甲二聖教正說分
乙一稱性頓宣
報恩品第二
本經全部分成品類共有十三︰第一序品，即‘教起因緣分’；第十三囑累品，即‘依教奉行分’；余從報恩品以訖成佛品，共有十一，即聖教正說分。今明此‘聖教正說分’，有‘稱性頓宣’與‘應機漸說’之二。‘稱性頓宣’者，即報恩品首。‘爾時世尊’乃至‘得成阿耨多羅三藐三菩提’之一節。‘性’者，即一切諸法如如之真實性，此一切諸法如如之真實性，乃佛陀如實證得，亦即本經所謂‘心地觀’者是也。唯此稱性如實之法，始為一乘真實究竟之理。故佛陀于菩提樹下，最初三七日中轉大法 ，即為菩薩頓宣一乘圓妙之法。但凡小根性不能領受，于是次轉四諦法 ，以及隨眾生根性而宣說種種妙法。今此經首便稱性頓宣佛陀自證之如實妙理，亦同華嚴之僅可為地上大士而說；在未證二空之二乘尚不能領受，況于天龍等在凡之眾生乎？故佛于爾時從三昧起，即唯告彌勒等大菩薩，稱其所證之如如實性而頓宣說之。頓宣，是直說佛果上自證自住之大乘妙法。然此妙法，若嚴格言之，唯佛與佛乃能究竟，故言頓宣，是不藉位次而說者也。但此心地觀之真實妙法，雖唯佛與佛乃能究竟，而佛與佛實無藉言說；言說所為之極旨，端在彌勒等十地滿心位登等覺之大士，于不久期間即得成阿耨多羅三藐三菩提補于佛位，故正應為之頓宣也。若此會諸大菩薩，可從始至終直宣其真如實性之心地觀法，但此會中有妙德等之初機眾生，未堪受此一乘究竟佛果之妙法，故次有‘應機漸說’──始于欲界及上二界人天等之‘五乘共法’，從此品以訖離世間品皆是；繼有應聲聞、緣覺等之機說‘三乘共法’，從厭身品以訖功德莊嚴品皆是；後乃再歸到應菩薩等之機而宣說之‘大乘不共法’，從觀心品以訖成佛品是。此‘聖教正說分’之所以有‘稱性頓宣’與‘應機漸說’之二科文也。
‘報恩品第二’者，恩、即德惠之義，凡于己身能有所增益之道德、學問及資用等，皆名之為恩。彼既有恩惠于我，吾人應思木本水源，不能忘其根本，故應知恩而報答之。品，即品類，即是一經文義有各種之性質；今將其相類之一分而合聚為一品，故名報恩品。此品次于前之序品，故名第二。恩有四種，即父母、眾生、國王、三寶是也。此四種對于吾人皆有恩惠，故應報之。然此品初有佛從定起告彌勒菩薩一節，為‘稱性頓宣’之文，雖寄在本品之前而其義固大有不同。然亦因有此一節，始引起下文妙德長者等所謂︰菩薩行果迂遲，違于父母之供奉，尚不及修二乘菩提，于三生百劫中即能離苦得樂，其報父母之恩亦易。故此文雖不為報恩品之親因緣，而其為增上緣則無疑矣。又‘稱性頓宣’之文少，故不別立一品而攝此報恩品中，猶法華頓宣諸法實相十如是之寄于方便品也。
爾時、世尊從三昧安詳而起，告彌勒菩薩摩訶薩言︰“善哉！善哉！汝等大士諸善男子，為欲親近世間之父，為欲听聞出世之法，為欲思惟如如之理，為欲修習如如之智，來詣佛所供養恭敬。我今演說心地妙法，引導眾生令入佛智。如是妙法，諸佛如來過無量劫時乃說之。如來世尊出興于世，甚難值遇如優曇華！假使如來出現于世，說此妙法亦復為難，所以者何？一切眾生遠離大乘菩薩行願，趣向聲聞、緣覺菩提，厭離生死永入涅��，不樂大乘常樂妙果。然諸如來轉于法 ，遠離四失說相應法︰一、無非處，二、無非時，三、無非器，四、無非法。應病與藥，令得復除，即是如來不共之德。聲聞、緣覺未得自在諸菩薩眾不共之境，以是因緣，難見難聞菩提正道心地法門。若有善男子、善女人，聞是妙法一經于耳，須臾之頃攝念觀心，薰成無上大菩提種，不久當坐菩提樹王金剛寶座，得成阿耨多羅三藐三菩提。
爾時者，即如來在三昧中受獅子吼等贊畢之時。安詳而起者，前如來在三昧中，雖受人天等之供養及獅子吼之贊嘆而不動其三昧，是因說法時未至；今說法正是其時，故如來即從三昧安詳而起，以彰顯如來之清淨業用，而稱性宣說諸法實相，故特以告彌勒菩薩。‘彌勒’，此言慈氏；名阿逸多，阿逸多此言無能勝。如來之所以特告彌勒者，因此菩薩于不久期中即當作佛；且又是在此世界繼續釋迦如來之佛位者。雖尚有其他諸大菩薩，然釋迦佛法之付囑即在彌勒；此品末有若人流布此品，命終即得往生彌勒內宮，及三會龍華而得解脫等，即是此意。善哉善哉者，是稱贊至極之詞。善男子者，凡一切眾生于三寶中能種諸善根者，皆名之為善男子，世間之父，即正指如來，因如來能與世間眾生以出世樂故。出世之法，即不可思議之妙法。一切世間諸法皆不離尋思測度，此尋思測度，不過妄心之分別與言論之假立，虛妄計度故可破壞；而出世之不思議法，離于虛妄計度及言說之假名，乃佛陀自身所證真實、常住、不思議、不變壞、如如之理性，亦即本經中之‘根本心地’。宇宙間一切諸法，情與無情，皆攝于此‘根本心地’之中，為此‘根本心地’之所現。析言之，即以根本心地能觀之智慧，而證得根本心地所觀之理體者也。如如之理者，即根本心地所觀之理體；如如之智者，即根本心地能觀之智慧。今再合明之︰若欲思惟如如之理，必先听聞出世之法；既聞出世之法已，尤須勤加功用以修習如如之智；如如之智既成，則如如之理隨顯。如是，則如智即理，如理即智，二而不二，不二而二。要之，即無分別之一真法界也。復次、為欲听聞出世之法︰故親近世間之父，來諧佛所恭敬供養；為欲思惟如如之理，故親近世間之父，來詣佛所恭敬供養；為欲修智如如之智，故親近世間之父，來詣佛所恭敬供養；為欲成就聞所成慧、思所成慧、修所成慧，故親近世間之父，來詣佛所恭敬供養。