二）正釋經文
《解》入文為三，初序分，二正宗分，三流通分。此三名初善、中善、後善。序如首，五官具存。正宗如身，髒腑無闕。流通如手足，運行不滯。故智者釋法華，初一品皆為序。後十一品半，皆為流通。又一時跡本二門，各分三段。則法師等五品，皆為跡門流通。蓋序必提一經之綱，流通則法施不壅，關系非小。後人不達，見經文稍涉義理，便判入正宗。致序及流通，僅存故套。安所稱初語亦善，後語亦善也哉。
（初）序分，序述說此經之緣起也。（二）正宗，出本經之正義，明當教之宗本。（三）流通，流通十方，盡未來際相傳不絕。三分分經，始于晉之道安法師。師卓見超脫，見經中義理，應分三分。如人之有頭身足。當時眾心不伏。至唐玄奘譯親光佛地經論，亦有三分。（初）教起因緣分，即序分。（二）聖教所說分，即正宗分。（三）依教奉行分，即流通分。乃知道安三分分經，深合佛意。眾心悅伏，稱為彌天高判。今古同遵。此三名下，明分科意，有三段。初明三科之要。智者下，引證。序必下，責今也。智者乃隋主所稱。即天台智者大師。名智 。字德安。俗姓陳。潁川人。十八歲出家。詣光州大甦山，禮慧思大師。師見曰，昔日靈山，同听法華。宿緣所追，今復來矣。令修法華三昧。誦法華經，至藥王品，是真精進，是名真法供養。寂然入定，親見靈山一會，儼然未散，得旋陀羅尼。自是以後照了法華，如高暉之臨幽谷。達諸法相，似長風之游太虛。說天台三大部，判釋法華二十八品。初品為序分。方便品至十七分別功德品，十九行偈，名正宗分。從後盡經，名流通分。若約跡本二門，則前十四品為跡門。開權顯實。開三乘權，顯一乘實。則以方便品至授學無學人記品，為跡門正宗。法師品至安樂行品，為跡門流通。後十四品為本門，開近顯遠。本者，如來塵點劫前，最初成佛之本地實事。經雲我實成佛以來，甚大久遠。開如來之近跡，顯本地之遠壽。則以涌出品，至彌勒已問斯事，佛今答之，為本門發起序。從佛告阿逸多，至分別功德品偈為本門正宗。此後至普賢勸發品盡，為本門流通。此乃智者大師，分三分之大義也。蓋序下，責語。今人見經中文，稍涉義理，即為正宗。如將六方佛，判為正宗。智旭大師，責其所判之非也。
（甲）初序分二（初）通序（二）別序
序分，序述一經之緣起。又有通序別序之別。通序亦名證信序。諸經同有如是我聞等六種成就，故名為通。有此六義，證成可信，故名證信。如是二字，顯所信法成就。我聞，顯能聞成就。一時，顯時成就。佛，顯教主成就。舍衛 園，顯處成就。千二百等，顯眾成就。言成就者，謂此六法，缺一不可故也。有此六種，信是佛說。若無六種，即是外道說。故言證信。復次佛滅度後，阿難升坐結集經藏，阿難相好如佛，眾咸生疑，或謂佛重應世。或謂他方佛來。或疑阿難成佛。群疑不一，議論紛紛。後阿難唱言，如是我聞一時等，群疑俱釋。咸知佛已涅��，乃阿難結集法藏。故言證信。又名自序，佛臨涅��，阿難慟哭流涕，甚為悲傷。阿那律陀，對阿難曰，尚有大事，速往問佛。阿難乃往佛所，請問佛曰，（一）佛在世時，依佛為住。佛滅度後，依何而住。佛言，依四念處住。所謂觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。（次）問以何為師。答言，以戒為師。（三）問一切經首，當安何語。佛言，如是我聞等。（四）問惡性比丘擾亂時，如何處治。佛言默擯。默擯、默然擯之，不與計較也。如是我聞等，是佛金口所言，故名自序。又名經後序，阿難結集時，序入故。言別序者，別在一經故。又名經前序，在正說之前故。又名發起序，發起一經之緣起故。又名他序，經家序入故。
（乙）初中二（初）標法會時處（二）引大眾同聞（丙）今初
《經》如是我聞。一時、佛在舍衛國、 樹給孤獨園，
