大乘金剛髻珠菩薩修行分經
爾時，普思義菩薩摩訶薩，白佛言︰“世尊，雲何菩薩修行悟入此三摩地？”
佛言︰“善男子，如無悟入是名悟入，亦當如我修菩提時之所悟入。”
普思義菩薩白佛言︰“世尊，雲何如來所修悟入？唯願說之。”
佛言︰“善男子，往昔有王名曰金剛髻珠，在于寂靜園林之處，結跏趺坐正念思惟。如是住時，于座右邊忽然出生一大蓮華。其華微妙眾寶合成，所謂龍繞堅固，鏛懐^暈 渚ィ 指ˇ唇鷚暈 湟叮 δ岊χ橐暈 湫耄 縭邋缺σ暈 涮 ６ 保 詒ψ釷ち ㄉ希 鋈換 ね猶 櫻 狨術米 蠶甓 穡 鋁 ㄓ諭跤冶呦ド隙 ６ 保 鷥征僦櫬笸 斷舶 釹ね猶 櫻 唇 鞍送蛩那 踝櫻 鬩璞朔鴟 縋δ嶸餃展餉魍躒繢窗 挹 耆 鶩鈾 壞夢湃縭欠 瓏征儆虢鷥杖繢蔥鈉啡 Φ匾眩 夢逕褳 Ｔ坪蚊 瓏征儆虢鷥杖繢蔥鈉啡 Φ匾 慷 狽 縋δ嶸餃展餉魍躒繢矗 蔽 菟擔 創髓茁蘧洹 鷥站洹 洹 【洹 砭洹 嚶 洹 芫洹 志洹 惺戮洹 ﹥洹 圩呔洹⑺偌簿洹 允揪洹 髦渚洌 蕩似肪湟嚴蹈恐諛В n羅系縛、印系縛、句系等，一切諸句悉入慈句，無所諍論，是名法界繒髻與金剛如來心品三摩地，是彼法界摩尼山日光明王如來演說。
“善男子，汝知之不？昔稱摩尼寶金銀所成世界者，今楞伽摩羅耶山城是。其摩尼寶金銀所成世界，是彼法界摩尼寶山日光明王如來佛剎。善男子，是金剛髻珠大王，曾于摩尼寶金銀所成世界日光明王如來佛剎，作千世界轉輪聖王，豈異人乎？即金剛手菩薩是。善男子，是髻珠大王，于其剎中為轉輪王，有百億子，豈異人乎？今十方諸來菩薩是，皆為听聞法界繒髻與金剛如來心品三摩地法故。善男子，汝應知之，時薩婆悉陀太子，有二十八大丈夫相皆得成就。何以故？我身即是悉陀太子。曾于髻珠大王微妙音聲園苑之中，其王正念端坐思惟，而于右邊龍堅鏛㨗膫陏撖呁\ ㄉ蝦鋈換 賜 朔鴟 縋δ岊ι餃展餉魍躒繢此 夢歐 瓏征儆虢鷥杖繢蔥鈉啡 Φ胤 擰４郵且牙矗 矣諼蘗懇諛怯傷 僨 繢此 惺鹿┬ 歐 瓏征儆虢鷥杖繢蔥鈉罰 叢 А４穎艘牙矗 蘗懇諛怯傷 僨Ы Ｒ淠鉅勻 亮 剩 喚僖淠畎俳佟⑶Ы佟 僨Ы 乙嘁淠釵叢 А３山僖嘁淠睿 到僖嘁淠睿 苫到僦屑湮乙嘁淠睿 酥烈諛怯傷 僨Ы 喑Ｒ淠睢Ｓ諞蝗繢此 淠畎偃繢礎⑶ 繢礎 僨 繢矗 酥斂豢傷擋豢傷等繢矗 汶漳怯傷 繢矗 喑Ｒ淠睢Ｓ謚釗繢窗 挹 耆 鶩鈾 訓梅 瓏征儆虢鷥杖繢蔥鈉販 牛 叢 А！ br />
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言︰
“我念過去世，無量無數劫，
見諸清淨剎，金寶海莊嚴，
摩尼淨土王，號曰金剛髻，
有大自在力，統領千世界，
乃至十千界，更無能過者。
具足千億子，能破諸怨敵，
皆具二十八，丈夫之色相，
朝參大王所，王子那由他。
歡喜園林中，池榭悉嚴麗，
莊飾諸寶具，為供世間燈，
見在諸如來，平等咸勸請。
普眼大導師，是最為初首，
我親奉承事，為聞正法故。
次有普賢佛，次有華燈佛，
次有金剛燈，次有大燈佛，
次有最勝燈，次有法燈佛，
次有功德燈，次有寶燈佛，
次有寶幢燈，次有財燈佛，
次有髻燈佛，次有寂燈佛，
次有妙燈佛，次有聲燈佛，
次有香燈佛，次有味燈佛，
次有月燈佛，次有日燈佛，
次有威光燈，次有蓮華燈，
次有摩尼燈，次有竭 燈，
