佛堂講話（第二輯）
淨土宗道源上人講
比丘尼弟子仁光記
總題︰念佛與十大願王
一、念佛與禮敬諸佛
諸上善人慈悲！道源講幾句話，打打閑岔︰—
時光快的很，自從創建海會寺以來，每年冬季舉行念佛七，今年已是第八次念佛七了。往年的佛七，都是從農歷十一月十一日起七，至彌陀聖誕日圓滿。可是今年因為要到大崗山，參加慈舟大師的舍利塔落成典禮，所以把念佛七提早幾天；自今日（初八日）起七，至十四日圓滿。因十五日還有‘消災會’。十六日就要乘火車往南部去了。
本來在‘打七’期中，只須一心念佛，不須講話，所謂‘行起解絕’。然而在這念佛堂中，有初發心的人；倘若不听听‘開示’，以啟發道心；恐怕念不了幾天，便懈怠下來了。又有‘一番提起一番新’的好處，老修行也須要听听。因此就得講講說說，以作助道之緣。既然在佛堂中講的話，是為啟發道心而講，那就不是平常隨便講的話了。所講的都是很重要的道話，希望諸位注意听著！
在這次念佛七中，準備與諸位講一講‘念佛與十大願王’的道理。為甚麼要講這種道理呢？因為這種道理，可以啟發諸位的道心，可以幫助諸位的功行，是非常重要的。諸位一定要諦听諦听！
十大願王，出在普賢行願品。普賢行願品，出在大方廣佛華嚴經。華嚴經有三種譯本︰第一次翻譯的有六十卷。即所謂‘六十華嚴’。第二次翻譯的有八十卷。即所謂‘八十華嚴’。第三次翻譯的有四十卷。即所謂‘四十華嚴’。普賢行願品，即是‘四十華嚴’的最後一卷。也就是全部華嚴經的最後一卷。
華嚴經是‘經中之王’！乃世尊成佛之後，將他自己所證得的境界，說與圓頓大根眾生听的。經中具有無量法門，無量義理；圓頓大教，都在這部經里。我們讀了華嚴經，方知佛位之高，法義之廣。所謂‘不讀華嚴經，不知佛富貴’！現在影印的大藏經，三種華嚴經都有。希望諸位發心讀一讀，便知我佛法王是如何的大富大貴了。
華嚴經是對圓頓大根眾生設的。但圓頓大根亦應分為三等︰上等者︰因深緣熟，智利德厚，一聞便悟，一見便證，如華嚴法會中，諸大菩薩。中等者︰隨聞隨悟，即修即證，如善財童子，五十三參，一生辦道。下等者︰雖聞圓頓大教，未能即生悟證；謹依十大行願，念佛求生西方。普賢行願品，以十大願王，導歸極樂，即遍收此類眾生。由此觀之，方知行願品在全部華嚴經中之重要性！華嚴經倘若沒有行願品，則攝機不普。假使不能普攝群機，則華嚴經亦不得謂之‘圓教’了。有志華嚴者，其注意及之！
以上所講的是行願品的經文。現在再講行願品的注解；我國古代高僧，對于華嚴經，不但有精深研究，而又能發揚光大，創建一個專宗。華嚴宗共有五位祖師︰初祖杜順和尚，二祖智儼尊者，三祖賢首國師，四祖清涼國師，五祖圭峰大師。清涼國師著有‘華嚴疏鈔’，是解釋八十卷華嚴的。迨四十卷華嚴譯出後，復作疏十卷釋之。而于最後一卷之行願品，更作‘別行疏’釋之。又得圭峰大師作‘鈔’以解其‘疏’，解釋得最為詳盡了。此‘普賢行願品別行疏鈔’，載在‘�d字續藏經’第七套第五冊。台北市善道寺太虛圖書館，存有一部。志願研究者，可往閱之。