如是者，信順之辭。信則言如是，不信則言不如是。若連下我聞講，則成指法之辭。如是彌陀經，是我阿難，從佛親耳所聞。乃通指下文全經。如是等字，諸經雖同。然而同中有別。他經之如是，與此經之如是不同。又如是我聞等，具四悉檀。三世諸佛經初，皆安如是等語。佛佛道同，不與世諍，名世界悉檀。大論雲，舉時方，令人生信，名為人悉檀。對破外道之經首，阿歐二字，名為破惡。阿，謂無。歐，謂有。外道經前，安此二字。以其所計，不外有無二見。名對治悉檀。信則所聞理會，順則師資道成。名第一義悉檀。諸佛說法，種熟脫三，時時不廢。故一切經首，皆安如是等也。如是，言信順之辭者，深信三諦理也。藏教經之如是，信順偏空理。通教經之如是，信順即空理。別教經之如是，信順次第理。圓教經之如是，信順圓頓中道理。此經乃圓頓大乘，信圓融三諦理也。如名不異，即真空義也。只此無非曰是，妙有義也。能念之心，所念之佛，皆不可得，即如義。歷歷明明，靈靈不昧，即是義。正了不可得時，而自心仍歷歷明明，即如而是。正歷歷明明時，而了不可得，即是而如。真空即如，妙有即是。真空不空即妙有，即如而是。妙有非有即真空，即是而如。隨緣不變名如，不變隨緣名是。正不變時，而常隨緣。正隨緣時，而常不變。故曰如是。照而常寂曰如，寂而常照曰是。無量光即如，無量壽即是。如是即指一句彌陀。亦即指吾人現前一念，非空非有，而即空即有，空有一如之心性也。我聞者，此經乃我阿難親耳，從佛所聞。耳提面命之謂也。阿難所稱之我，無我見我慢之我，乃隨順世間假名之我，故非凡夫之妄計我，亦非外道之邪執我。乃常樂我淨，八大自在之真我也。聞者，耳根發耳識，聲在可聞處，故曰聞。然聞由于耳，應雲耳聞，如何言我。謂耳根為六根之別，我為六根之總。舉總攝別，故曰我聞。阿難尊者，以我無我不二之真我，聞無聞不二之真聞，聞世尊金口所宣之彌陀經也。一時者，機感相應，師資道合，說听周足，為一時也不言年月者，佛說法遍乎天上人間等處。四王天一晝夜，人間已五十年。況且天竺與華夏，年月不同。陰歷與陽歷各異。時無一定，故以說听終竟，為一時也。佛者覺也。自覺，非同凡夫之昏迷。覺他，非同二乘之自利。覺滿，非同菩薩之著二邊。三覺圓，萬德備，即娑婆教主，釋迦牟尼佛是。在者，示跡此間，行居坐臥，總名為在。梵語舍衛國，或雲室羅筏城。此翻豐德，亦翻聞物。謂國豐四德，多聞，多解脫，多財寶，多五欲，故曰豐德。以此四德，遠聞他方，故曰聞物。 樹，給孤獨者，只陀太子之樹，給孤長者之園，君臣合名。梵語只陀，此雲戰勝。謂匿王出兵，得勝時生，故名戰勝。梵語須達多，此雲給孤獨。長者樂善好施，以財寶周給孤獨，故得斯號。王舍城，有長者，名珊檀那。須達多長者，與之為友。須達多一日為兒聘婦，至其家。見其忙亂異常，躬自執勞，大設供具，因問其故。珊檀那雲，明晨請佛齋僧，今預辦耳。須達雲，何者名佛。答雲，汝不知耶，淨飯王之子，悉達太子，出家雪山修道，證得阿耨多羅三藐三菩提。具三十二相，八十種好。具足三明，及八解脫，十八不共，十力，四無所畏。有一千二百五十弟子。現在城外，竹園精舍說法，普渡眾生。須達聞佛名，身毛皆豎，歡喜踴躍，睡不安枕，忽睹天明，便起出城。行之不遠，天忽黑暗。遂疑雲，莫非妖邪惑我。忽聞空中有神，告曰，汝善自前行，莫得遲緩前行一步，功德勝過七車七寶布施。須達前行不遠，見如來金色晃耀，巍巍堂堂，在竹園外經行。忽見一人繞佛三匝，禮佛三拜。須達亦繞佛三匝，禮佛三拜。佛為說法，即證初果。便請世尊，來年至舍衛國說法。佛雲，來年已受瓶沙王請。復請後年，世尊應許。復問舍衛城外，可有園林茂勝，遠離憒鬧，可容我千眾之處所否。須達雲，但願世尊慈悲不棄，自當辦之。須達回國，周尋全國，無好處所。唯只陀太子園，樹林茂好寬廣一由旬，可容千眾。但太子非賣園之人。來日至太子處，為說買園事，太子戲之曰，汝以黃金布滿園地，我便賣之。須達果如其言，以金布地布之將完，太子聞說須達，確以金布園，遂覺奇異。親至園所，見金布滿，唯剩一小角。遂問須達曰，汝未布滿，我園不賣。須達曰，非謂不布，乃籌量用金多少耳。太子見須達並無一念退志，乃問其因。須達稱贊如來功德智慧，相貌威神，不可思議。我已請佛，後年至國說法，故我買園供佛及僧。太子感嘆不已，乃雲既然如是，汝我二人，共成此舉，此未布余地，及一切樹木，作我所施。故雲 樹給孤獨園。須達既得園，乃請舍利弗至，監工督造精舍。舍利弗測量其地，計劃建築。量至一處，忽而泣然，悲戚現于面。須達問其故。對曰，地下有螻蟻數千萬。此等無量劫來，即為螻蟻。生死死生，相續不已。吾等若不學佛，求出輪回，與之何異。余憐而憫之，故不覺淚下。少頃，量一處，舍利弗又發笑不止。須達又問其故。對曰，長者發心供佛，建造精舍。精舍未成，而天中宮殿已就。余為長者賀，故發笑也，乃題名 樹給孤獨園也。