，是喜誠諦如所作故，是喜能舍力堅牢故，是喜大力無能勝故，是喜能作諸佛神力求諸佛法故。舍利弗，是名菩薩修行于喜而不可盡。
“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩修行于舍亦不可盡。雲何菩薩修舍無盡？菩薩行舍，舍有三種。雲何為三？舍諸煩惱，舍護己他，舍時非時。雲何舍諸煩惱？恭敬供養其心不高，輕蔑毀�櫳囊嗖幌攏 艫美 牟惶笆眩 粼饉ツ招囊嗖懷睿 粲 ⺬奈尷睬歟 粼食僬 牟煌慫 粲黽フ 奈蘅黥觶 粲諧普呱譜》 紓 粼飪嗍灤牧θ淌埽 粲隼質旅骷 蕹＃ 派崴 嫌卩另＃ 誶追喬椎悶降刃模 紙浠俳湟 拊黽 魃譜鞫裎抻卸 啵 詘 前 奈匏 派撇簧菩哪芸叭蹋 諫貧裼鐨牟幌抵 諉涼 計淞課薅 謚鈧諫 悶降刃模 諫現邢碌玫裙餉鰨 幌 礱 枚衩 磐 詵 紓 謔擋皇搗ㄐ牡們寰唬 謔婪 鵲悶腥 幔 敲 腥 嵊詵襯鍘Ｔ坪紋腥 嶧ぜ核 咳舯桓 厴硤逯Ы冢 奈捺梁薏磺蟪鴇 緣蒙嶁墓誓萇岫 諭饃 謨詿碩 脅簧 核希 諮塾 抻杏 郟 竅恪⑸轡丁⑸澩ァ 夥ㄒ喔慈縭恰９視詼 脅簧 核鮮槍拭 幔 簧瞬緩κ槍拭 幔 嶧ぜ核 槍拭 幔 誒 搶 男釁降仁槍拭 幔 詰諞灰宀簧 郝窞槍拭 幔 詡盒鬧猩頗芊直鶚槍拭 幔 凵峒荷硎槍拭 幔 緩λ 硎槍拭 帷Ｆ腥 奚嵊謚鐸 Ｐ猩嶁模 罘鶚雷鴆惶 腥 謚鈧諫 猩嶁摹︰我怨剩咳 Ｐ蘧 ﹫ 運 誶笊聘 敲 腥 嶧ぜ核 Ｔ坪紊 狽鞘保糠瞧髦諫 岵灰 櫻 セ偌タ嗌岫 皇埽 崆笊 懦刪齠ㄕ擼 脅際┤鄙嶁蕹紙洌 蕹紙涫鄙嵊誆際 奕倘枋鄙 ┘浣 蘧 鄙 ┘淙蹋 徐 ㄊ鄙嵊誆際 拗腔窞鄙崳宀 廾郟 揮ψ髦詹桓醋鰲Ｈ縭侵罘 滄】湫校 謨旅途咦閾⺬校 敲 腥 尬蘧∩帷 br />
“復次，舍利弗，菩薩諸通亦不可盡。雲何諸通？天眼通、天耳通、他心通、宿名通、如意通。雲何天眼通？菩薩天眼于諸天龍鬼神、諸乾闥婆、學無學人、聲聞、緣覺所有天眼為最第一，微妙殊勝開達明了，向一切智功德所成，不與天龍二乘共之。若有十方無量無邊諸佛世界，所有形貌色像光明，若粗若細若近若遠，菩薩天眼一切悉見，照了分別善解善見，亦見其中所有眾生生諸趣者，除無色天其余業行生死相續，若業業果分別諸根悉知無遺。若于十方無量無邊諸佛世尊，所有莊嚴淨妙國土悉見無余。如是見已清淨持戒，願以回向莊嚴己土；住是持戒如其所願，悉得成就無量大利。菩薩天眼亦見其中，菩薩大眾修行于道，身四威儀及正憶念，得解脫法安住總持，辯才方便入慧方便，見已自修如是諸行悉令備足。是菩薩眼清淨無礙得見色故，是眼不污不著色故，是眼解脫遠離諸見煩惱故，是眼清淨性明了故，是眼不依離所緣故，是眼不發斷煩惱故，是眼無醫斷疑網故，是眼不起斷障礙故，是眼得明照了法故，是眼念知不行識故，是眼無貪、嗔恚、愚痴能斷一切諸結使故，是眼無上趣聖本故，是眼無礙平等光明照眾生故，是眼無垢斷惡法故，是眼不染性清淨故，是眼入佛眼畢竟不舍故，是眼不縛斷愛恚故，是眼行義出于真實修行念知淨道法故。何以故？是大士安住大悲深解法相，善分別義無有諍訟，隨見聞說背不善法，趣向道場心無障礙，見慳惜人能舍財施，見毀禁者修持淨戒，見嗔恚者修忍不諍，見懈怠者攝取勸勵，見散心者示諸禪支，無智慧者施與慧眼，行邪道者示以正道，修下行者為說甚深微妙佛法令入一切智不退諸通具足菩提。舍利弗，是名菩薩天眼神通而不可盡。
“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩天耳神通亦不可盡。雲何菩薩天耳神通？若十方無量無邊諸佛世界所有諸聲，所謂天龍鬼神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 羅伽、人非人聲，及以聖聲，所謂聲聞、緣覺、菩薩、正遍知聲，一切凡是耳根所對，乃至地獄、餓鬼、畜生，蠅蟻蚊虻所有諸聲一切悉聞。若諸眾生心所緣處，若善、不善、無記所作事業出諸音聲，一切悉解。若口善業、口不善業、口無記業，如是諸業悉如實知。若有口業因于愛欲說嗔說痴，若有口業因于嗔恚說欲說痴，若有口業因于愚痴說欲說嗔，若因欲說欲因嗔說嗔因痴說痴，如是諸聲亦皆能知。或有口業心淨口粗，或有口業口淨心粗，或有口業口淨心淨，或有口業口粗心粗，如是一切無礙耳通能如實知。是菩薩天耳，亦知聖聲及非聖聲。若聞聖聲不生愛著，聞非聖聲心不生礙。于聖人聲得具大慈，非聖人聲得具大悲。若聞過去未來諸聲，得盡本際如實正智。是菩薩天耳，得聞一切諸佛世尊所說妙法，聞已憶念正智總持不忘不失，隨眾生器而為說法，善知諸法堅不堅相。是菩薩若听一佛說法，不聞余佛所說法者無有是處，一切諸佛所可演說悉能听受。菩薩若聞善、不善、無記法聲，皆悉善知時與非時，所謂若有眾時非說法時，聞已默然而無所說。若有說時非有眾時，所謂正為一人能堪受者，是故雖說不為一切。事若真實或畏傷他故不為說，事若不實為利益他以清淨心方便得說。若所喜聲即能得聞，所不喜者便不復聞。若于大眾為諸眾生演說法時，隨其耳識所解所受，是菩薩天耳悉得聞知。若說法時或有眾生，應解悟者便得聞法，不解悟者則便不聞。是菩薩耳界，法界其性清淨，知見我人眾生悉清淨故，是菩薩正分別耳界！如言語文字所說之相。若有五趣雜類眾生，隨其所解言語音聲而為說法，持是天耳回向如來所得耳界，不求余乘故。舍利弗，是名菩薩天耳神通而不可盡。
