金剛藏章
    乙二為中根人顯真性

    丙一示除疑顯性

    丁一伸難求決——金剛藏章

    戊一謝益重請

    己一眾中具儀

    于是金剛藏菩薩，在大眾中，即從座起。頂禮佛足，右繞三匝。長跪叉手而白佛言︰

    己二謝前承益

    大悲世尊！善為一切諸菩薩眾，宣揚如來；圓覺清淨大陀羅尼，因地法行；漸次方便。與諸眾生，開發蒙昧。在會法眾，承佛慈誨。幻翳朗然，慧目清淨。

    【講】承前述益，求佛進開深難，故稱大悲。善為者，循循有序。如首章標本起因地，明淨覺隨順。次章依如幻三昧，頓悟淨覺。三章明隨順修習，由頓至圓，三根普被。層次秩然，故以善為稱之。菩薩，指上首。眾，指眷屬也。首章開示圓覺清淨大陀羅尼。二三兩章，示以先頓後圓，名為漸次方便。此皆為諸眾生開蒙迷，發昏昧，此承前益處也。在會法眾，承受大悲深誨。所以朗幻翳，清慧目。如此恩德，言不能宣。此述益也。

    【記】上根人開口便知道。中根人則必起種種疑。疑不除真不顯。是以金剛藏彌勒清淨慧三章，同是為中根人顯性。金剛藏明知末世眾生，必有種種疑，故先為啟請也。上來種種修習法，一一皆從世尊大悲中流出，故稱大悲。非世尊之大悲，不能拔眾生之苦惱。

    己三正伸難問

    【講】前章雲一切眾生，本來成佛。其意以彼修習淨圓覺心得成就者，唯有圓覺寂滅無二之性獨存，故雲本成。菩薩恐其有不善會者，謬解佛意，興謗招愆。是故代伸三難，求佛開通，非金剛藏自有是疑也。

    庚一以真難妄

    世尊！若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明。

    【講】意謂眾生本來成佛。既是成佛，自應無妄，故難以何故復有無明，似不應復有也。

    【記】若諸眾生本來成佛句，所謂真也，真即無妄。然本來成佛是本覺。迷于無明是不覺。今以本覺之真，難不覺之妄。實則雖屬不覺，本覺仍在，未有損失也。

    庚二以妄難真

    若諸無明，眾生本有。何因緣故，如來復說本來成佛？

    【講】意謂無明眾生本有。既是本有。即非成佛。何緣復說成佛，似不應說也。

    【記】無明不覺是妄。本來成佛是真。既是本妄，復雲何真，是為以妄難真。

    庚三真能生妄

    十方異生本成佛道，後起無明。一切如來，何時復生一切煩惱？

    【講】意謂異生本成道，後起無明。既能後起，即今如來證真，何時復起煩惱？此以本覺難妙覺，還應不覺為眾生。上來三難。初難顯自語相違。以眾生本成，是佛自語。復有無明，違自語故。二難顯世間相違。以無明本有，世間共計。復說本成，違世間故。三難顯不順正理，總成非量。以異生本成，明是本覺，實是不覺。十方如來，明是妙覺，永不再迷。故此伸難也。

    【記】十方異生，即十二類生中，除去無色之空散銷沉，無想之精神化為土木，余者皆是。佛之一字是覺義。在眾生分上稱本覺。在如來分上是妙覺。本覺是性德。妙覺是修德。妙者，妙于眾生之覺也。世尊因修德故，方證妙覺，何至再起無明。眾生未悟以前，雖有覺亦是妄覺。既修以後，方由本覺而成始覺，由始覺而成究竟覺（即妙覺）耳。

    己四請決顯殷。

    唯願不舍無遮大慈。為諸菩薩開秘密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

    【講】先請決深疑也。願而言唯者，顯求之親切。謂無別所願，唯求開秘密藏，利現會眾，及末世生耳。不舍者，顯求之決定。謂密藏不易開，明知不易，非無遮大慈者不能。秘密藏三字，不指佛果三德，亦不指眾生心，直是請決三疑。意謂此種深疑，若未難不說，難又不說，是欲秘之，名為秘藏。若因難而說，說不顯了，是欲密之，名為密藏。為求當下即說，仍要說得顯了，名之為開。二藏既開，真信斯啟。不唯近益現會，兼復遠益未來，故雲及末世生也。此種請示，真是修多羅中了義法門。後世聞者見者，俱可永斷疑悔也。疑悔能障正見。既已永斷，則正信成，正見朗矣。作是下四句，是至三顯殷。