次有姓燈佛，次有種族燈，
次有世間燈，次有法王燈，
次有勝燈佛，次有殊勝燈，
次有梵光燈，次有光明燈，
次有因燈佛，次有燈燈佛，
次有新燈佛，次有積燈佛，
次有智燈佛，次有賢善燈，
次有戒燈佛，次有忍辱燈，
次有精進燈，次有禪定燈，
次有般若燈，次有施舍燈，
次有大慈佛，次有大悲佛，
次有大喜佛，次有大舍佛，
次有正住佛，次有功德住，
次有威德住，次有勝燈住，
次有最勝佛，次有議論佛，
次有梵處佛，次有人間佛，
次有天王佛，次有大乘佛，
次有最勝佛。
“佛子，如是等如來名號，各于一劫中出現于世，我皆承事如供塔廟，皆為希求此三摩地。佛子，次復彼諸劫過，復過十不可說不可說諸佛剎土微塵等量，于大劫中有佛，號摩尼山日光明王如來，最初出現我親承事，為希求此三摩地故。次復有號金山髻如來，次復有法界摩尼金剛山頂燈王如來，我亦承事。次復有號金山摩尼峰日髻如來，我亦承事。次復有離垢摩尼燈如來，次復有法界摩尼金剛頂燈如來，次復有金剛王如來，次復有虛空等摩尼金剛如來，次復有福德山金剛號如來，我亦承事。次復有種族燈王如來，次復離垢金剛燈手王如來，次復金剛燈如來，次復有金剛如來，次復離垢光明金剛如來，我亦承事。次復有精進金剛如來，我亦承事。次復有俱利奢金剛如來，次復有金剛髻如來，次復有俱那含金剛如來，次復有金剛藏如來，次復有金剛月如來，我亦承事。次復有海月如來，次復有庵俱舍金剛如來，次復有普遍摩尼金剛髻如來，次復有那羅延金剛如來，次復有離垢月如來，次復有法愛如來，次復有法真如來，次復有法音聲如來，次復有甘露音聲如來，次復有甘露月如來，次復有甘露金剛如來，次復甘露華如來，次復甘露名稱如來，次復甘露日如來，次復甘露光明如來，次復甘露出現如來，次復法輪音聲光明出現如來，次復雷聲光明如來，次復有震旦香如來，次復善香如來，次復善光如來，次復普藏如來，次復有普頂如來，次復有日月如來，次復善商主如來，次復有金山光明如來，次復有音聲光明如來，次復有決定無所住地如來，次復有勝幢如來，次復有出現威光如來，次復大焰如來，次復寶焰如來，次復有大真如來，次復有日月光如來，次復有鏛鑻o慍魷秩繢矗 胃從惺ψ喲比繢矗 胃從辛 餿繢矗 胃從薪鵓齠 δ嶸焦餉魅展饌躒繢矗 塹熱繢次醫猿惺隆 br />
“善男子，如是我為求此法門故，一劫憶念，百劫憶念，千劫憶念，百千劫亦憶念，成劫亦憶念，壞劫亦憶念，成壞劫中間亦憶念，乃至不可說不可說成壞劫，億那由他百千劫，我亦憶念。善男子，我百佛亦憶念，千佛、百千佛亦憶念，乃至不可說億那由他百千佛亦憶念。是諸如來阿羅訶三藐三佛陀所，此法界繒髻興金剛如來心品三摩地，于彼听聞，我皆供養承事，我此三摩地終不忘失。是故，佛子，若有善男子、善女人，三業清淨，此三摩地應當願求。若有樂明義者、色聲香味觸相者、愛法義者、愛辯才者、樂神通者、樂名聞者、樂端正者、愛咒術者，應當于此三摩地受持供養廣為人說。若有四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、弎闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 羅伽、人非人等，及釋、梵、護世等，應當希求。何以故？此法門者，平等攝取苦惱眾生，如地寶藏，是愛樂法財者，是大光明鑒了墮無明 者，是欲入涅��道者之大電光。此之法門，愚者之聰慧。佛子，此法門者，入一切諸佛法中。