“復次，舍利弗，菩薩知他心通亦不可盡。雲何菩薩知他心通？若諸眾生上中下心菩薩悉知，知是眾生因施根心相，知是眾生因戒根心相，知是眾生因忍根心相，知是眾生因進根心相，知是眾生因定根心相，知是眾生因智根心相，知是眾生因慈悲喜舍根心相，知是眾生因聲聞、緣覺大乘根心相，知是眾生因力增上善根具足，知是眾生因行增上善根故得生此，知是眾生其行清淨心不清淨，知是眾生其行不淨而心清淨，知是眾生心行俱淨，知是眾生行之與心二俱不淨，知是眾生過去世心諸根行因，知是眾生隨緣悟法，是名菩薩知他心智。又復知他未來世心，知是眾生未來世中有持戒因，現在世中有布施因；知是眾生未來世中有忍辱因，現在世中有持戒因；知是眾生未來世中有精進因，現在世中有忍辱因；知是眾生未來世中有禪定因，現在世中有精進因；知是眾生未來世中有智慧因，現在世中行俗心因；知是眾生未來世中發大乘因，現在世中有下根因；未來眾生有如是等諸因諸緣，是諸因緣能如實知。是菩薩于未受化眾生終不疲厭，如其心根如實能知，隨其器量而為說法，若樂少聞則不多說，說必有益功不唐捐，是名菩薩知他心智。若現在世眾生所行，心心數法悉如實知，所謂欲心如實知，欲心、離欲心如實知，離欲心、恚心如實知，恚心、離恚心如實知，離恚心、痴心如實知，痴心、離痴心如實知，離痴心、散心如實知，散心、攝心如實知，攝心、懈怠心如實知，懈怠心、精進心如實知，精進心、下心如實知，下心、上心如實知，上心、亂心如實知，亂心、定心如實知，定心、無解脫心如實知，無解脫心、有解脫心如實知，有解脫心、無寂靜心如實知，無寂靜心、有寂靜心如實知，有寂靜心、有量心如實知，有量心、無量心如實知，無量心一一眾生一一煩惱纏覆心者一切皆知，如是知已，如其出道而為說法。又是菩薩所住之處，先觀眾生知其根量，隨而為說出要之法。是諸眾生上中下根悉如實知，是菩薩心知他心時無有障礙。何以故？是菩薩心智猛利善分別故，念意進慧之所知故，善能解了菩提相故，斷諸習氣故，清淨無垢故，明了無諍故，無諸煩惱故，無有淵流故，照一切法故，善入一切眾生心故。能如是解，是菩薩心智猛利。于如是法正入知者，是名菩薩他心智通而不可盡。
“復次，舍利弗，菩薩宿命智通亦不可盡。雲何菩薩宿命智通？是菩薩念宿命事，若自若他善受憶持，安住法界無有傾動。無傾動者能善解了善作業故，是念無惱安住禪定故，是念無畏善攝智慧故，是念不從他求現得善知故，是念正憶畢竟不失故，是念助功德善解大乘故，是念助智不從他具足故，是念善根諸波羅蜜具足能到一切佛法故。是宿命智，若念一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生，乃至百生、千生、百千生、無量百生、無量千生、無量百千生，及天地成壞無量成世、無量壞世、無量成壞世、無量成壞劫，知諸眾生于是中生如是種姓、如是名字、如是色像、如是飲食、如是壽命受苦樂等，于是中死還是中生，于彼中死還彼中生。是菩薩念如是等無量生死，自念宿世及他眾生盡過去際。是菩薩念自善根回向阿耨多羅三藐三菩提，念他善根願令發阿耨多羅三藐三菩提心。是菩薩以正念心，于本生死行苦，善觀無常苦無我。若觀無常苦無我者，于諸色欲、封祿、壽命、眷屬自在悉無貪著，亦復不貪釋、梵、護世、轉輪聖王及受生處五欲歡樂，為化眾生故現受生。是菩薩念于無常苦無我已，過去穢行發露懺悔，現世諸惡乃至失命終不為之，過去善根欲令增廣回向阿耨多羅三藐三菩提，現在善根與眾生共回向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩離諸惡願不斷三寶種故，所有善根悉以回向阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗，是名菩薩念宿命智而不可盡。
“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩如意神通亦不可盡。雲何菩薩如意神通？若欲進心慧所攝諸法，調伏柔和心得自在，善修集故，現在能得是如意通。是菩薩作種種神通變化，以是神通為化眾生。是菩薩一一示現種種神通教化眾生，所謂若色相、若力勢、若變化。是菩薩示種種色相，令眾生見見已心伏，所謂若佛色像、若緣覺色像、若聲聞色像、若釋梵護世轉輪聖王色像，及余種種無量色像，乃至示現畜生色像，化眾生故作是示現，示現是已隨其所應而為說法。若有眾生自謂己身有大勢力而起𪄣慢、嗔恚、貢高，菩薩欲為調伏如是諸眾生故示現大力，所謂示現那羅延力四分之一、或四分之二、或四分之三，或全示現須彌山王高十六萬八千由旬縱廣八萬四千由延，以三指舉擲置他方無量世界譬如擲一阿摩勒果，于菩薩力而無損減，斷取三千大千世界，下盡水際以手舉之，高至有頂住經一劫。菩薩成就示現如是大勢力時，能令如是嗔恚、𪄣慢、貢高眾生內善調伏，知調伏已然後隨應而為說法。是菩薩修如意通，能得智慧變化勢力，以變化力諸所欲作悉得成就，能變大海以為牛跡大海不小，又變牛跡以為大海牛跡不大，若劫欲盡火災起時欲變為水能如意變，水災起時能變為火，風災起時能變為火，火災起時能變為風，風災起時能變為水，水災起時能變為風，如是變化皆悉成就，若上中下法隨意變化；唯除諸佛，更無有人能移動留礙破壞。菩薩如意神通，所謂釋梵天王、魔王波旬及其眷屬，是菩薩作種種變化，示諸眾生令歡喜已，然後隨意而為說法。是菩薩神通勇健自在，能過諸魔煩惱境界，入于佛界不惱眾生，所有善根皆悉成就，一切魔眾無能斷者。舍利弗，是名菩薩如意神通而不可盡。
“復次，舍利弗，菩薩四攝亦不可盡。雲何為四？一者、布施，二者、愛語，三者、利行，四者、同利。雲何布施？施有二種︰財施、法施。雲何愛語？于求財人及听法者柔和與語。雲何利行？于求財人及听法者，隨其所求悉令滿足。雲何同利？求財法者以大乘己利令彼安止。又復施者，見諸乞求心生清淨；愛語者，于諸乞士心生歡喜；利行者，于諸乞士隨其所利而令具足；同利者，常以大乘勸誨眾生。復次施者，所謂舍心；愛語者，行無限齊；利行者，畢竟不悔；同利者，回向大乘。復次施者，起慈行舍；愛語者，不舍喜心；利行者，大悲莊嚴利于眾生；同利者，舍于高下，發心回向一切種智。復次施者，如法求財清淨行施；愛語者，將導愛者安止善法；利行者，說于己利以利益他；同利者，令諸眾生發一切智心。復次施者，舍于內外；愛語者，功德智慧心無吝惜；利行者，舍自利行而行利他；同利者，棄舍重位心初無悔。復次法施者，如所聞法悉能演說；愛語者，不為利養而演說法；利行者，誨他諷誦心無疲厭；同利者，一切智心所得妙法，即以此法勸勵眾生。復次法施者，若有眾生一一听法次第為說而無錯謬；愛語者，為人說法不辭遠近；利行者，有求法人供給衣服、飲食、臥具、病瘦醫藥令無所乏，既施所安然後隨應而為演說；同利者，凡所講說常勸眾生回向阿耨多羅三藐三菩提。復次法施者，于諸施中知其最勝，以此勝法為人演說；愛語者，常為利益眾生故說；利行者，隨義而說不隨文字；同利者，常為具足佛法故說。復次施者，具足檀波羅蜜；愛語者，具足尸羅羼提波羅蜜；利行者，具足毗梨耶波羅蜜；同利者，具足禪那般若波羅蜜。復次施者，初發菩提；愛語者，修行菩提；利行者，不退菩提；同利者，一生補處。復次施者，安住菩提種子根本；愛語者，滋長菩提芽睫枝葉；利行者，漸以開敷生菩提華；同利者，已能成就菩提果實。舍利弗，是名菩薩以四攝法攝取眾生而不可盡。