    【記】三德秘藏，是佛果之所證，與此處所指義別。可細看講義。

    戊二師資緣合

    爾時世尊，告金剛藏菩薩言︰善哉善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問于如來甚深秘密究竟方便。是諸菩薩最上教誨，了義大乘。能使十方修學菩薩，及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑悔。汝今諦听，當為汝說。時金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾，默然而听。

    【講】重言善哉。以請開秘密兩藏，現未俱得益故。乃能者，獨許菩薩一類，始能扣關擊節。余諸凡小，皆不能也。如來甚深秘密者，顯所伸難意，是如來所證甚深之義。有意秘而不說，即說亦不欲顯了，唯密意說。必待金剛藏致問者，為是究竟成佛方便，非此人不能問故。足見問後如來開示，是菩薩最上教誨了義大乘。故能使修學菩薩，及末世眾生，有大乘善根者，了斯秘密之義，成就大乘正見，永無退轉。故曰得決定信，永斷疑悔也。余可知。

    【記】金剛藏所請，的是甚深秘密。在佛並非有意秘而不說。因說必以時，且必應機。有機則說，無機則不說。機順則說，機不順則不說。故今必待金剛藏啟請方說也。此種甚深義理，非金剛藏不能請，亦非佛不能說。有問必說，是佛之大慈。眾生是心是佛。諸菩薩是心作佛。蓋眾生迷而不覺，是有性德而無修德。諸菩薩覺而不迷，全是修德。作佛之作字，即修德也。金剛藏為眾生起疑；即關此點。

    丁二據難除疑

    戊一長行

    己一出由訶難

    庚一總出其由

    善男子！一切世界始終生滅。前後有無，聚散起止。念念相續，循環往復。種種取舍，皆是輪回。

    【講】一切世界。總指三種世間。始終生滅，約正覺世間。謂隨緣示生為始，緣盡入滅為終，中間變易為生滅。前後有無，約有情世間。謂前有生相為前，後有歿相為後，中間有住異為有無。聚散起止，約器界世間。謂成劫時聚塵成界為聚，空劫時散界成塵為散，中間住壞為起止。言住前必起，住後必壞也。念念相續，通指情器二種。謂生住異滅，四相遷流，剎那不斷也。循環往復，有情則死而往，生而復。器界則壞似往，成似復。如循環而回轉，終而復始也。種種取舍句，別約有情。前六對皆為境，此取舍是屬心。境既念念相續，循環往復，心亦復爾。故雲皆是輪回。即指第六識生滅緣影心也。大疏雲以厭此娑婆為舍，欣彼極樂為取。謂是顛倒妄想。變現輪回之相。此言未免損者多，益者少，所謂醍醐與毒藥，相去不遠矣。既用緣影為心，必致被佛訶也。