“佛子，譬如三千大千世界，以七寶滿中作一分，若有人聞此法門，積集善根福德果報增勝于彼。且置三千大千世界七寶為分，若恆河沙三千大千世界六道眾生，若有人勇猛威力，成就彼眾生界，所須樂具悉皆與之，恭敬尊重復經無量百千萬億那由他歲。其一切眾生滅度之後，復當為造七寶妙塔，如是福德無量無邊。若有聞此法門，功德勝過于彼。且置恆沙六道一切眾生之事，若恆沙三千大千世界中，諸有隨信隨法行種性八人，諸須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，諸闢支佛，是人于無量劫百千俱胝那由他劫，恭敬給與衣服、臥具、湯藥，及須愛樂受用之物皆悉與之，乃至般涅��後，為造寶塔高千由旬，諸寶鈴網莊嚴其塔，晝夜六時盡心供養此諸塔廟。若有聞此法門，積集善根福德資糧，勝彼功德。復置三千大千世界六道四生，又置三千世界隨信行隨法行八人，初果至第四果及緣覺等，乃至三千大千世界中，諸大乘菩薩摩訶薩，及諸如來應等正覺，供養如前。亦置是事，若恆河沙三千國土普遍雲雨海等世界，其中道場所能積集，與金剛等菩薩摩訶薩及諸如來應等正覺，此大丈夫思惟校計，以所愛樂衣服、臥具、飲食、湯藥，種種供養彼諸菩薩摩訶薩及諸如來，供養尊重恭敬贊嘆，經無量歲無量百千億那由他歲，及無量百千億那由他劫，無量壞劫、無量成劫、無量成壞劫，乃至不可說不可說佛剎微塵等那由他劫，已能獲得金剛心定，及諸如來應等正覺入般涅��，造七寶塔寶蓋鈴網，乃至高出梵世。若有男子女人，聞此法門，能積集福德善根資糧，勝前所得。
“佛子，今更為汝說以譬喻，由此喻故，丈夫聰慧者于此所說能得解了，起深重信不生誹謗。于如是等解法師所，應起尊重希有愛樂如向于佛。佛子，譬如有人，于恆河沙三千界中，所有佛剎土微塵等六道眾生胎卵濕化，及隨信行法行種性八人，初果至第四果獨覺，乃至于佛所行道場積集福德，諸菩薩摩訶薩及諸如來應正等覺，悉奪其命及破壞諸塔。佛子，復有丈夫，成就眾生及諸一切聲聞、闢支佛，及彼一切菩薩所行道積集資糧，與金剛俱如來心定，及已得者，諸如來應等正覺現在位者，悉作供養華香珐H恰 釵兌 場 閫幽鞘持種直婦擼 鞍隳 �後，以作七寶塔乃至高至梵世，蓋網鈴鐸莊嚴。如是二人罪福差別，論其升降遠近多少，乃至不可說不可說成壞劫等不得其邊。佛子，若有人聞如是福、非福果，于此法門深生重信，所有善根積集資糧，定為最勝，不得其邊。復次，若復有人誹謗此法門，其罪最大至不可說，不得其邊。若有人隨喜信受，所得福報亦最廣大，于須彌山微塵劫說不可盡。佛子，我今更作譬喻諸，有智者能得解了，入此法門獲大利益。何者是耶？佛子，譬如有人，以一毛析為百分，以一分毛于大海中取一滴水。于汝意雲何？二水之中，為毛取水多耶？為海中水多耶？”
普思義言︰“一毛之水不足為言，海中在者其水甚多，無量無量。”
佛言︰“佛子，我所說福、非福者，如毛取水，其未說者如海中水，應如是知。”
爾時，普思義菩薩復白佛言︰“世尊，我雖智淺，聞此法門違順之教成大利益！復更思惟生多疑心，願為說之。”
佛言︰“善哉！善哉！隨意咨問。”