“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩四無礙智亦不可盡。雲何為四？一者、義無礙，二者、法無礙，三者、辭無礙，四者、樂說無礙。雲何義無礙？于諸法中知第一義，是比智，是因智，是緣智，是和合智，是不墮邊智，是不住中智，是十二因緣智，是不異法性智，是如實智，是真際智，是覺空空智，是無相相智，是無願願智，是無為為智，是觀一相智，是觀無我智，是觀無眾生智，是觀無命智，是觀無我第一義智，是觀過去無掛礙智，是觀未來無有邊智，是觀現在一切種智，是觀諸陰如怨賊智，是觀諸界如毒蛇智，是觀諸入如空聚智，是觀內法永寂滅智，是觀外法無行處智，是觀所緣如幻化智，是觀念正住智，是觀忍正法智，是觀自身智，是觀了諸諦智，是苦不和合智，是集不作智，是滅自性智，是道能到智，是分別諸法智，是觀眾生諸根心行隨所入智，是諸力無能伏智，是諸覺如實解智，是禪定受持智，是慧光明智，是幻化莊嚴智，是熱時焰迷惑智，是夢中所欲智，是響所緣智，是鏡中像無去來智，是種種相無相智，是扼離扼智，是取生離生智，是聲聞乘從他聞智，是緣覺乘觀十二緣智，是大乘具足一切善根智。舍利弗，是名菩薩義無礙智。又復義無礙者，思一切法義。何以故？是一切法無我眾生、無命、無人，如無我眾生、無命、無人即名為義。如命義者，色等諸法亦復如是，是名義無礙。又復義無礙者，是無住說，是無盡說，是得一切法說。如是義無礙者，諸佛所許，是真實義無別無異，智慧分別無有障礙，是名菩薩義無礙智而不可盡。
“舍利弗，雲何菩薩法無礙智？若觀諸法，所謂善法不善法、世法出世法、可作法不可作法、有漏法無漏法、有為法無為法、黑法白法、生死法涅��法，是智法性平等，是智菩提平等，是智性平等，是名法無礙智。又復法無礙者，觀于眾生，多欲心行，少欲心行，初發欲心行，欲相心行，現在所緣欲心行，現在因緣欲心行，有眾生內有欲行外無欲行，外有欲行內無欲行，有內外欲行，有內外無欲行，有色欲行非聲香味觸，有聲欲行非色香味觸，有香欲行非色聲味觸，有味欲行非色聲香觸，有觸欲行非色聲香味；入如是觀眾生諸欲行門行，欲行者二萬一千行，恚行者二萬一千行，痴行者二萬一千行，等分行者二萬一千行，觀如是眾生八萬四千心之所行如實而知，隨其所應而為說法。舍利弗，是名菩薩法無礙智而不可盡。
“舍利弗，雲何菩薩辭無礙智？于諸音聲悉觀了知，所謂天龍鬼神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 羅伽、人非人如是言語文字音聲皆悉能知，如是五道雜類眾生，隨其種類一一音聲語言文字而為說法，是名辭無礙智。如是語法文字思惟覺了無礙，是菩薩知一語、二語、三語乃至多語、男語、女語、非男女語、過去語、未來語、現在語，知積一字至多字語，是名辭無礙智。是辭無礙智，說時無謬無有滯礙，妙語通暢，所言審諦，正直無粗，所有文辭具足莊嚴，大眾聞者無不歡喜。如是種種微妙音聲，深遠廣普莊嚴俗諦、第一義諦，以智慧箭善射邪見。是辭無礙諸佛所許，能令眾生皆得歡喜。舍利弗，是名菩薩辭無礙智而不可盡。
“舍利弗，雲何菩薩樂說無礙智不可窮盡？所說無礙，所說不住，所說速疾，所說捷利，如所問答，無掛礙答，無違逆答，是相應答，住忍力答，依二諦答，依施、戒、忍、進、定、慧答，依一切法章句而答，依于念處、正勤、如意、根、力、覺、道甚深義答，依寂滅思惟答。所謂樂說無礙智者，若一切言語文字，口所分別正直而答，所謂一切禪定三摩跋提真諦智答，辯暢三乘隨諸眾生一切心行如應而答，所言巧妙非如啞羊，強梁粗惡卒暴𨕬戲如是之語悉無復有，所宣寂滅人所受用，威德之言無諸纏縛，相應無違微妙柔軟，無可譏訶聖人所贊，如佛世尊所教誨語，梵音清徹一切悉聞。是樂說無礙智諸佛所許，為他眾生說微妙法，聞是法者得出世樂滅盡諸苦，是名樂說無礙智也。舍利弗，是名菩薩摩訶薩四無礙智而不可盡。
“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩有四依法亦不可盡。何等為四？依義不依語、依智不依識、依了義經不依不了義經、依法不依人。雲何依義不依語？語者，若入世法中而有所說；義者，解出世法無文字相。語者，若說布施調伏擁護；義者，知施戒忍入于平等。語者，稱說生死；義者，知生死無性。語者，說涅��味；義者，知涅��無性。語者，若說諸乘隨所安止；義者，善知諸乘入一相智門。語者，若說諸舍；義者，三種清淨。語者，說身口意受持淨戒功德威儀；義者，了身口意皆無所作而能護持一切淨戒。語者，若說忍辱斷除恚怒貢高𪄣慢；義者，了達諸法得無生忍。語者，若說勤行一切善根；義者，安住精進無有終始。語者，若說諸禪解脫三昧三摩跋提；義者，知滅盡定。語者，悉能聞持一切文字智慧根本；義者，知是慧義不可宣說。語者，說三十七助道之法；義者，正知修行諸助道法能證于果。語者，說苦集道諦；義者，證于滅諦。語者，說無明根本乃至生緣老死；義者，知無明滅乃至老死滅。語者，說助定慧法；義者，明解脫智。語者，說貪恚痴；義者，解不善根即是解脫。語者，脫障礙法；義者，得無礙解脫。語者，稱說三寶無量功德；義者，三寶功德離欲法性同無為相。語者，說從發心至坐道場，修集莊嚴菩提功德；義者，以一念慧覺一切法。舍利弗，舉要言之，能說八萬四千法聚是名為語，知諸文字不可宣說是名為義。
“雲何依智不依于識？識者，四識住處。何等四？色識住處，受想行識住處，智者解了四識性無所住。識者，若識地大、水火風大；智者，識住四大法性無別。識者，眼識色住，耳鼻舌身意識法住；智者，內性寂滅外無所行，了知諸法無有憶想。識者，專取所緣思惟分別；智者，心無所緣不取相貌，于諸法中無所希求。識者，行有為法；智者，知無為法識無所行，無為法性無有識知。識者，生住滅相；智者，無生住滅相。舍利弗，是名依智不依于識。