    【記】問者必有宗旨。答者亦必答其所問之處。就此文粗觀之，似並未答其問處。不知如來，乃就金剛藏問難之根本處；建立答意也。看圓覺經，須先看二書︰一唯識論。一起信論。圓覺所修，是菩薩境界。我輩須先由眾生分上用功，故宜看唯識，了得性相，方有下手處。普賢章教人觀身如幻。如幻二字，不但正報然，依報亦然。須知依正二報，不外依他起性。而依他如幻，原依圓成實性而起。不明唯識，此義不能了然。起信論中真如生滅二門，皆可與此互相發明也。若就依他起性，妄生分別，則墮于遍計所執性。金剛藏恐末世不免此病，故設三難︰第一難即執圓成以難遍計。第二難又執遍計以難圓成。實則依他不離圓成。由此起分別我法二執，則墮于遍計。不起分別我法二執，則歸于圓成。所謂迷之則有生死，悟之則得涅��。佛為眾生方便說此三性，三性本是一性也。世間無一法不是依他起性。真如無明，本是一法。佛之答意，即從依他起性建立。三種世間，皆依他起性。若對之起分別我法二執，則處處是遍計。若不起分別，即悟圓成實性，無明本空矣。何謂三種世間？一正覺世間，為四聖。二有情世間，為六凡。三器世間，為山河大地。正覺世間所以有始終生滅者。佛之出世，為度眾生故，而有始終，中間度生，變易非常，故有生滅。菩薩度生，亦有此四相。二乘雖自利，亦有此四相。有情世間所以有前後有無者。前眾生如父之生兒。後眾生如人之亡歿。生者有相，歿者無相。器世間之起止，謂住前有起相，住後有止相也。以上皆依他起性。起信論中所謂生滅門。然單指生滅門，則生後無滅相，滅後無生相。今言念念相續，則生死不斷，成壞不已，正報依報，無有窮時也。于三種依他起性世間，不生憎愛，則不起取舍，當體即是圓成。若一起憎愛，即有取舍，妄生分別，墮于遍計；而有我法二執，則不能逃出生死，故有輪回。遍計是生死之根，遍計不空，輪回不能出。此輪回乃直指眾生生滅之心。皆是輪回者，言用輪回心，妄起分別，不是我執，便是法執也。

    庚二明其可訶

    未出輪回而辯圓覺。彼圓覺性，即同流轉。若免輪回，無有是處。譬如動目，能搖湛水。又如定眼，由回轉火。雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。

    【講】先法說。未出輪回句，言其仍用生滅心也。辯字意指三疑。謂用生滅心而辯圓覺，莫道不能辯明，縱使辯得明白，亦不是圓覺真面目也。故曰彼圓覺性，即同流轉。謂彼所明之圓覺性，乃是依于生滅妄心中，流出一種虛妄名言，非是真圓覺性故。若依此而欲免輪回，斷斷乎不可免。故曰無有是處。次喻顯。動目，數動之目也。喻妄心分別。湛水，不搖之水也。喻圓覺妙性。謂湛水本不搖動，因數動其目，依于湛水，妄現搖動之相。喻彼圓覺妙性，本非流動。由彼以生滅心，依于圓覺，變起虛妄名言，以辯圓覺。而圓覺性，隨彼名言，而成流轉。如彼動目，能搖湛水無異。又如定眼由回轉火者，定猶瞪也。略疏雲︰眼識遲鈍，旋火成輪。其意蓋是以眼識遲鈍，看火不真。而勉強瞪定其眼，回旋久觀，而火亦成輪。喻彼根性愚鈍，見理不真。而勉強澄定識心，發起虛妄名言，反覆辯論圓覺真理。而彼圓覺本非流轉及與名言，由彼妄以名言反覆辯論，彼圓覺性，亦隨名言而成流轉。雲飛如駛，因見月有運相。月實不運，因雲駛所顯而成運。舟行似箭，因見岸有移相。岸實不移，因舟行所顯而成移。喻彼未出輪回，依妄心而辯圓覺，依圓覺妄現名言。圓覺本非名言，因名言辯論所顯，而圓覺亦成名言。因喻知法，故雲亦復如是。

    【記】辯字不是辯別之辯，即指前三種難詞。以遍計而辯圓成，則圓成亦是遍計。故即同流轉。流轉，即輪回也。未出輪回而辯圓覺。無論辯不成，即令能辯，亦是遍計虛妄分別。故決不能免輪回。

    庚三正訶其惑

    善男子！諸旋未息。彼物先住，尚不可得。何況輪轉生死垢心，曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復。是故汝等，便生三惑。

    【講】諸旋，指前目動眼定雲駛舟行。未息者，言正動正定正駛正行時也。物先住者。言目正動，而水先不搖。眼正定，而火先不轉。雲正駛，而月先不運。舟正行，而岸先不移。尚不得者，應與感悖故。此約目前事件為能況，以顯下之無始心性為所況耳。輪轉者，顯是無始妄識，出生入死，起惑造業，莫不依之。故雲生死垢心。曾未清淨者，正在輪轉，如彼諸旋未息。圓覺即無始真性。觀此不旋復者，離于流轉，譬夫彼物先住。此亦應與感悖。彼既不得，此何能爾。故首置何況之言。謂何能況顯，令其相悖，成于應感，斷不能也。是知永出輪回而辯圓覺，縱使辯得，亦非真圓覺性，以是非真知正見故。三惑，決不得指見思塵沙無明之三種，的須指前伸難之三疑。其一疑惑以自語相違。次疑惑以世間相違，三疑惑以總成非量。若果是真知正見，則三種惑，何由而生。