普思義言︰“世尊，我見沙門若婆羅門，及余外道遮邏迦波利波斫迦尼健子等，如是之類，或炙身苦行，或豎雙腳，或復屈膝，以衣纏腳蹲踞而坐，或兩石相擊取谷而食，或以灰涂身，或投高岩，或臥刺上，或入大水及火等法，或食牛糞，或翹一足，或豎兩臂，或但食菜，或食稗子，或食樹葉，或冷水浴，或恆河水受用洗浴而為戲樂。如是等人皆欲乞求解脫之法，愚夫頑� 酥寥縭槍 ㄔ坪危渴雷穡 兄羆襉Ｖ 碌壤啵 蟶 x慢喜怒自在縱愚夫勢，不能了知所作之業善惡因果，應與不與，不與而與，回改稱意以為勢力，如是等類果報雲何？
“世尊，復有一類同修出家，不能恭敬有德業者，多畜門徒不時教誨，應不應作、犯與不犯，是有為法、是無為法，是世間法、是出世法，又自不解、不令他解。世尊，是業成就當生何道？復次，世尊，或復有人，不能敬重父母師長，不護家族尊者，當生何處？世尊，復有一類行貪嗔痴及等分者，其人業報復生何道？世尊，復有殺、盜、邪淫、妄言、綺語、兩舌、惡口、嫉妒、嗔恚、邪見等業，當生何處？復有一類作咒術法，不從師受自妄出法，當生何處？世尊，復有一類愚痴之人，越三摩耶自在作法，當生何處？世尊，以我思惟見聞，如是心不能了，唯願為說，解釋我疑而生利益。”
爾時，如來即便稱嘆普思義菩薩摩訶薩言︰“善哉！善哉！”又復嘆言︰“善哉！善哉！普思義。”如是三嘆︰“汝為利益憐愍世間諸眾生故，又復開演至理因緣甚深之業作如是問，我當為汝分別解說。汝當諦听，善思念之。”
普思義言︰“願樂欲聞。”
佛言︰“普思義，若有沙門、婆羅門，及諸外道遮邏迦波利波斫迦尼健子等，如是炙身苦行、雙豎其腳、衣纏而坐、兩石擊谷而為食法，以灰涂身、糞穢埋身唯出其頭，稱解脫法；或臥棘刺，投于深水，五熱炙身，或投大火，或食牛糞，常翹一足，或豎兩臂，或專食菜，或食稗子，或食樹葉，或冷水洗忍寒求淨，或浴恆河而稱解脫。彼諸愚痴專執為理，聞其正法而生誹謗，我當說其後受果報。佛子，其有蹲踞纏衣服者，至大蓮華地獄之中。其兩石相擊手自食者，當生駝驢之中。若灰涂身歡樂為道者，當生食吐毗舍 鬼中。若投高岩者，當生水羅剎中。若以糞穢埋身唯出其頭執為道者，生刀劍林大地獄處。若投入于水為解脫者，當生摩竭大魚腹中。若五熱炙身，當墮大火地獄。若食牛糞為淨解毒，當墮豬道自食其糞，次後復生餓鬼之中。若翹足誦咒執為道者，當作鑊腳夜叉。若豎兩臂舉向頭上為解脫者，當作豎發餓鬼。若唯食菜樹葉稗子，當作駱駝、驢、象、牛、羊等身。若以冷水及恆河中取凍為道者，當墮寒冰地獄。若有如是外道等類，執為正道起諸業行，生于十六及三十二諸地獄中。
“復有作撿校者，或以自在或以無智，或以勢力或不羞恥，強相侵奪，或應與此而將與彼，或施物交互， 生改換將與于人，或以冬施僧物而夏與之，或夏之物而冬與之，或速之物而遲與之，或有多物而速用盡，諸如是等皆違至理，命終之後當生十六及三十二地獄之中。其于獄中所受形體隨業各異，或于一身生無量頭面亦差別，或馬面、駝面、象面、豬面、鼠狼面、錯魚面、低彌魚面、 忙魚面、吉羅魚面、瞿奈娑面、貓狸面、烏鵲面、黃狐面、野干面、猿猴面、百歲蟲面、百足蟲面、水牛面、羆面螭面、師子面、虎狼貓牛面、兔面、羊面、鷲面、狗面、餓鬼渴面、羅剎怒面、諸惡禽獸使人怖面，如是可畏極惡之類，于一身上有諸頭面。此等業果生于利刃刀劍地獄，轉動其身備受諸苦、極痛苦、猛酷苦、慘毒苦、奪命苦。