我們應當注意︰清涼四祖于‘大疏’之外，特為行願品作一部‘別行疏’。而圭峰五祖更復作‘鈔’以解釋之。這兩位大祖師，何以特別重視這部行願品呢？大概有三種原因︰第一、行願品是全部華嚴經的綱領！設無此品，則研究華嚴者即不易得其綱領。第二、行願品能攝授尚未成熟的圓頓大根眾生！設無此品，則攝磯不廣，而‘圓教’亦不得謂之圓了。第三、行願品以十大願王導歸極樂！設無此品，則末法時代的眾生，實在沒有辦法‘同登華藏玄門，共入毗盧性海’。由此可知︰古代祖師之重視此品，而特加疏鈔。近代祖師又將此品，列入淨土五經之內，實在有其必要了。（淨土五經︰阿彌陀經、十六觀經、無量壽經、普賢行願品、大勢至圓通章。）
全部佛法在于華嚴經。而華嚴經之綱要，在于行願品。行願品之綱要，在于十大願王，我們能了解了十大願王，即等于了解了全部佛法！因此這十種大願，方得稱為‘願中之王’！
現在開始講十大願王。先講第一大願‘禮敬諸佛’。諸位留心听著！下面分三段來講︰—
1、禮敬諸佛的釋義
‘禮’是禮拜，‘敬’是恭敬，‘諸佛’是盡虛空，遍法界，剎中塵，塵中剎，重重無盡的諸佛。
印度有一位三藏法師，梵名勒那摩提，華名寶意。在元魏時代，來至洛京，住永寧寺。講說七種禮佛。清涼國師更加三種，成為十種禮佛。
一、我慢禮︰如碓上下，無恭敬心。身體雖在禮佛，心中毫無恭敬。只有身形在那里一上一下的禮拜，恰如舂米的石碓一樣。這是不對的。
二、求名禮︰欲得修行之名，見有人來，即詐現威儀，口唱佛名，身行禮拜；而內心實馳求于外境。這亦是不對的。
三、恭敬禮︰五體投地，兩手接足，心存殷重，方成禮佛之儀。五體投地，即是倒身下拜，把全身投在地上。這在印度是第一種敬禮。可是我們中國人沒有見慣，一般不信佛者，常常譏謗我們！因此古德們，就倡行‘曲身禮’。這在印度是第二種敬禮。雖然曲身，亦必五體投地；五體即是兩手，兩膝，一頭頂。至于我們拜佛時，為甚麼要把兩手掌翻向上呢？這即是‘接足禮’，表示最敬之意的。我們的身體上，最尊最貴的莫過于頭頂。最卑最下的莫過于兩足。佛在世時，弟子們禮佛，必須將自己的頭，踫在佛腳上。即是以自己最尊之頭，禮佛的最下之足。方稱最敬之禮。佛涅��之後，我們所拜的佛像，是高高坐在金剛台蓮花座之上，雖欲以頭踫佛之足而不可能。于是心存殷重之觀想，把兩手掌翻過來，接捧著佛的雙足，以自己之頭頂禮拜之。真是恭敬之至了！
四、無相禮︰以智慧觀想著佛的境界，遠離‘能禮’‘所禮’之相，而不起‘禮佛’之執著。須知‘所禮之佛’是真空無相的，而‘能禮之智’亦是真空無相的。如是觀想，方能深入法性，而獲得禮佛的真實利益。我們知道︰第一種‘我慢禮’，第二種‘求名禮’，都是不對的。第三種‘恭敬禮’才是對的。但是我們應當注意︰假若禮佛之時，只有‘恭敬’之心，而不進修‘無相’之觀，則將會引生‘新的我慢’‘新的求名’之念的！因為我們但求精進禮佛，不修真空觀想，自然爾然會‘著相’的。一有‘著相’之心，就會覺著自己能修行，肯用功，每天每天都在拜許多拜。由是又會覺著他人皆不修行，不肯用功，都不如我。我們想想看︰自己以為自己了不起，不是‘我慢’嗎？！又因為自己覺得了不起，逢人便要表示一下，我天天在拜多少拜的佛，這不是‘求名’嗎？！拜佛有拜佛的功德，能作‘無相觀’更有無量的功德！設若不進修‘無相觀’，而只知恭敬拜佛，則恐將引生我慢求名之心。如是則將功德翻成煩惱！豈不是太冤枉了嗎？