    【記】諸旋未息，彼物不住，世間法尚且如此。何況六識不空，分別之妄相未息，生死輪回之根本未出，而欲圓覺之不流轉，焉可得耶？以上建立答意。以下正是答難。

    己二說喻開通

    庚一泛以喻開

    辛一泛說幻翳喻

    善男子！譬如幻翳，妄見空華。幻翳若除，不可說言，此翳已滅，何時更起一切諸翳？何以故？翳華二法，非相待故。

    【講】翳者，是淨目勞相。生不長生，名幻。喻六識，依八識虛妄變現。翳既是幻，見亦非真，名妄。喻六識分別。空華者，空本無華，由妄見而興，蠅翼金星等相名華。喻分別所辨妄境。翳除者，遇藥即銷。喻遇佛聞法，頓了識空。不可說者，不可向幻翳銷者，說言此翳己滅，何時更起諸翳。喻世間無知，不可向頓了識空者，說言此識巳空，何時更起諸識。佛必泛說此喻者，其意以煩惱依于六識，我已識空，汝等猶問如來，何時復生煩惱，此何異問識復生耶？然已惑之甚矣！何以故？是征。言以何故，不可說空中華耶？故釋以翳華二法，非相待故。言非待者，顯二皆無體，不是對待安立。但言翳除，華不言而可知。喻識空亦爾。

    【記】由此至亦復如是，是正釋三難。佛必設喻者，因末世眾生根鈍，非喻不能顯也。幻翳喻顯人空。空華喻顯法空。虛空喻顯空空，即究竟真空妙理，不落二邊也。如來雖常說三性，元是一性，皆由依他而起。從依他起分別，則墮遍計。不起分別，便是圓成。然此理上智易領會，末世眾生，不易了解，故必以喻顯之。翳非常有，故稱曰幻。可見是假，又是可醫。翳眼見色非真色，見空非真空，悉是妄見。見空有華，翳除華滅。若欲向翳除處，問何時復再生翳。不是愚人，便是痴人矣。此處單以翳喻，不以華喻者。因翳雖幻，尚有實體可指。華本空，無實體可指。二者非相待而有也。目喻真智。幻翳喻眾生妄起分別。空華喻妄見。眾生迷性成識，當有此疑。豈金剛藏修性人而亦有此疑耶？以上是破我執。下文破法執。幻翳除，喻破我執。空華滅，喻破法執也。翳華非相待而有，故此處不說華，留待下喻。亦以見我法二執，非相待而有。應先破我執，再破法執也。

    辛二因說空華喻

    亦如空華，滅于空時。不可說言虛空何時更起空華。何以故？空本無華，非起滅故。

    【講】空華，喻眾生諸佛生死涅��等及一切諸法。滅于空時者，淨眼無翳，空華不見。喻如來既了識空，則生佛等諸法皆空故。不可說者，不可向淨目無翳不見空華者，言虛空何時更起空華。喻世間無知，不可向已達法空者，說真空理中，何時更起諸法。佛又因說此喻者，以翳銷識空，似唯顯于人空。華除法泯，兼又進于二空。相因而說，固其宜矣。何以故？是征。謂以何故，不可說言虛空何時更起華耶？故釋以空本無華，非起滅故。空無華者，淨目不見。喻如來已了識空，不見有法故。非起滅者，以既不見華，孰為起滅。喻如來于真空理中，不見有少法生，不見有少法滅故也。

    【記】此顯法空，故說華不兼言翳。真如真理，本無諸法之相。所謂煩惱菩提生死涅��，一切世出世法，皆如空華。何以故？一如無二如故。證得人空，不起見思煩惱。證得法空，不起塵沙無明煩惱。今金剛藏已證法空，不過未得究竟覺，何由復有此疑耶？特為末世眾生代請耳。