受是諸苦其罪未畢，經爾所俱胝那由他百千劫，生生受身皆亦如是，或一頭下百千身分，一一身上百千億頭，一一頭中百千億舌，一一舌間有百千億熾熱猛焰鐵犁牛等耕盡其舌。如是千百億身，各各皆有百千億戶蟲，唼食其身，渴飲其血，饑食其肉，饑渴苦逼拔其心肝而啖食之。如是受報經無量歲，至無量劫乃至不可說不可說億那由他劫，過是已後，即復更生海羅剎身。或時經過如須彌山微塵等劫，復生饑渴餓鬼之中。其中復經淨居諸天三萬六千劫，若以人間算數論之，即不可說不可說劫，從餓鬼中舍身，方作畜生之身駝驢豬狗。其經人間算數十千歲，為眾合地獄一日夜。經于地獄百千億那由他歲已，生于人間惡種姓家，人所憎惡，人所毀辱，旃荼羅家、押油家、竹作家，貧窮苦極，如是等家而生其中。生生之身常患腹大水腫惡病，為人輕賤，極粗惡身，極復羸瘦。復多貪食食無飽足，手足不具諸根多闕，身體班駁性復痴頑，如是展轉難得出離。佛子，是故知事之人諸撿校主，不如法者，當得果報必定不虛，固當用心司存其事。
“佛子，復有如是一類出家之者，偃蹇𪄣慢，或尊重者之所驅使，或為承事，由是得貪利養名聞而不恭敬有德業者，又不能為和尚所應作事，亦復不能修行別解脫戒，是故常當思念︰‘雲何令我大得名利，若百若千侍從圍繞？’若入寺，入村城邑聚落及以王都，于諸同住及以依止不能教誡，又不為說輕重戒律，既自不解不令他解。自不調伏寧靜隱密，雲何能令他人調伏寧靜隱密？無有是處。自壞善根令他同住，依止等人亦壞善根。如是之人命終即共墮于 索地獄，一劫流轉受苦；以淨居天日月算數，若人間歲滿足千劫。其同住依止，生于十六眷屬地獄及水羅剎，常被鞭闥洋銅灌口。佛子，是愚痴人，當生是處。
“佛子，復有不順輕慢應對于父母者，當生鴝鵒鳥中。若不知尊重父母師長，當生大聲駱駝之中。若有輕慢沙門、婆羅門等，當生長項孔雀之中。若有不尊敬家長者，當生喑啞豬羊之中。若行貪穢色欲之者，生三惡趣，復生人中諸根短闕。若行嗔恚，當生四趣或閻羅界。若行痴者亦復如是，乃至等分罪報如上生無斷絕。殺生之人當墮地獄、畜生、餓鬼、閻魔羅界，若生人中得二種報︰一者、短命，二者、多病。若偷盜者墮于三趣，若生人間得二種果︰一者、貧窮，二者、共財不得自在。邪淫之人乃至邪見，墮三惡趣及閻羅界，得受人身皆二種報︰一短命，二多病，于一切處、一切時中常不安隱。佛子，如是業報當知分明。佛子，復有一類持咒之人，不從師受三摩耶法，自作法咒，彼即毀謗三代如來，即被毗那野迦之所殘害，其諸咒法亦不成就，得虛妄罪。佛子，以不從師、不解三摩耶故。彼持咒人自陷及他，即為欺誑十方三世一切諸佛。”
爾時，普思義菩薩摩訶薩，于世尊前欲重宣其義，以偈頌曰︰
“善現色相具成就，持咒無畏大仙王，
最初惱習巧斷除，如月破 我稽首。
人天中主眾所依，自在堅固金剛力，
能破怨敵煩惱縛，及諸魔軍悉摧伏。
陰魔死魔自在等，一切降滅無有余，
證得四住無畏法，無礙解脫名為佛。
往昔曾作太子時，離垢化生時感現，
于日光王如來所，最初聞此三摩地，
終不舍離于精進，為求如此三昧王。
如是展轉遇諸佛，數過須彌微塵等，
以天妙物諸香華，供養無量大導師，
精進希求心不懈，願獲證入三摩地。
舍于身肉及手足，豐樂玩具及王位，
常以給施于貧乞，為求三摩難得法。
千萬須彌微塵佛，承事具修菩薩行，
未曾輒起厭倦心，常當重發上精進，