五、起用禮︰由于以前所修之‘無相觀’，而悟到諸法無‘能’無‘所’，這是得到了‘真空理體’。須知‘真空不空’，從體起用，觀想到能禮之人，所禮之佛，猶如影像，普遍一切；才能達到‘妙有’的境界哩。
六、內觀禮︰前面的‘依體起用’‘從空入假’，高深是很高深了；但是應當再進一步的觀想︰自己具有的覺性，便是法身真佛。一一禮拜，只是自己禮拜自己的法身佛，不必向外求佛。所謂‘佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，妤在靈山塔下修’。就是這種道理。
七、實相禮︰上來所講的第三種禮，乃至第六種禮，雖然一步比一步深奧；但仍存有自他內外之差別相。今此一禮，觀入‘實相’。實相平等，無自無他，凡聖一如，體用不二。不住于法，而常禮諸佛；真是玄之又玄了。
以上七種禮，乃勒那三藏所定。以下三種禮，是清涼國師所加。
八、大悲禮︰以前之禮，雖然觀智圓明，尚未顯示大悲利生。故此一禮，以明‘同體大悲’之心；隨一一禮，皆普代眾生禮；方堪稱為菩薩之禮了。
九、總攝禮︰謂融攝前六門由淺至深之禮，以為一種觀想。前面所講的八種禮，為甚麼只融攝六門呢？因為第一第二，不合禮儀，所以除去不用。現在將第三至第八，總為融攝起來︰謂凡欲禮敬者︰先須五體投地，殷重接足——即是第三恭敬禮。繼之深入法性，離能禮所禮之相——即是第四無相禮。再繼之以普運身心，禮不可禮之佛——即是第五起用禮。進一步觀想︰但禮內佛，不向外求—即是第六內觀禮。更進一步觀想；若內若外，同一實相——即是第七實相禮。若能隨一一禮，普代眾生——即是第八大悲禮。將這六種禮，融為一種觀想，便謂之‘總攝禮’了。
十、無盡禮︰觀入‘帝網珠’的境界，能禮之自身，與所禮之佛，皆重重無盡。若依此禮，則一一禮，皆有無盡的功德。倘若不修此種觀想，雖終日禮佛，實徒自疲勞而已！
2、禮敬諸佛的利益
有人說︰八萬四千法門，門門皆可入道。何必一定要禮敬諸佛呢？
這話說的是不錯，不過我們須要細心的研究一下；既然每一種法門，都可以入道︰那麼世尊只要說一種法門，令我們入道就好了；又何必廣說八萬四千法門呢？這是因為眾生有八萬四千煩惱之故。煩惱如病，法門如藥。有了何種病，即用何種藥對治。把病治好了，即是得到了藥的利益。修行佛法，也是這樣的；有了甚麼煩惱，即用甚麼法門對治。把煩惱治好了，即是得到了法門的利益。
禮敬諸佛，是對治‘我慢障’令得尊貴身的。因為眾生執若有‘我’，故于他人生起高慢之心。‘慢’因‘我’起，故名‘我慢’。我慢能障佛道，故名‘我慢障’。唯識論說︰‘雲何為慢？恃已于他，高舉為性。能障不慢，生苦為業’。這是總釋‘慢’字的意義。若詳解‘慢’的種類，則有七種︰
一、‘單慢’︰以自己與他人相比較，他人劣于自己者，則謂自己勝于他人。他人于自己相等者，則謂自己等于他人。這雖然比較的沒有錯，但因內懷‘高舉’之心，所以叫‘單慢’。