    辛三引說虛空喻

    生死涅��，同于起滅。妙覺圓照，離于華翳。善男子！當知虛空非是暫有，亦非暫無。況復如來圓覺隨順，而為虛空平等本性。

    【講】此文有三意︰初承以法引。生死，眾生也。涅��，諸佛也。同起滅者，同于空華起滅。此以生死涅��。例明世出世法，皆同空華起滅。執則成有，不執成無耳。妙覺者，覺已證極。圓照者，照而無礙。照無礙則識空法空，譬如離于華翳，顯唯有空存。此即以虛空為喻，故教以當知。非是暫有者，不是因離華翳而暫有。亦不是因有華翳而暫無，故雲非是暫無。此中虛空喻真如淨覺，即是成佛本體，所謂佛性是也。不因離華翳而暫有，顯有華翳時即有。喻眾生我法正熾時，即有佛性。無妨說本來成佛，復有無明。此泛開第一難也。不因有華翳而暫無，顯虛空固有，權為華翳所覆。喻佛性固有，眾生為二執所障。無妨說無明本有，本來成佛。此泛開第二難也。況復下，泛顯空性。言空性尚不因華翳而為有無，況復有超過虛空者，則一切齊超，說生佛尚不可得。若更與生佛上興疑致難，非愚即狂，應不復與之言矣！圓覺者，圓覺妙性。起信論名一心，唯佛獨證，故稱如來圓覺。隨順者，以能隨順真如生滅二門，成立虛空等一切諸法故。既能成立虛空，即為虛空本性。又能成立諸法，即為諸法本性。俱能成立，即為平等本性。證得此性者，則異生諸佛，無明煩惱，後起復生等，皆為幻化。前文所謂圓覺普照，寂滅無二，是也。此泛開第三難也。

    【記】此顯究竟真空。非此最後一喻，不能破前三難。既證人空，即生死空。復證法空，即涅��空。證此二空，則妙覺本性顯現。此性起于圓照之智，猶如太虛，不但無人空。並無法空，離華顯法空，離翳顯人空也。前文所謂己得成就者即此。

    庚二實以喻通

    善男子！如銷金礦。金非銷有。既已成金，不重為礦。經無窮時，金性不壞。不應說言本非成就。如來圓覺，亦復如是。

    【講】蘊金曰礦。爐曰銷。喻行者以智斷惑，以顯圓覺妙性。金非銷有者，顯礦中原自有金。喻妙性非因修斷而有，顯惑未斷時本自有之。既成不礦者，喻惑斷已盡，妙性全彰，再不復重起無明。經時不壞者，一任為瓶，為環，為釵，為釧，縱經年久，器器之金，依然如故。喻乘此圓覺妙性，涉世行化，任爾為菩薩，為緣覺，為羅漢，為人天，經劫度生，圓覺之性，居然常寂。本非成就，謂不應說言此真金體，在礦時本非成就。喻論圓覺者，不應說此圓覺性，在無明時，本非具足。此喻據實而說也。若通前難者，如雲金非銷有，顯礦中原有。喻眾生本來是佛，不妨說有無明。即通初難。又雲既已成金，不重為礦。喻斷無明惑，妙性全彰，不復重起無明。即通後難。末雲不應說言本非成就。喻彼論者，不應說此妙性，在無明時，本非具足。意顯在無明時，本自具足。所以雖說無明本有，亦不妨說本來成佛。即通次難。

    【記】金比圓覺妙性。銷喻修。如來既證人空法空，又證空空，焉能再起無明。

    庚三結示正見

    辛一正以結示

    善男子！一切如來妙圓覺心。本無菩提及與涅��。亦無成佛及不成佛。無妄輪回及非輪回。

    【講】上約在纏，名如來圓覺，謂能成佛之因心。此約出纏，名如來妙圓覺心，謂成佛之果體。唯佛與佛，乃能究竟，故雲一切。意顯除佛無能證也。離煩惱礙曰妙，顯無明盡也。體備眾德曰圓。永不再迷曰覺。此即是絕待靈心。故雲本無菩提涅��，以二德屬對待法故。菩提屬對待，故有成與不成。今既雲無，則成佛尚不可得，況不成耶？如前文所謂對幻說覺，亦名為幻。說無覺者，亦復如是。則成不成皆不許也。涅��屬對待，故有輪與不輪。輪即生死，無即涅��。今既雲無，說不輪尚不可得，況妄輪耶？如前文所謂生死涅��，同于起滅。妙覺圓照，離于華翳。是有輪無輪，皆不立也。能如是觀，名為正見。

