欲護佛法，必應護持是經；欲護持是經，必應勸人發心──對于是經，應受持、讀誦、解說、書寫、供養、禮拜、贊嘆、及流通，為勸發心──故有此品。
能勸發之人，為普賢菩薩。周遍含容為普，德慧妙善曰賢。此普賢菩薩，以法界為身，無地、無時、無事不可示現，故無定相，無方所。凡修等同法界之一切菩薩行者，即無不為普賢之行，故普賢菩薩無自他之相可得。凡十方三世一切菩薩，皆為普賢菩薩之分身，故普賢菩薩亦無去來之相可得。有果前普賢，即一切修因未滿、上求佛果之菩薩行者。有果後普賢，即一切因圓果滿、下化眾生之菩薩行者。為明發心者、及勸人發心者，必皆具有普賢之德，方能受持是經，即方能流通是經，故有此品。在稟命流通中為第五節，在全經品第中則居第二十八，為最末一品。
丙五護持勸發力以流通
丁一普賢來軌
爾時、普賢菩薩以自在神通力，威德名聞，與大菩薩無量無邊不可稱數，從東方來。所經諸國，普皆震動，雨寶蓮華，作無量百千萬億種種伎樂。又與無數諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等大眾圍繞，各現威德神通之力，到娑婆世界耆 崛山中，頭面禮釋迦牟尼佛，右繞七匝。
普賢以威德名聞，能攝受十方界之修普賢行者，故隨行之大菩薩極眾。以極眾故，因有雨華、動地之瑞應。天龍八部並皆隨從，蓋法界眾生，無不以普賢為導首而趣向佛地也。
丁二啟白聞經
白佛言︰“世尊！我于寶威德上王佛國，遙聞此娑婆世界說法華經，與無量無邊百千萬億諸菩薩眾共來听受，惟願世尊當為說之！若善男子、善女人，于如來滅後，雲何能得是法華經”？
寶威德上王、為東方佛國主。修佛道者無不修普賢行，而修普賢行者即無不由持法華經。惟佛滅度後，既失如來說權說實、殷勤勸導之教化，復有末世小乘貧法、外道邪見之嬈亂，修行者當以何法修習為能得于佛之知見，即為得是法華經乎？故普賢率眾興問。
丁三佛告四法
佛告普賢菩薩︰“若善男子、善女人成就四法，于如來滅後當得是法華經。一者、為諸佛護念，二者、植眾德本，三者、入正定聚，四者、發救一切眾生之心。善男子、善女人如是成就四法，于如來滅後必得是經”。
一、先須心所信願者，口所稱道者，身所奉行者，耳目所思察者，志意所希求者，功業所傾向者，一一皆為佛之智慧，佛之功德，佛之智見；既在在處處知隨順于佛法，斯能為諸佛之所護念。二、次須所修習者為大乘經典，所承事者為大乘法師；精修波羅密，廣行菩薩道，而一一皆起于無上覺心；復一一能生無量功德，斯為植眾德本。三、信為正信，解為正解，行為決定行；法惟一乘無有疑惑，眾善普會能得總持，一真常住，千魔不轉，必得自在到不退地，是為入正定聚。四、應諦念如來出世一大因緣，本為眾生開示悟入佛之知見，應念佛與眾生原為同體，眾生不覺仍滯生死，當起大悲及諸方便，本憐憫心，發宏誓願，荷擔如來，教化眾生，說一切法，救一切苦。更知無有一法可說，亦實無有眾生得滅度者；斯度眾生之心一發永發，亦無發而無不發矣，是為發救一切眾生之心。如是修行成此四法，即為得是法華經矣。
丁四普賢勸發
戊一明勸發相
己一與現益
爾時、普賢菩薩白佛言︰“世尊！于後五百歲濁惡世中，其有受持是經典者，我當守護──除其衰患，令得安隱，使無伺求得其便者。若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若為魔所著者，若夜叉、若羅剎、若鳩��荼、若毗舍 、若吉蔗、若富單那、若韋陀羅等諸惱人者，皆不得便。
本品意旨，全在以下數節，就受持是經者功候之淺深。約分上、中、下三品以為勸導。此所勸發者為下品。佛法時代，以每五百歲計算，如第一五百歲，第二五百歲，第三五百歲等。至最後之五百歲，則已為末法時代，故曰後五百歲濁惡世中。自此以下至為諸如來手摩其頭止，均為與現益，謂與修持是經者現身之利益也。魔子、魔民等，指修禪定者不斷淫欲、必落魔道，如上品魔王、中品魔民、下品魔女等是。毗舍 、即啖精氣之鬼。韋陀羅、即厭禱鬼，謂作厭勝之法以祟人者，皆惡鬼神，常伺便惱人，阻行者之修習，故普賢發願，為受持是經者之守護。