“雲何依了義經不依不了義經？不了義經者，分別修道；了義經者，不分別果。不了義經者，所作行業信有果報；了義經者，盡諸煩惱。不了義經者，訶諸煩惱；了義經者，贊白淨法。不了義經者，說生死苦惱；了義經者，生死涅��一相無二。不了義經者，贊說種種莊嚴文字；了義經者，說甚深經難持難了。不了義經者，多為眾生說罪福相，令聞法者心生欣戚；了義經者，凡所演說必令听者心得調伏。不了義經者，若說我、人、眾生、壽命、養育、士夫、作者、受者種種文辭，諸法無有施者受者而為他說有施有受；了義經者，說空、無相、無願、無作、無生，無有我、人、眾生、壽命、養育、士夫、作者、受者，常說無量諸解脫門。是名依了義經不依不了義經。
“雲何依法不依于人？人者，攝取人見、作者、受者；法者，解無人見、作者、受者。人者，凡夫善人、信行人、法行人、八人、須陀洹人、斯陀含人、阿那含人、阿羅漢人、闢支佛人、菩薩人，一人出世多所利益多人受樂，憐愍世間生大悲心，于人天中多所余潤，所謂佛世尊——如是等名，佛依世諦為化眾生故作是說。若有攝取如是見者，是謂依人。如來為化攝人見者故，說依法不依于人。是法性者，不變不易，無作非作，無住不住，一切平等，等亦平等，不平等者亦復平等，無思無緣得正決定，于一切法無別無異，性相無礙猶如虛空，是名法性。若有依止是法性者，終不復離一相之法。入是門者觀一切法同一法性，是故說言依一切法不依于人。舍利弗，是名菩薩摩訶薩四依無盡。
無盡意菩薩經卷第四
“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩修集助道功德、智慧亦不可盡。雲何修集功德無盡？若布施、持戒心所修集，發行慈悲自所有罪發露懺悔，亦代眾生發露懺悔。已行懺悔次當隨喜，一切眾生學無學人及闢支佛、發心菩薩已習行者、堅住不退一生補處，如是諸人于三世中所集功德，當以一心隨其歡喜，復于過去、未來、現在諸佛世尊所有善根生隨喜心，是隨喜菩薩悉當成就如是功德。隨喜已訖，次當勸請十方世界一切諸佛，始成道者請轉法輪，示涅��者常住于世，及請一切菩薩聖人，常為眾生住世說法，如是善根如菩提想，悉以回向無上菩提。是菩薩未發心者勸令發心，已發心者為說諸度，有貧窮者救攝以財，病施醫藥隨時瞻療，無勢力者勸行忍辱，有犯禁者令不覆藏，已覆藏者勸令發露，現在諸佛及涅��者悉皆發心供養恭敬，敬重師長如佛世尊，若求法時沒命不懈，于此法寶生無價想，于說法者生諸佛想，為听法故過百由旬心力勇銳無疲勞想，凡所講說不為利養，于父母所知恩報恩，供養給事心初無悔，所作功德常無厭足，護身口意令無諂曲，建立佛塔所得功德等于梵天勸請之福，具足諸相開門大施故，得隨形好修諸善根故，莊嚴身者無𪄣慢故，莊嚴口者離口過故，莊嚴意者不住法故，莊嚴佛土者神通教化故，莊嚴法者離諸欲故，莊嚴大眾者不兩舌惡口破壞他故，于受法者如實說故，說法歡喜稱贊善哉，所作功業不唐捐故，離覆蓋者故往听法故，莊嚴菩提樹者以妙園林奉施佛故，莊嚴道場者成就一切諸善根故，出生清淨者不為煩惱所染污故，得寶手者能舍一切所重物故，得無盡者無量寶藏以布施故，見者歡喜常和悅故，體得法性者心慧光明等照眾生故，莊嚴光明者不輕未學善誘導故，生生清淨者持戒功德悉成就故，處胎清淨者不見他罪故，生人天者淨行十善故，慧明獨步者所可教化不生分別故，于法自在者所愛重法無吝惜故，世中獨勝者畢竟清淨故，微妙解脫者不求少分行故，行一切功德者不舍一切智心故，七財滿具者信為根本故，攝取正法者不惜身命故，不誑世間者具本誓願故，具足一切佛法者諸善根本本已行故。舍利弗，是名略說菩薩功德。若廣說者，若經一劫若過一劫不可得盡。
“雲何菩薩智慧無盡？若一一因聞說智慧，若一一緣得于智慧。雲何為因？內增上欲。雲何為緣？外勤求法。如是因緣依佛智慧，非依聲聞、緣覺智慧，親近智者心無𪄣慢，常于其人起世尊想。是諸智者知受法人心已柔和，為說智慧教令依止，隨其正器說無染法；听法之人于是法中，勤修聚集助法精進，是為智慧。雲何菩薩助法精進？若無希求簡絕事務省少語言，于諸所欲心常知足，初夜後夜減損睡眠，凡所聞義能善思惟籌量分別，數求善法心無愛濁，除諸陰蓋無有障蔽，所犯過失尋能除滅，正行堅固趣向傾仰，尊敬法行具精進行，求法不懈如救頭燃，無有我行不遲緩行，不舍本行心增上行，呵眾鬧行愛樂獨行，向阿蘭若處思惟行，聖種知足行，不動頭陀行，欣樂法行，不思惟世間言語行，求出世間法行，不失正念行，發諸法義行，真正道行，知緣總持行，慚愧莊嚴行，智慧堅牢行，除無明網纏結系縛淨慧眼行，善覺了行，廣覺了行，不滅覺行，分析覺行，現在知行，不從他功德行，不自恃功德行，贊嘆他人諸功德行，善修作業行，因果不動行，知清淨業行。舍利弗，是名助法精進。
“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩有四種施具足智慧。何等為四？一者、以紙筆墨施與法師令書寫經，二者、種種校飾莊嚴妙座以施法師，三者、以諸所須供養之具奉上法師，四者、無諂曲心贊嘆法師。舍利弗，是名菩薩四種布施具足智慧。菩薩復有四持禁戒具足智慧。何等為四？一者、持戒常演說法，二者、持戒常勤求法，三者、持戒正分別法，四者、持戒回向菩提，是名菩薩四種持戒具足智慧。菩薩復有四種忍辱具足智慧。何等為四？一者、于求法時忍他惡罵，二者、于求法時不避饑渴寒熱風雨，三者、于求法時隨順和尚阿 梨行，四者、于求法時能忍空無相無願。舍利弗，是名菩薩四種忍辱具足智慧。菩薩復有四種精進具足智慧。何等為四？一者、勤于多聞，二者、勤于總持，三者、勤于樂說，四者、勤于正行。舍利弗，是名菩薩四種精進具足智慧。菩薩復有四種禪定具足智慧。何等為四？一者、常樂獨處，二者、常樂一心，三者、求禪及通，四者、求無礙解智。舍利弗，是名菩薩四種禪定具足智慧。菩薩復有四種智慧具足智慧。何等為四？一者、不住斷見，二者、不入常見，三者、了十二緣，四者、忍無我行。舍利弗，是名菩薩修行四慧具足智慧。菩薩復有四擁護法具足智慧。何等為四？一者、擁護法師如己君主，二者、護諸善根，三者、將護世間，四者、護利益他。舍利弗，是名菩薩四擁護法具足智慧。菩薩復有四滿足法具足智慧。何等為四？一者、說法滿足，二者、智慧滿足，三者、利益滿足，四者、諸法滿足。舍利弗，是名菩薩四滿足法具足智慧。菩薩復有四力具足智慧。何等為四？一者、精進力求于多聞得解脫故，二者、念力菩提之心不忘失故，三者、定力等無分別故，四者、慧力修多聞故，是名四力具足智慧。復有四方便具足智慧。何等為四？一者、隨世所行，二者、隨眾生行，三者、隨諸法行，四者、隨智慧行，是名四方便具足智慧。菩薩復有四道具足智慧。何等為四？一者、諸波羅蜜道，二者、助菩提道，三者、行八聖道，四者、求一切智慧道，是名四道具足智慧。菩薩復有四無厭足行具足智慧。何等為四？一者、樂于多聞無有厭足，二者、樂于說法無有厭足，三者、行慧無厭，四者、行智無厭，是名菩薩四無厭足具足智慧。復次，助智慧者，隨一切眾生心行，隨一切法行，隨布施行，隨持戒、忍辱、精進、禪定、智慧行，隨慈悲喜舍行，得具足智慧。何以故？如諸菩薩所發起行，皆以智慧而為根本，智慧成已還依止智。是菩薩安住于智依一切智，諸魔眷屬不能留難，是故能得具一切智。舍利弗，是名菩薩助智無盡。