二、‘過慢’︰他人于自己相等者，硬說自己勝。他人本來勝過自己，而偏說與自己相等。這種過分的慢心，所以叫‘過慢’。
三、‘慢過慢’︰他人本來勝過自己，而翻過來說自己勝過他人！這比‘過慢’更加過分，所以叫‘慢過慢’。
四、‘我慢’︰這是七種慢的根本慢。內執有‘我’，則一切人皆不如我。外執有‘我所’，則凡是我所有的，都比他人所有的高上。這就叫‘我慢’。
五、‘增上慢’︰增上者強盛之義、。因‘我慢’未除，于精進修行之時，得一種‘相似境界’，便謂已證聖果。這叫著「增上慢’。
六、‘卑劣慢’︰這有兩種人︰一種人，對于他人多分勝者，亦承認自己卑劣，但是還要‘慢’一下，說是自己不過少分卑劣而已。另一種人，已完全承認他人之高勝，自己實在是卑劣，但是決不肯虛心下氣向人學習。竟會說出這樣話來︰‘你高你的，我卑我的，你成你的佛，我墮我的地獄，我不希望你來度我’！唉！這種‘卑劣’而仍要‘慢’的人，真是可笑亦復可憐了！
七、‘邪見慢’︰社會上有一種惡人，仗恃著他所作的惡事，生起‘高舉’之心，這就是‘邪見慢’。例如︰惡人作惡，犯法坐牢。他不但不以為不名譽，反而以為坐監牢的次數越多，越有資格！又如惡人殺人，不但不知悔改，反而以為殺人越多，越是英雄！噫！這種人在世之日，為害社會！為害國家！死了之後，一定墮入阿鼻地獄！真是害人亦復害己了！
一切凡夫，皆有‘我執’︰凡有‘我執’者，皆有‘我慢’。不過有輕重之分而已。有些人，見了諸佛之像，即肯禮敬；這是‘我慢’輕的人。有些人，見了諸佛之像，不但不肯禮敬，反而故意的挺起胸脯，背抄兩手，舉目高視，好像要與諸佛較較身量似的。這就是‘我慢’重的人。我們見到禮敬諸佛的人，固然歡迎他。但是見到不肯禮佛的人，也不要舍棄他。應當循循善誘，方便勸導，令知禮敬諸佛有不可思議之功德！初入佛門的人，教他禮佛，當然有點勉強。可是時間久了，也就自然了。將來不但見了佛不起我慢。就是見到一般人，乃至見到一般畜生，皆不會生起我慢之念。結果把‘我慢障’消除淨盡！得到三十二相，八十種好的尊貴身，這就是得到禮敬諸佛的利益了。
3、念佛與禮敬諸佛
又有人說︰我們只要一心念佛好了，不必再去拜佛。因為念佛的目的，在求一心不亂。設若一邊念佛，一邊拜佛，豈不令人分心動念嗎？而且‘一法具有一切法’，只要一心念佛，自然具有拜佛的功德，又何必勞身累形呢？
這話，乍听起來似乎很有道理，但這種道理並不圓滿。若在‘一法具有一切法’來講，則頗有道理。可是在‘一切法即是一法’來講，這‘道理’就只有一邊了。
我們不要講的太高深玄妙，令人難懂。還是講淺顯一點吧︰
第一、念佛的人，沒有不拜佛的。因為念佛的人，對于佛都存有必恭必敬之心。有敬佛之心的人，遇見佛像，焉有不拜之理？！設若不拜，必無敬心！既無敬佛之心，念佛還能念到一心不亂嗎？