“是人若行、若立讀誦此經，我爾時乘六牙白象王，與大菩薩眾俱詣其所而自現身，供養守護，安慰其心，亦為供養法華經故。是人若坐思惟此經，爾時我復乘白象王現其人前。其人若于法華經有所忘失一句、一偈，我當教之，與共讀誦，還令通利。爾時受持、讀誦法華經者，得見我身，甚大歡喜，轉復精進。以見我故，即得三昧，及陀羅尼──名為旋陀羅尼，百千萬億旋陀羅尼，法音方便陀羅尼，得如是等陀羅尼。
此所勸發者為中品。行立讀誦、屬聞慧，謂以聞慧受持是經。象、為陸地上最富于負荷力者，普賢菩薩乘白象王現身其前，喻修習大乘即為荷擔清淨佛法也。普賢現身，不惟守護，並加供養；既令持經者安心精進，亦即為供養是經，以是經為諸佛菩薩功德之父母也。
若坐思惟是經，謂于禪定中思惟是經，即以思慧思一乘實相之理以受持是經也。若有忘失，普賢即于禪定之中教共讀誦。蓋已見普賢現身，故能受教。又以能見故歡喜，以歡喜故精進，以精進故得定。定、即所得三昧也。以所見為普賢，故此三昧即可名為普賢三昧。旋、謂旋轉，旋陀羅尼，謂能旋一切差別之法而入于無相平等真如法性，以轉生一切清淨功德之法，斯一切法即一法矣。由是一法生無量法，轉為百千萬億陀羅尼。以得此陀羅尼，故能即一心顯一切法，亦可由一法顯一心。因得四無礙辯，起方便善巧，能以無量義納于一句、一字之中，即以一句一字顯無量義，使法音宣流于世，此即為法音方便陀羅尼。中品修持者，以普賢守護神通之力，可得此益。
“世尊！若後世後五百歲濁惡世中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求索者、受持者、讀誦者、書寫者，欲修習是法華經，于三七日中應一心精進。滿三七日已，我當乘六牙白象，與無量菩薩而自圍繞，以一切眾生所喜見身，現其人前而為說法，示、教、利、喜，亦復與其陀羅尼咒。得是陀羅尼故，無有非人能破壞者，亦不為女人之所惑亂；我身亦自常護是人。惟願世尊听我說此陀羅尼咒”！即于佛前而說咒曰︰“阿檀地檀陀婆地檀陀婆帝檀陀鳩舍隸檀陀修陀隸修陀隸修陀羅婆底佛馱波羶禰薩婆陀羅尼阿婆多尼薩婆婆沙阿婆多尼修阿婆多尼僧伽婆履叉尼僧伽涅伽陀尼阿僧 僧伽婆伽地帝隸阿惰僧伽兜略阿羅帝波羅帝薩婆僧伽地三摩地伽蘭地薩婆達磨修波利剎帝薩婆薩ɡ匸� x舍略阿冕伽地辛阿毗吉利地帝。
此所勸發者為上品。求索、謂尚未得聞是經而求索是經。求索既得，因加受持及讀誦、書寫、修習。如理而解，如解而修，更加三七日一心精進。普賢法身本無所不在，況行者已得普賢三昧？由是故復見普賢現身其前。所喜見身、謂各行者心所崇拜之身相。蓋菩薩身相本無一定，眾生喜見與否，又隨各類眾生之各別識心以為差別。今以各所喜見之身相現前說法，則眾生精進之心益隨法喜而增進矣。非人、指上鬼神等。女人之不修行者，每能惑亂行者之戒定力，故普賢自說陀羅尼，令行者持之以為守護，而普賢亦自以身守護之也。此陀羅尼共二十句，即名普賢陀羅尼。
“世尊！若有菩薩得聞是陀羅尼者，當知普賢神通之力。若法華經行閻浮提有受持者，應作此念︰皆是普賢威神之力。若有受持、讀誦、正憶念、解其義趣、如說修行，當知是人行普賢行，于無量無邊諸佛所深種善根，為諸如來手摩其頭。
此正明普賢勸發之益。菩薩得聞是咒，由普賢力，以是咒為普賢所說故。閻浮提有受持者，皆普賢力，以持經者為所守護故。真能受持修行之人，即行同普賢，以為普賢所勸發故。而此如說修行之人，即為如來之所攝受，以具有勝因故有勝緣也。
己二與後益
“若但書寫，是人命終當生忉利天上。是時、八萬四千天女作眾伎樂而來迎之；其人即著七寶冠，于采女中娛樂快樂。何況受持、讀誦、正憶念、解其義趣、如說修行？若有人受持、讀誦、解其義趣，是人命終，為千佛授手，令不恐怖，不墮惡趣，即往兜率天上彌勒菩薩所──彌勒菩薩有三十二相──大菩薩眾所共圍繞，有百千萬億天女眷屬而于中生。