“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩四念處亦不可盡。是菩薩觀身修身行，見過去、未來、現在諸身顛倒和合，如外草木牆壁瓦石，從因緣有不可長養無所系屬。此身如是從因緣生，不可長養無所系屬，是陰界入中我我所空、常無常空，是身無我無有我所，是身不堅不可依怙，當求菩提正覺之身。雲何菩提正覺之身？所謂法身、金剛之身、不可壞身、堅牢身、出三界身。我身雖有無量過患，願當除滅成如來身。是菩薩所以堪忍久處四大諸結焦然，皆為利益諸眾生故。如外四大地水火風，種種門，種種所作，種種形貌，種種器物，種種所用，皆為利益一切眾生；我今此身為利眾生亦復如是。菩薩摩訶薩見如是利益已，觀身眾苦不生厭離，觀身無常不厭生死，觀身無我不舍教化，觀身寂滅不隨于舍。是菩薩觀內身時不生煩惱，觀于外身亦復如是。是菩薩離黑污身成白淨身業，具足妙相以自莊嚴，于天人中多所利益，是名菩薩觀身修身行。
“雲何菩薩觀受修受行？菩薩如是思惟︰諸受一切皆苦善分別受，智慧籌量知受寂滅。若受樂時不貪所欲，若受苦時觀三惡道起大悲心不生嗔恚，若受不苦不樂時不起愚痴。是菩薩正念受處，如其所受若苦、若樂、不苦不樂，于是諸受知出知修，觀諸眾生受寂滅莊嚴︰‘是諸眾生于諸受中不知出修，若受樂時生于貪著，若受苦時便生嗔恚，若受不苦不樂時便生愚痴。我今要當進修智慧，除一切受發諸善根，起大悲心攝取智慧，亦為眾生除斷諸受而為說法︰未解受者受苦，解受者受樂。’雲何解受者？所謂無受者、無我人眾生壽命養育士夫，除攝取受者。攝者受、取者受、受者受、有者受、顛倒者受、分別者受、諸見者受、眼相者受、耳鼻舌身意相者受、色相者受、聲香味觸法相者受、眼緣色生觸受、苦受樂受不苦不樂受、耳聲鼻香舌味身觸心緣法生觸受，苦受、樂受、不苦不樂，是名為受。復有一受，心意覺了；復有二受，內受、外受；復有三受，過去、未來、現在受；復有四受，覺了四大；復有五受，思惟五陰；復有六受，分別六入；復有七受，七識住處；復有八受，八邪法也；復有九受，九眾生居處；復有十受，十不善法。舍利弗，舉要言之，無量眾生諸受思惟所緣境界一切名受。菩薩于中修受觀行起大智慧，知諸眾生善不善受生住滅相。舍利弗，是名菩薩正受念處而不可盡。
“雲何菩薩觀心念處？菩提之心不忘不失，正念不亂如是觀心，心生已滅無有住相，不于內住不從外來。‘我初所發菩提心者，是心已盡過去變異，不至方所不可宣說無有住處。若心所集諸善根等亦是過去盡滅變異，不至方所不可宣說無有住處。若心善根回向阿耨多羅三藐三菩提，是亦滅盡變異之法，不至方所不可宣說無有住處。心不知心，心不見心，心不生心，我以何心成阿耨多羅三藐三菩提？’是菩提心不與善根心合，善根心不與回向心合，回向心不與菩提心合。若菩薩作是觀時不驚不怖，是名菩薩勤精進也。又復思惟觀察甚深十二因緣不失因果，知是心性屬眾因緣，不可長養無作無系，一切諸法亦復如是，如法修行如所莊嚴。‘我今當勤修集莊嚴不離心性。’雲何心性？雲何莊嚴？心性者，猶如幻化無主無作無有施設；莊嚴者，所作布施悉以回向嚴淨佛土。心性者，如夢所見心相寂滅；莊嚴者，具足持戒修集諸通。心性者，如鏡中像其相清淨；莊嚴者，所修諸忍悉以回向無生法忍。心性者，如熱時焰究竟寂滅；莊嚴者，于一切善深發精進回向具足無上佛法。心性者，無色無對無所為作；莊嚴者，一切所修禪定解脫三摩跋提回向具足佛之禪定。心性者，不可得見亦不可取；莊嚴者，于一切問難善能分別回向具足佛之智慧。心性者，無緣不生；莊嚴者，常觀善根。心性者，無因不生；莊嚴者，因助菩提而發起心。心性者，舍離六塵心則無起；莊嚴者，入佛境界。如是菩薩觀是心行系念神通，得神通已能知一切眾生諸心，既知心已如其心量而為說法。又觀心行系念大悲，教化眾生無有厭倦。又觀心行不起盡滅變異之相，不舍生死相續煩惱，正念是心知無生起成正決定。如是行者不墮聲聞、闢支佛地，極是心勢以一念智成阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗，是名菩薩正心念處而不可盡。
“舍利弗，雲何菩薩觀法念處？常以慧眼見一切法，至坐道場未曾中失。是菩薩當觀法時，不見一法乃至微相離空無相無願無作無生無滅無物，亦不見一法乃至微相不入十二緣者。菩薩觀法，見諸非法無不是法。雲何為法？謂無我義、無眾生義、無壽命義、無人義，是名為法。雲何非法？謂我見、眾生見、壽命見、人見，斷見常見，有見無見，是名非法。復次，一切法是法，一切法是非法。何以故？觀空無相無願，是名一切法是法；我慢、𪄣慢、我及我所攝取諸見，是名一切法非法。是菩薩觀法時不見有法非菩提因、出世道因，是菩薩知一切法悉是出世得無礙大悲，觀一切法煩惱結縛如幻化相，知是諸法非有煩惱非無煩惱。何以故？了諸法義無有二性。是諸煩惱無隱藏處無有聚集，若解煩惱即解菩提，如煩惱性即菩提性。是菩薩安住正念，無有一法可作分別，無諸障礙善能解了正住法性，如住法性即住眾生性，如住眾生性即住虛空性，如住虛空性即住一切法性。菩薩觀法時，依于佛法解一切法即是佛法，其心爾時不生盡智無為，雖盡而亦不盡入無生智，亦觀眾生不舍假名。法念處者，安住正念一切諸法，所謂聲聞、緣覺、菩薩、正覺所知一切假名諸法，盡未來際終不忘失。又法念處者，說無量行親近佛法，壞諸魔眾得自然智。舍利弗，是名菩薩正法念處而不可盡。