于冬分時修苦行，淨持禁戒諸律儀。
有施供物若侵用，或回時日及別僧，
當舍自身得異身，于一身出無量頭，
一一頭如彌婁山，長舌生如連鉤鎖，
一一頭中舌如是，百俱胝犁耕其舌，
一一身中出諸蟲，數如彌婁微塵等，
饑渴熱惱燒逼身，還各唼食其身肉。
諸罪業報如是類，象形馬形及豬形，
師子貓羆猿猴形，展轉遞相食其肉。
此是罪業惡果報，毒蛇猛盛嗔怒起，
烏與薰胡野干等，狗及鷲鳥俱羅羅，
瞿捺娑共余惡鳥，食此惡業諸眾生。
所經成劫及壞劫，無量成壞之劫數，
食啖諸惡業眾生。眾合地獄甚切惡，
劍葉猛利及黑繩，冷熱解散其支節，
熾然燒煮罪業者。大叫 索如利刃，
及黑繩索亦復爾，腐其身肉磨榨之，
鋸截上下諸骨節，慘切纏縛苦燒煮。
造惡業者殷重心，饑火燒逼互相食，
受于燒獄滿一劫，復半劫中墮畜生。
成劫之時生人間，常生貧賤極惡處，
下劣種姓旃陀羅，終不生于貴勝族。
身常斑駁多白癩，以罪果報諸色類，
或生夜叉餓鬼界，復常生于旃陀家，
雙盲或眇或聾啞，或 等由罪累。
生輒諸根不具足，或手足杌或都無，
語言倒錯心迷惑，此果皆由業所致。
或生叫喚黑繩獄，或一劫中及半劫，
如是色類諸苦報，罪業緣生獲此果。
若得施物回別異，若施夏中回冬分，
乘此業生八難中，彼諸難中甚嚴酷。
亦生十六諸眷屬，諸苦燒煮甚可畏，
形類十八或二十，皆以業緣受惡報。
若生輕慢父母心，不敬尊者及老宿，
命終之後墮畜生，諸飛鳥等鴝鵒類。
上下中人不尊敬，命終之後生畜生，
或生長項孔雀中，為于父母不孝養。
不敬國德諸尊人，命終之後生畜生，
大聲駱駝及驢中。若有輕慢于父母，
墮于豬驢食不淨。若有聰慧諸智者，
達于生死此彼岸，應當尊重敬父母，
以為無上大福田，生于大富正信家。
若有輕慢諸德業，護法諸天當舍離，
諸惡鬼神得其便，夜叉之眾來驚怖。
若有輕慢于父母，生生常處貧窮家，
一切時中受輕毀，復生頑痴奴僕中。
若有輕慢于父母，終無少選得安樂，
妻子親識皆逼惱，又無飲食得充飽，
舉國飼之常不足，生餓鬼形極惡報。
若有輕慢于父母，當必生于海羅剎，
色身如赫焰火燃，日夜恆食熱鐵汁。
若有輕慢于父母，及諸耆宿尊德者，
常為世人所厭離，所有妻妾心亦然。
如是種種惡色類，說之窮劫不可盡！
若不作過于尊者，是名聰慧有智人，
三種貪嗔痴不生，身口意業常安樂。
若嗔惡心斷生命，墮四趣中長受苦！
劫盜邪淫及妄語，惡口兩舌無義語，
貪嗔恚痴諸業果，終不得于人中樂。
清淨心中施財寶，常當守慎諸戒業，
修習忍辱無退轉，精進不懈入禪定，
般若鑒了常遠離，是必當得薩婆若。
終不犯于邪淫欲，常遠離于口意過，
是則當得大導師，而為眾生演正法。
嗔恚之心不暫有，離魔系縛及邪見，
不久當作世間燈，十善明法化一切。
若偷盜人及邪見，當來生于針口蟲，
綺語兩舌惡心者，常以語言壞正見。
若有習行外道法，投身高岩臥棘刺，
如是邪見施財物，當得少分資生報。
施與修習正向者，必獲無盡大果報，
若欲成就三道場，皆應教授從師學。
諸有不從教授者，虛妄作法非真實，
以不尊重導師故，不能行用曼荼羅。
若欲最上依最勝，大普集經實法中，
三界最勝廣博場，金剛種族摩尼寶。
蓮華白象諸高貴，諸佛于中運自在，
大勝自在殊法寶，最上月 金剛髻。
寶 及以日光 ，及法周羅摩尼頂，
一切皆入金剛 ，擁護神咒皆由是。