    【記】上來所講。已至究竟地位。故此處皆說究竟了義。此處妙圓覺心，與上文圓覺隨順，意義有別。上指因性，此指十方諸佛之果體。二者雖同，然一為在纏，一為出纏。蓋上來所指圓覺，乃眾生所同具，所以隨順一切色空等，是在纏之圓覺。而此指出纏之圓覺，乃十方三世諸佛所同證者，故上加以一切如來四字。裴相圓覺經大疏序有雲︰“終日圓覺而未嘗圓覺者，凡夫也。欲證圓覺而未極圓覺者，菩薩也。具足圓覺而住持圓覺者，如來也”。即此之謂。妙圓覺三字，備彰三德，具于一心。三非定三，一非定一。絕待圓融，不可思議。是為諸佛之自受用地。又名三德秘藏，唯證方知。至此則盡大地無非一圓覺，此外更無他物。故曰本無菩提及與涅��。菩提有三，皆因對治三種煩惱而設。煩惱不除，須用菩提以破之。破見思得實智菩提。破塵沙得方便菩提。破無明得性淨菩提。涅��亦有三︰因凡夫有見思，故不見圓淨涅��。二乘有塵沙，故不見方便涅��。菩薩有無明，故不見性淨涅��。今則真心獨朗，並無一法當情。煩惱既除，三種菩提之名不立。生死皆空，三種涅��之名亦不立。如來為一大事因緣，出現于世。興慈悲以度眾生。因度眾生，故有成佛。然成與不成，特眾生有此分別。在如來自受用體上，本無此名。故曰亦無成佛及不成佛。說成佛尚不可得，更何不成之可言乎？有輪回故說生死。非輪回便說涅��。諸佛究竟地位，湛湛寂寂，靈性獨朗，有何輪回與非輪回之可言乎？

    辛二顯況難思

    壬一示聲聞莫至

    善男子！但諸聲聞所圓境界。身心語言，皆悉斷滅。終不能至彼之親證，所現涅��。

    【講】恐承前疑雲。未出輪回而辯圓覺，彼圓覺性，即同流轉。莫非得成聲聞人，已出輪回者，想必能辯圓覺，不致流轉耶？故呼而示之曰︰但諸聲聞所圓境界，于此大相遠也。謂此人所圓滿取證的境界，蓋是以生空智，將現前身心語言，皆悉滅盡。所謂灰身泯智，使不復生，不復再來三界受生也。正是生空理所現涅��，既雲涅��，何又說終不能至彼之親證？當知此種涅��，是佛權說。故法華指為化城，非寶所也。若要親至，須再過二百由旬，方許實證所現涅��也。此既終不能至，而妙圓覺心，說彼能辯，無是事也。

    【記】聲聞所證地位不一。初果及二三果，亦稱聲聞，是為有學聲聞。至四果，則為無學聲聞。如來圓覺境界，不但有學聲聞不能辯，即無學聲聞亦不能辯。蓋聲聞所證者，為生空智。但見空，不見不空。果報身在時，所住者為有余涅��。果報身不在時，所住者為無余涅��。因其但證偏空，不知真如妙理。灰身泯智，一切斷滅，以為止境，不知前途有路而不復進。其所證涅��，尚在變易生死之中，不能辯微細生滅。故不能知如來清淨涅��境界。

    壬二況凡夫難思

    何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界。如取螢火燒須彌山，終不能著。

    【講】先法說。謂彼小聖尚無是事，何況凡夫劣于聲聞，有思惟心，劣生空智，反欲測度如來境界，斷乎不能。故以喻而形之。後喻顯。螢火，似火非真。喻有作思惟，不過世智辯聰，非是出世正慧。既非是火，取以燒物，則是徒勞。喻凡夫用思惟心，希求人天福報，終屬虛妄。須彌居四洲之中，燒者須待劫火。螢火欲燒，終無著理。喻圓覺居四智之總，證此唯憑佛智。彼有作思惟，相去遠矣。有志圓覺者，應鑒此喻。