“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩四正勤亦不可盡。何等為四？若未生惡不善法為不生故，生欲勤進攝心正除；已生惡不善法為斷故，生欲勤進攝心正除；未生善法為生故，生欲勤進攝心正除；已生善法安住修集為增廣不失故，生欲勤進攝心正除。未生惡不善法為不生故，生欲勤進。所謂欲者，善思惟也。勤精進者，不舍善思惟也。攝心正除者，觀善思惟也。何以故？善思惟時，惡不善法不令入心。雲何惡不善法？惡不善法，非戒聚伴，非禪定伴，非智慧伴。雲何非戒聚伴？若破重戒及毀余戒，是名非戒聚伴。雲何非定聚伴？若毀威儀及余亂心法，是非定聚伴。雲何非智慧伴？若攝取諸見及余見障礙，是非智慧伴。是名惡不善法，善思惟時如是等惡法不令入心，是名初正勤。已生惡不善法為斷故，生欲勤進攝心正除。如上所說，惡不善法心不聚集，無有方所無有住處，是不善法心行斷故，已覺了故，從緣生故淨故生欲，礙故生恚，無明緣故生于愚痴。是善思惟觀不淨時滅于欲心，修集慈心滅于嗔恚，觀十二因緣滅于愚痴。如是煩惱永寂滅者，即是除斷一切假名，亦復不見有可斷者，是名第二正勤。未生善法為生故，生欲勤進攝心正除，是諸善法說有無量。何以故？無量善法菩薩修集，于是法中欲為根本勤進修集，攝心者出過善法，正除者在在處處常在善法，是名第三正勤。已生善法安住修集，為增廣不失故攝心正住，是諸善根悉已回向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？善根回向無上菩提者則不可盡。所以者何？如是善根不依三界，若依三界是則損耗，是故回向一切種智諸善根等不可得盡，是名第四正勤。舍利弗，是名菩薩修四正勤不可窮盡。
“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩四如意分亦不可盡。何等為四？欲、進、心、思惟。如是四法，以慈悲喜舍而為根本。是四無量心常親近，常親近故心得調柔，心調柔故得入初禪、第二禪、第三禪、第四禪，入諸禪故身得輕軟，成就如是身輕心柔入如意分，善入如意分已即生神通。若欲、若進、若心、若思惟，欲者專向彼法，精進者成就彼法，心者觀察彼法，思惟者彼法方便，是如意分已具足故能得神通。欲者莊嚴，進者成就，心者正住，思惟者能善分別。是菩薩得如意分隨其所解，如其所作心得自在，隨意所往善作諸業，畢竟成就一切本行，如風行空無所掛礙。舍利弗，是名菩薩四如意分不可窮盡。
“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩五根亦不可盡。何等為五？信根、進根、念根、定根、慧根。雲何信根？信于四法。何等四？于生死中行世正見信于業報，乃至失命終不作惡；信菩薩行不隨諸見，專求菩提不求余乘；信解諸法同空無相無願之法，同第一義同于了義，甚深因緣無我眾生無有分別；信一切佛十力、四無所畏、十八不共法。如是信已消除疑網修集佛法，是名信根。何等進根？若法信根所攝，是法即為進根所修，是名進根。雲何念根？若法進根所修，是法終不忘失，是名念根。雲何定根？若法念根所攝，是法不忘不失一心不亂，是名定根。雲何慧根？若法定根所攝，是慧所觀是慧體性，內自照了不從他知自住正行，是名慧根。是五根者共相續生，具一切法得授記別。譬如外道五通神仙不能定知胎中差別男女相現然後乃知，多有菩薩無信等根，諸佛世尊不為授記，若成就者便與授記。舍利弗，是名菩薩五根無盡。
“復次，舍利弗，菩薩五力亦不可盡。何等為五？信力、進力、念力、定力、慧力。雲何信力？是信一向不可沮壞，乃至天魔變為佛身，示現出入禪定解脫，不能傾動菩薩信力，是名信力。雲何進力？菩薩精進于諸善法得堅固力，如所得力，修諸禪定諸天及人所不能壞，如本所願皆悉成就，是名進力。雲何念力？菩薩住諸善法不為煩惱之所破壞。何以故？是菩薩正念之力能摧伏故。如是念力無能壞者，是名念力。雲何定力？遠離憒鬧常樂獨行。是菩薩雖有所說，言語音聲不礙初禪，善住覺觀不礙二禪，心生歡喜不礙三禪。是菩薩雖樂化眾生，不舍佛法而亦不礙于第四禪。是菩薩行四禪時，諸妨定法無能為也。菩薩爾時不舍于定亦不隨定，而能自在處處往生，是名定力。雲何慧力？是菩薩知世間法、出世間法，無有一法能壞是智。菩薩在在所生之處，一切伎藝不從師受悉自然知。世間外道苦行難行，是菩薩為教化故，亦悉現受同其所行。是出世法能過世者，慧力成就故，諸天及人所不能伏，是名慧力。舍利弗，是名菩薩五力無盡。
“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩七覺分亦不可盡。何等為七？念覺分、擇法覺分、進覺分、喜覺分、除覺分、定覺分、舍覺分。雲何念覺分？若念覺分能觀于法，能分別法撰集思智，亦能觀察諸法自相。何等為自相？觀一切法自性皆空，念如是等令其覺了，是名念覺分。雲何擇法覺分？若能分別曉了八萬四千法聚，如所了法，了義是了義，不了義是不了義，世諦是世諦，第一義諦是第一義諦，假名是假名，正了無疑是正了無疑，如是等法分別選擇，是名擇法覺分。雲何進覺分？若念法、擇法、喜法、除法、定法、舍法，以智攝取精進勇猛，欲不退轉勤修力勵，不舍本意行于正道，是名進覺分。雲何喜覺分？所修法喜，于無量法心生悅豫無有懈怠，清淨樂法是喜踴躍，能除身心舍諸煩惱，是名喜覺分。雲何除覺分？若除身心及諸煩惱，離于覆蓋入定境界令心正住，是名除覺分。雲何定覺分？如所入定悉能覺了，非不入定是覺了法。又了諸見煩惱結縛，無始無終其心平等，一切諸法無別異相，能覺如是諸法等者，是名定覺分。雲何舍覺分？若法憂喜其心不沒，亦復不為世法所牽，無高無下正住不動，無有諸漏無喜無著，無諸障礙正直隨順真諦正道，是名舍覺分。舍利弗，是名菩薩七覺分亦不可盡。