第二、假若一種法門可以對治一切煩惱，則普賢菩薩又何必發十種大願呢？！一願有一願的妙用，禮敬諸佛之願，其妙用在對治‘我慢障’。假使只知念佛，而不禮敬諸佛，或雖禮而不敬，如前面所講的‘我慢禮’‘求名禮’，如是則‘我慢障’未能伏除。具有‘我慢障’的人，發心念佛；念來念去，會增加‘我慢’的。例如有些念佛的人，自己覺到會念佛，會用功，便自以為了不起！于是以為別人都不會用功，便瞧不起別人！這都是念佛念出來的‘我慢煩惱’。急應以禮敬諸佛之法對治之！
現在要講念佛與拜佛的方法了，諸位留心听著！
在念佛七中，當然以念佛為主。可是在‘起香’之前，要拜三拜。每一支香念完之後，也要拜三拜。尤其在晚上‘大回向’之時，要拜很多拜。這都是用的禮敬諸佛的功夫。但是切不可禮而不敬！必須至誠作觀，方見功效！一定要依著文殊菩薩所說的‘禮佛觀想偈’來作觀想。偈曰︰‘能禮所禮性空寂，感應道交難思議！我此道場如帝珠，彌陀如來影現中！我身影現如來前，頭面接足歸命禮！’
第一句的意思，是要觀想著︰能禮之人與所禮之佛，其體性本自空寂。也就是前面所講的第四種‘無相禮’。第二句的意思，是要觀想著︰其體雖空，其用不無。自然感應道交難思難議了。即是第五種‘起用禮’。第三句及第四句的意思，是要觀想著；我此禮佛道場，如帝釋天的寶珠網一樣，有重重無盡的彌陀如來，影現其中。帝釋天宮有一莊嚴羅網懸飾空中。是用一千個寶珠穿成的。粒粒寶珠，皆有光明，互照互攝。一個寶珠里面，有九百九十九個寶珠的影子。個個寶珠，悉皆如是。這是第一重境界。一個寶珠，帶著所照攝的九百九十九個珠影，又照入個個寶珠之中。個個寶珠，悉皆如是。這是第二重境界。如是互相攝入，第三重，第四重，乃至‘重重無盡’。我們沒有珠寶，可以用十面鏡子來證明；四方四隅，用八面鏡子，上方用一面，下方用一面，中間點一盞燈，就會出現‘重重無盡’的境界來了！設若十面鏡子不容易找到，可以先用兩面鏡子試驗一下。在這兩面鏡子中間，點一盞燈，試想該有多少燈影呢？若依我們的粗淺想法，至多不過兩個燈影吧！啊！那里知道竟是數不完的燈影哩！上面所說的燈影，是證明‘帝珠’的。帝珠是譬喻無盡的世界，無盡的諸佛的。虛空之中，有無量數的世界，（世界亦名剎）即有無量數的佛。這是第一重境界。每一個世界—剎中，有無量數的微塵。粒粒微塵之中，復有世界，亦復有佛。這是第二重境界。塵中有剎，剎中復有塵，塵中更有剎；如是剎塵塵剎，重重無盡！所有之佛，亦復重重無盡！我們拜佛的時候，要如是觀想。亦即是第九種‘總攝禮’，及第十種‘無盡禮’。禮佛觀想偈的最後兩句︰‘我身影現如來前，頭面接足歸命禮’。即是第三種‘恭敬禮’了。
講到這里，總結一下︰在念佛七中，每一支香之前後，都要拜三拜。每一拜伏身在地之時，就要依著文殊禮佛偈，至誠作觀！每日晚上，‘大回向’‘頂禮’之時，口唱佛名，即隨文作觀！‘一心頂禮，宏揚淨樂土，釋迦佛如來，千百億化身，遍法界諸佛’！‘一心頂禮，常寂光淨土，阿彌陀如來，清淨妙法身，遍法界諸佛’！一共十條‘頂禮’，每一條都帶有‘遍法界諸佛’。遍法界，即是塵塵剎剎，重重無盡之界。如是禮一佛，即是禮無量諸佛，如是用功，即是將念佛名號與禮敬諸佛融而為一了。
打念佛七，是以念佛為主的！話說多了‘打閑岔’，諸位還是打起精神來念佛吧！