    【記】聲聞見思惑已盡，分段生死已出，尚不能辯圓覺。何況凡夫之有思惟心者。思惟是第七識。凡夫三惑尚在，縱有智慧，不越世間粗智，皆由分別心中流出。何能測度如來圓覺境界。螢火非火，喻凡夫有思惟心非屬真心。劫火喻佛智。須彌山須劫火方燒，喻圓覺須佛智方證。

    壬三顯致難無益

    以輪回心，生輪回見。入于如來大寂滅海，終不能至。

    【講】佛意以我前所說種種取舍，皆是輪回。而剛藏雖非凡夫，若據彼所難，乃是以輪回心，生輪回見。入于如來大寂滅海，不言圓覺雲海者，為避繁文，特約境界言之。橫豎賅窮曰大。寂，無聲也，不可以言詮故。滅；無形也，不可以相顯故。體備眾德，用賅萬有，故喻之以海。海無涯𤜯F　辰縟舸耍　窨梢月只匭娜牒　抗試浦詹荒苤痢８詹匚胖　　俗災　鹽摶嬉印br />
    【記】生而滅，滅而生，輪轉不息。以生滅心，起生滅知見，欲入如來大寂滅海，如何能至。圓覺是真智，寂滅是真理。寂者口不能辯。滅者心不能思。無法不具，圓包諸法，故名曰海。由此觀之，上述三難。皆是生滅知見，究何所益？故曰終不能至。須知一部圓覺，無非達摩直指之禪。離言說相，離名字相。悟尚不可得，更何論于迷乎？

    己三斥非正問

    庚一承示常教斷妄根

    是故我說一切菩薩，及末世眾生。先斷無始輪回根本。

    【講】承上而言，用輪回心，入寂滅海，終不能至之故。所以我于諸經中，常作如是說也。菩薩眾生，通指發菩提心修大乘行者而言。先斷者，急先務故。所謂知所先後，則近道矣。無始輪回根本，即指用攀緣心為自性者。一切經中，皆說斷故。楞嚴雲︰無始生死根本等。故佛告阿難，一切眾生，生死相續，皆由不知常住真心，用諸妄想。凡此皆令斷之意也。

    【記】無始生死輪回根本者，即現前一念之攀緣心是也。若不先斷此念，則無下手用功處。蓋此一念放不下，正知正見，何由顯現。故佛說真實用功，必須將現前一念放下即所謂離念是也。禪家祖師教人離心意識參，亦即先斷此輪回根本也。

    庚二因說展轉露妄相

    善男子！有作思惟從有心起。皆是六塵妄想緣氣。非實心體，已如空華。用此思惟辯于佛境，猶如空華復結空果。展轉妄想，無有是處。

    【講】有作思惟者，如識因塵有，根對境而起種種分別也。從有心起者，謂以有識心分別故，乃能起作無休。生死輪回，無不由之。故教令先斷，非無謂也。皆是句，謂能起之心，及所起之思，皆是于六塵境上，現起虛妄之想，有能緣之氣分，于中積聚。非實心體，名為妄想。故喻如空華，以顯無實體也。佛境即圓覺，是佛親證之境界故。剛藏之難，意皆為辯佛境。殊不知終不能辯。故喻如空華結空果，義相似也。以妄想辯佛境，豈非類于期空華結空果乎？前雲未出輪回而辯圓覺，彼圓覺性，即同流轉。故雲展轉妄想。若必以此而欲明圓覺，斷乎不可。故曰無有是處。

    【記】不能離念，則生滅心用事，雖有妙道，終不能得。因無論如何，皆是有作思惟也。有作思惟者，從作意而知。系由第六識起，對境方照，離境即無。此非真心，亦非妄心，乃是六塵妄想緣氣。所謂緣氣者，以能緣之妄想，攀六塵之緣影，能所互合，昏擾擾相，屬于氣分。並無生滅之相，乃生滅之影也。凡夫當前亂想，皆屬此種，故曰非實心體，已如空華。楞嚴經所謂前塵虛妄相想，即此也。今用此有作之心，辯于圓覺。圓覺乃清淨境界，涅��菩提，二皆無有，更何有此六塵緣氣？莫道不能辯，縱辯得明白，亦只是妄想流出之名言耳。故曰無有是處。