“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩八聖道分亦不可盡。何等為八？正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。雲何正見？若見出世不起我見、眾生壽命養育士夫、斷見常見、有見無見，亦復不起善與不善無記等見，乃至不起生死涅��二相之見，是名正見。雲何正思惟？若思能起貪欲、嗔、痴諸煩惱等，是不名正。是正思惟不思不起如是等事，唯思戒、定、智慧、解脫、解脫知見。是正思惟能思如是住戒等聚，如是思惟名正思惟。雲何正語？凡所演說不令其身而有踁蟒w 嗖凰鶿 刪腿縭巧潑詈糜鍶び謖 潰 敲 鎩Ｔ坪握 擔咳粢島謨瀉詒 子邪妝 詘子瀉詘妝 詹桓易鰨蝗粢搗嗆詵前子蟹嗆詵前妝 粢的芫∫凳且當刈鰲Ｊ瞧腥 樂掛擔 諦奕縭侵鈁 檔齲 敲 怠Ｔ坪握 咳舨簧 ブ滯吠油 牽 歡 蛔 拗羆櫞疲 晃 蘭淅 ＃ 籽 茁 Ｗ約岢滯 搶窠冢 美 牟簧 齲 詡豪 Ｖ 棺悖 縭欽 惺ト慫 蓿 敲 Ｔ坪握 咳艚 蛐胺鞘ニ 蓿 教耙 ⑧另！ 蕹輾襯眨 遣徽 詹晃 蝗舴 莧胝 惺サ蘭琶鵡 �攀緣正路，是正精進修集勤行，是名正進。雲何正念？若念不失不動于法，正直不曲，見生死過進向涅��，系心不忘不失正道，是名正念。雲何正定？若定不亂于一切法，是菩薩如是住時成正決定，是名正定。菩薩住是三昧為一切眾生得解脫故成正決定，是名正定。是八聖道悉是過去、未來、現在諸佛之道，是菩薩覺了已演說開示，分別顯現成就佛道。舍利弗，是名菩薩八聖道分亦不可盡。
“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩修行定、慧亦不可盡。雲何為定？若心寂靜正寂靜寂滅不然，心常不亂守護諸根，不動不轉無有卒暴，安詳靜默堅持不失，善調柔軟獨處閑靜，其身遠離心不回轉，思樂空寂阿練若處，無有惡求亦無所求非有多求，正命正行威儀堅固，知時隨時常知止足，易養易滿堪忍力故，心無高下能忍惡罵，發心專向善法思惟，樂思惟處及諸禪支，發起慈心入于悲心，安住喜心善修舍心，正入初禪、二禪、三禪、四禪、空處、識處、無所有處、非有想非無想處，善能思惟九次第定，是名為定。舉要言之，菩薩助定無量無邊勤行修集，是名菩薩定不可盡。雲何為慧？是慧修道入于諸法無我、無人眾生壽命，如是智慧分別諸陰如幻如化，諸界平等入如空聚，分別諸諦皆悉明了，隨順觀知十二因緣，分別諸見因果果證。所謂分別者，于一切法能得正見、如實而見、真見、空見、無相願見。又分別者無分別故分別。所謂見者，亦無所見無所別知，如是見者為真實見，見真實者即得方便。是菩薩如是慧見不隨無為，修行諸善心無所住，是名為慧。舍利弗，是名菩薩修行定慧而不可盡。
“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩總持辯才亦不可盡。雲何總持？所修善根正念積集，所有八萬四千法聚能正受持不忘不失，是名總持。又復總持，若一切佛所說妙法，一切菩薩、緣覺、聲聞凡夫眾生音聲善語，悉能受持是名總持。設劫災起舍命余生，菩薩爾時正念總持不忘不失。如觀掌中阿摩勒果，菩薩觀見一切諸法亦復如是，是名總持。雲何辯才？菩薩所說無有滯礙，所說無住、所說無斷、所說通利、所說喜豫、所說捷疾，如是所說皆是先業清淨果報，諸佛護念諸天攝受，說無錯謬功不唐捐進向涅��。菩薩成就如是辯才，所有色像及眾生類，辯才應機不豫思惟不豫分別，善能贊說契經偈頌。若至大眾、剎利眾、婆羅門眾、長者眾、沙門眾、四天王眾、三十三天眾、魔眾、梵眾，在在處處自然能知眾生根量，以無礙辯而為說法。是菩薩如本喜樂講宣法要終身不斷，是名辯才。舍利弗，是名菩薩總持辯才亦不可盡。
“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩撰集四法亦不可盡。何等四？是菩薩知一切行無常、一切行苦、一切法無我、一切法寂滅涅��。雲何無常？義無所有是無常義，無所破壞是無常義。是無常義者即無我義，若法無我無能壞者性寂滅故，是名無常義。雲何苦義？無所求故是苦義，愛染盡故是苦義，無所願故是苦義，空無有故是苦義，是名苦義。雲何無我義？畢竟無我是無我義，如無我義即是空義、無所有義、虛誑不實義，是名無我義。雲何寂滅涅��義？是寂滅義非念念滅，如非念念滅即是寂滅，菩薩得是無盡智慧，知一切法相同于寂滅，寂滅者即是涅��，是名寂滅涅��義。舍利弗，是名菩薩撰集四法而不可盡。
“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩一道亦不可盡。雲何一道？菩薩所得真實智慧不從他聞。又一道者，菩薩獨一無有伴侶，已于阿耨多羅三藐三菩提能大莊嚴，以自力勢精進攝取，畢竟自修不假他作，自以因緣勇猛之力建立如是堅固莊嚴。‘如諸眾生所作善業，我亦如是悉當作之；及諸聖人從初發心所作諸行，我亦當作。施非我伴、我是施伴，戒忍精進禪定智慧非是我伴、我是彼伴，諸波羅蜜不能使我，而我能使諸波羅蜜，一切善根皆亦如是。如是等法雖非我伴我要當行，不恃于他勇猛自力獨行無伴，坐于道場金剛座處壞諸魔眾，以一念慧成阿耨多羅三藐三菩提，我當如是覺了分別。’舍利弗，是名菩薩一道無盡。
“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩所修方便亦不可盡。雲何方便？見一切法是方便，發起諸法是方便，為菩薩使是方便，畢竟分別是方便，無有齊限是方便，志意常求出世之法是方便，于布施時即能具足諸波羅蜜是方便，持禁戒時在在處處自在往生是方便，行忍辱時莊嚴自身及菩提道是方便，行精進時心無所住是方便，修禪定時無有退失是方便，修行慧時不證無為是方便，修慈心時愍無力勢是方便，修悲心時不厭生死是方便，修喜心時無樂處樂是方便，修舍心時發心修集一切善根是方便，能修天眼為欲成就諸佛眼故是方便，修集天耳為欲成就諸佛耳故是方便，修他心智為得佛智知諸眾生根量深淺故是方便，修宿命智為得佛智知于三世無掛礙故是方便，修集神通為得諸佛神通力故是方便，隨眾生心是方便，既自曉了復了眾生是方便，能自度已示現未度而方勤修求于度世是方便，已離煩惱示有煩惱是方便，已舍重擔示有重擔是方便，能知根量隨量說法是方便，善能誘進鈍根眾生是方便，知時非時是方便，知可行道墮邪眾生安置正道是方便，能令量作無量無量作量是方便，令損壞者還復如本是方便，示現勝地是方便，示說涅��有五欲樂是方便，已得解脫示有系縛是方便，處在生死不墮生死是方便，于諸威儀無所專當亦不退失是方便，唯觀眾生不觀持戒及以毀戒是方便，攝諸見緣不生諍競是方便，悉是音聲假名無實是方便，常行三界是方便，得解脫相行是方便，親近凡夫如親近聖人是方便，不證涅��常處生死是方便，于魔行處顯大光明無有煩惱是方便，一切是一切非是方便。舍利弗，是名菩薩修行方便亦不可盡。舍利弗，是名菩薩摩訶薩八十無盡。是八十無盡悉能含受一切佛法。”