常當念誦無斷絕，念念即能滅罪障，
日夜三時相續咒，決定利益無有疑。
或在高處河岸邊，諸神靈廟勝妙處，
草野冢間寧靜謐，決定常恆乞食食，
由是成就曼荼羅，如教如說稱要道。
彼真實義得相應，必當獲成大義理，
三十二種功成就，以持得實道場法。
是名不損成等要，即是三種曼荼羅，
護摩護沙百遍成，由是成最曼荼羅。
終不有疑念決定，最勝法中常深信，
慎勿誦于質多咒，亦不敬禮諸邪神，
若不禮事余聖神，是作三等曼荼羅。
若常不損害他命，亦不破壞于他心，
由以離咒魅著人，即能成就曼荼羅。
若衣 羊及惡食，惡心損壞誦諸咒，
所作咒法皆不成，彼即退失成咒法。
有常護彼金剛杵，不食油麻華餅等，
智者應作最勝咒，是咒法義應當成。
若有不取師教授，毗那野迦速疾著；
若能從師而作咒，為諸如來灌其頂。
不損害他不著魅，是名三等曼荼羅！
智者謙心說理趣，于尊卑類心平等，
于諸世間真成就，以得平等真實咒。
于多人中虛妄言，東西南北行不利，
所作事業不稱心，彼不應說咒成就，
薄福之人起過患，毗那野迦所損害。
若能彩畫咒法成，燒香燈明如法者，
咒法成就品類是，彼等皆由慈業辦。
第一不殺成就業，有慈有悲真實者，
召請十方諸咒王，明說決定實利益，
以諸供具實體性，諸持咒者修習之。
彼諸咒者有聰慧，彼應成就曼荼羅，
三十三天吉祥處，同等三種三摩耶，
我應品類咒法成，其福德力不可說。
若有造作第一者，曼荼羅所說理趣，
如其淨信作法成，三種三摩地相應，
以明咒壞于三界，于三界咒皆成就。
精勤用功彌加行，所作咒法皆得成，
金剛杵形畫相似，及以蓮華形相好，
應于露地曼荼羅，彩畫界道用珠珍。
智者若如法成就，是名實真廣利益！
畫壇不畫金剛杵，不畫佛形及佛子，
持咒制吒及制征，毗那野迦及使者，
杜吒杜底緊伽羅，應在像前咸畫成。
隨其力分恭敬信，奉獻爾所諸導師；
上味施與制吒等，及毗野迦令歡喜。
諸持咒仙應設供，成就如法佛像前，
普皆于彼曼荼中，畫于佛前如法作。
安置道場諸門戶，應畫毗那野迦像，
應畫守護地方神，復畫諸山持咒仙，
合掌皆于佛前住。如是咒神二十八，
一一方面各圖七，日月天形咒神形，
守護持者令成就。東面畫作因陀羅，
南面畫作烏尸羅，西面畫作日沒山，
北面畫作于香山，諸山畫作咒仙座，
合掌向佛像前住。鎖系毗那野迦項，
住在持咒大仙前，使者纏手執鐵索，
于咒法作擾亂相。緊那羅有三十二，
一一方面各有八，清淨壇中畫作形。
若成就佛壇法者，千燈千華為莊嚴，
千香水瓶雜供物，篳篥琴瑟及箜篌，
笙笛簫鼓諸音樂，長笛方響諸樂器，
諸天神有愛樂者，于佛像前來鼓擊。
又張種種諸羅網，種種諸妙色界道，
種種寶瓶供如雲，能成曼荼勝妙法。
若為毗那野迦著，彼人終不成勝法，
速疾失壞諸咒力，勤行力用亦不成。
不行諸定離修習，不應勝壇得成就，
是愚痴人作是法，終不能成上勝利。
若能依教作壇法，已能滿足十二年，
專誦持咒不余業，于高險岸及淨處，
以咒力能滅諸罪。若欲誦咒及壇處，
常以粳米乳酪等，晝夜各以三時誦。
誦時盡力限遍數，月八十五及滿月，
修行習作曼荼羅，必當即得勝成就。
若有思惟分別者，成就最勝理趣經，
掘地一丈取淨土，將泥淨地作壇法，
清淨洗浴著淨衣，如法至心系念誦。
或三四肘七七肘，取淨好土作淨壇，
應請大乘妙勝經，作法能獲大饒益。”