    庚三結斥所問非正當

    善男子！虛妄浮心。多諸巧見。不能成就圓覺方便。如是分別，非為正問。

    【講】浮心，指緣影妄想，巧見，謂巧辯立見。言雖有種種思惟，善巧辯析，立知立見，總非真正方便。欲證圓覺，終不能至。故曰不能等也。末二句，正以結斥。意謂汝今欲辯圓覺，連伸三難。如是分別，正類虛妄浮心，多諸巧見。故非正當問也。

    【記】六塵妄想緣氣，全是虛妄浮心流出。縱多巧見，不能成就圓覺方便。欲成就圓覺方便，唯有直心。楞嚴經雲︰“心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相”，是也。

    戊二偈頌

    己一標頌

    爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言︰

    【記】本章長行所說言語甚多。今偈頌不消數語，即將前文包括殆盡。可見如來之善于說法。

    己二正頌

    庚一頌出由訶難

    金剛藏當知︰如來寂滅性，未曾有終始。若以輪回心，思惟即旋復。但至輪回際，不能入佛海。

    【講】首句謂少文而攝多義，恐其失錯過故。教以當知，令留神也。寂滅性即妙覺性，不可以言說形容，故稱寂滅。求于去來迷悟等相，了不可得，故無始終。由此所以雲種種取舍，皆是輪回。若以二句，頌可訶也。謂既無始終，汝以輪回心而思惟之，則彼妙性，亦成流轉，故雲即旋復也。既即旋復，詎免輪回。明其可訶，正為此耳。末二句，正訶其惑。長行乃承上顯況，故雲何況輪回生死垢心，曾未清淨。此中是直言明示，故曰但至輪回際。正見其垢心未淨也。長行雲觀佛圓覺而不旋復，是依況意顯其不能。此中即直言不能入佛海，意顯果其能入，自不生于三惑。

    【記】如來寂滅性二句，最為緊要！故先呼金剛藏之名，而告以當知也。如者不變之體。來者隨緣之用。寂滅性即妙圓覺性。寂滅就真理言。圓覺就真智言。凡夫妄想起滅，若能離念一照。問前念之滅有相乎？有可雲終。後念之生有相乎？有可雲始。然孤楞楞一個正念，實無終始可言也。今以生滅心說生滅法，皆是輪回境界。何能悟入如來性海耶？

    庚二頌喻說開通

    辛一頌實以喻通

    譬如銷金礦。金非銷故有。雖復本來金，終以銷成就。一成真金體，不復重為礦。

    【講】首二句全同。次二句補頌。謂恐有問雲︰金既本有，何用銷為？故雲雖本終銷也。喻妙性雖本自有，被無明障，要必斷妄，乃能成就。後二句亦全同長行。

    【記】偈中不提空華等喻。因只須金礦一喻，便可答盡三難也。雖復本來金終以銷成就二句，是補長行中所未及，甚關緊要！喻凡夫雖有性德，必加修德，方可成就也。

    辛二頌結示正見

    生死與涅��，凡夫及諸佛，同為空華相。

    【講】長行雲︰妙心本無菩提涅��；及無成佛不成等。總以妙性離諸對故。今偈雲︰同空華相，其意更妙。

    【記】生死涅��，皆屬方便之說，對待之相。若有種種取舍，則非正見矣。

    庚三頌斥非正問

    思惟猶幻化。何況詰虛妄？若能了此心，然後求圓覺。

    【講】長行雲︰有作思惟，非實心體，已如空華。今雲幻化，即空華義也。長行雲︰用此思惟辯佛境，猶邀空華結空果。今雲何況以此詰圓覺，豈不至虛至妄。有類夫空華空果也。後二句，義頌所問非正。長行雲︰浮心巧見，不成方便。今雲若能撇了此心，然後可求圓覺。所問非正，不言可知。

    【記】詰，即三難也。思惟猶如幻化。何況所問之三難，皆屬虛妄耶。