無盡意菩薩摩訶薩說是法門品時，六十七百千眾生未發心者即發阿耨多羅三藐三菩提心，五百二千菩薩摩訶薩得無生法忍。
爾時，大眾以種種華香、種種華 、種種華蓋，供養如來及無盡意並是經典。于上空中有無量天樂，自然出聲作如是言︰“諸佛世尊于無量劫所集阿耨多羅三藐三菩提，無盡意菩薩今于是大集經中已說其義。若有聞是無盡法門，信解受持讀誦解說，當知是人則為具足是無盡法。”
爾時，世尊以覆肩衣與無盡意贊言︰“善哉！善哉！大士快說是義！非但我許，十方諸佛亦復如是。”
爾時，無盡意菩薩摩訶薩兩手捧衣置自頂上，而白佛言︰“世尊，諸天世人當視是衣過于塔想，以是如來所受用故。”
爾時，多有種種寶衣、種種寶蓋、種種寶幡、種種寶樹、種種寶 ，從十方世界自然而來，覆無盡意而為供養。是時，寶衣、幡蓋、樹 自然演出如是之言︰“善哉！善哉！善男子，善能說是無盡法門。如汝所說，我等所許。”
爾時，舍利弗白佛言︰“世尊，如是寶衣供養之具，從何處來乃出是言？”
佛告舍利弗︰“是無盡意菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心時，所化眾生皆于十方已成阿耨多羅三藐三菩提。是彼諸佛正遍知等，知恩報恩故，遣是來稱揚贊嘆是無盡意真實功德，並復供養所說經典。”
爾時，大眾于無盡意菩薩摩訶薩，倍生恭敬尊重贊嘆，作如是言︰“我等今者快得大利，得見無盡意菩薩，恭敬供養尊重贊嘆，並得聞是無盡法門。若有直得聞無盡意菩薩名字亦得善利，何況眼見兼聞是典！”
爾時，世尊于大眾中聞是語已，告舍利弗︰“若有善男子、善女人學菩薩道，于一劫中供養諸佛，學戒威儀，以堪忍力盡諸眾生生死苦際，精勤修集如救頭燃，于諸禪定一心成就智慧方便，若離此經，我說是人未能具足六波羅蜜。舍利弗，若有善男子、善女人，聞是經典信解受持、讀誦解義、如說修行，我說是人已為具足諸波羅蜜，速得成就阿耨多羅三藐三菩提。何以故？舍利弗，若有菩薩受持此經為他演說，即為具足檀那波羅蜜。何以故？于諸施中法施為勝。初不忘失菩薩之心，若持此經即是持戒，故能具足尸羅波羅蜜。何以故？一切菩薩所學禁戒是經所攝。若于此經能堪忍樂，一切眾生所不能壞，能于是中進修忍辱，即為具足羼提波羅蜜。若是經典勤行轉說，身口意業精勤修集，即為具足毗梨耶波羅蜜。若于是經其心寂滅無有散亂，一心定意分別法相，即為具足禪那波羅蜜。若于是經自得現智，不從他聞得正行智，即為具足般若波羅蜜。舍利弗，若有菩薩勤學是經，若欲具足諸波羅蜜則為不難。舍利弗，若有菩薩學習此經，受持讀誦，如說修行，書寫經卷，當知是人一切佛法已為在手。四大之性可變令異，是菩薩心于阿耨多羅三藐三菩提不可復轉。舍利弗，此經典者即是菩薩不退轉印，是故菩薩當求是印。若有善男子、善女人親近是印者，則為親近一切佛法。”
爾時，四天王及其眷屬即從座起，合掌向佛白佛言︰“世尊，我等四王是佛弟子，已得道跡。若有善男子、善女人受持是經，我等堪任為作衛護供給侍使，當于是人起如來想。何以故？是經典中出諸乘故。”
爾時，釋提桓因即從座起，合掌向佛白佛言︰“世尊，我數從佛聞無量無邊百千經典，未曾得聞如是經典分別深義。世尊，在在處處國土郡縣城邑村落有說此經者，我躬當與三十三天故往听受，並護法師益其氣力，勇猛精進正念辯才，令是法師于諸大眾得無所畏廣能宣說如是經典。”
佛言︰“善哉！善哉！𪄣尸迦，汝欲擁護是說法者，令得勇進正念辯才。𪄣尸迦，若欲擁護是說法人，即為擁護諸佛正法，護正法者則為擁護一切眾生。”
爾時，梵自在天王合掌長跪前白佛言︰“世尊，若是經典流布之處，我躬當與其余梵眾並諸眷屬，舍禪喜樂往詣彼所听受咨請。我往彼時當現四瑞令其覺知。雲何為四？一者、令見微妙光明；二者、得聞殊異之香；三者、令說法者得無礙辯及正憶念，所說吉祥不失章句；四者、令其大眾發善欲心，喜樂听法無有厭足。以是四瑞，應知梵天王與其眷屬躬來听法。”
爾時，第六魔王波旬合掌白佛言︰“世尊，如是經典，令我勢力一切羸劣。何以故？若有菩薩聞是經典受持讀誦為他廣說，當知其人即為受記。世尊，如是菩薩所往之處至諸佛界，當知如佛世尊，我今所有𪄣慢嫉妒貢高之心，以無盡意威德力故皆已摧伏。我今當護如是經典及說法者，是經所在流布之處，乃至不起一念之心而作留難，何況身往故作因緣？”
爾時，佛告尊者阿難︰“汝從今日當為正法久住世故，受是經典持讀誦說。”
爾時，阿難正服而起，偏露右肩，右膝著地，前白佛言︰“世尊，我今敬奉佛教受持是經，但恨不能廣宣流布如諸菩薩。”
佛告阿難︰“汝且自安，今此會中有諸菩薩摩訶薩等，自能護持令此經典廣宣流布。”
爾時，會中有六十億諸菩薩摩訶薩應護法者，即從座起合掌白佛言︰“世尊，我等要當宣傳此經令至十方。娑婆世界彌勒大士，自當于中護持是典及說法者。世尊，若佛滅後後五百歲，若有菩薩聞是經典受持讀誦，當知皆是彌勒神力之所建立。”
爾時，佛贊護法菩薩摩訶薩眾︰“善哉！善哉！諸善男子，汝等不但今于我前護持正法，亦曾護持過去恆沙諸佛正法。”
爾時，無盡意菩薩摩訶薩白佛言︰“世尊，我今自以少智慧分說是經典，文字句義必不具足，今于佛前及無盡法所可成就諸菩薩等懺悔過失。”
佛告無盡意菩薩︰“善男子，若有菩薩得四無礙智，凡所講說無有錯謬。如是菩薩得真空義分別法門，乃能宣說如是經典。善男子，汝今已到第一之處，成就四辯自在無礙，是大乘經不從他聞而能分別。善男子，汝今成就如是住位，身口意業無有錯謬。何以故？菩薩所修三業成就，常以智慧為根本故。善男子，已有無量百千萬億諸佛世尊，皆共稱揚听汝所說。無盡意，汝本已于我所及諸佛所，畢竟懺悔無有漏失。”
爾時，尊者阿難白佛言︰“世尊，此經何名？雲何奉持？”
佛告阿難︰“此經名《無盡意所說不可盡義章句之門》，又名《大集》，當如是奉持。阿難，汝應信受如是經典。何以故？汝受是已所得持念倍前千數，若為他說則立佛事。”
佛說是已，無盡意菩薩摩訶薩，尊者阿難、舍利弗，諸天、龍、神、乾闥婆、阿修羅等，一切大眾莫不歡喜，作禮而去。