此釋與後益。謂後生所得之益，明非僅現身得益已也。授手、接引之意。言能廣寫是經，則流通既富，由是使大乘教義普益群生，故得命終生忉利天之福報。若更受持、憶念、了解、修行，則命終即永離惡趣，為千佛所接引。十方佛土，隨其本願勒令往生；並得往生兜率天內院承事彌勒。蓋修習大乘教義，行菩薩自利利他之行者，命終當生兜率天內院也。入彌勒內院，即入菩薩不退地位。兜率內院為菩薩眾，外院為天人眾，故外院有天女眷屬等生于其中。
戊二結勸發心
“有如是等功德利益，是故智者應當一心自書、若使人書，受持、讀誦、正憶念、如說修行。世尊！我今以神通力故守護是經，于如來滅後閻浮提內，廣令流布，使不斷絕”。
此釋結勸發心。
丁五釋迦贊勸
戊一贊美普賢
爾時、釋迦牟尼佛贊言︰“善哉！善哉！普賢！汝能護助是經，令多所眾生安樂利益。汝已成就不可思議功德，深大慈悲，從久遠來發阿耨多羅三藐三菩提意，而能作是神通之願守護是經。我當以神通力，守護能受持普賢菩薩名者。
普賢菩薩以神通願守護是經，佛即願以神通力受護能受持普賢菩薩名者。顯欲護持是經令不失墜，必眾生各具普賢之行；而守護是能受持普賢名者，即所以守護普賢之行，以守護是妙法華經耳。
戊二贊持經者
“普賢！若有受持、讀誦、正憶念、修習、書寫是法華經者，當知是人則見釋迦牟尼佛，如從佛口聞此經典。當知是人供養釋迦牟尼佛，當知是人佛贊善哉，當知是人為釋迦牟尼佛手摩其頭，當知是人為釋迦牟尼佛衣之所覆。
此贊持經者為已見佛。
“如是之人，不復貪著世樂，不好外道經書手筆，亦復不喜親近其人；及諸惡者──若屠兒，若畜豬、羊、雞、狗，若獵師，若炫賣女色。是人心意質直，有正憶念，有福德力；是人不為三毒所惱，亦不為嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所惱；是人少欲知足，能修普賢之行。
此贊持經者為已離惡。但能受持是經，如說修行，則可疾入佛道，不遮惡而惡自離矣。
“普賢！若如來滅後後五百歲，若有人見受持、讀誦法華經者，應作是念︰此人不久當詣道場，破諸魔眾，得阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪，擊法鼓，吹法螺，雨法雨，當坐天人大眾中師子法座上。
此贊持經者為當得出世成佛。道場、成道之場，如釋尊不成正覺誓不起座之處是也。言善持是經，已具足普賢行，即為直趣佛果，破無明，成正覺，為說法度生之正因行也。
“普賢！若于後世受持、讀誦是經典者，是人不復貪著衣服、臥具、飲食資生之物，所願不虛，亦于現世得其福報。
此贊持經者為已不著世間。蓋資生等物，現雖無缺，行者之心早無取著，不復再造生死之業，以惟有真實不虛度生宏願在耳。
戊三明違順相
“若有人輕毀之言︰‘汝狂人耳！空作是行，終無所獲’。如是罪報，當世世無眼。若有供養贊嘆之者，當于今世得現果報。
首明輕毀者之罪相。毀者世世無眼，以毀世人能照見佛法之眼故。贊嘆者現得福報，以助人種善根故。
“若復見受持是經者，出其過惡若實、若不實，此人現世得白癩病。若輕笑之者，當世世牙齒疏缺，丑唇、平鼻，手腳繚戾，眼目角睞，身體臭穢，惡瘡膿血，水腹、短氣，諸惡重病。是故普賢！若見受持是經典者，當起遠迎，當如敬佛”。
次明說過者與輕笑者之罪相。出人過惡，無論實與不實，均得癩病惡報。蓋持經者即使曾有隱惡，然現既受持是經，則其懺悔往業已回心向佛可知。今仍宣揚其惡，不惟嬈亂其心使難安心修道，以致妨礙其成就；且令曾由此持經者所接引向道之人，亦盡頓生疑誹，而不免群焉退沮。是說修行者之過惡，其影響于度生之事甚大。故無論所說之過實與不實，而謗者之罪固不易懺悔而煎除也。癩病、遍體痛癢不安，與被謗者終日局 不寧相似，此為與所造罪相似之惡報。輕笑持經者，亦令世世得被人輕笑之報相，如唇、齒、眼、鼻、身體種種欠缺穢惡等是。繚戾、屈曲不正之狀，視斜曰睞，水腹則有腹大之相，短氣為語聲低促之相，皆人所賤惡之病。末復言見持是經者應如見佛，以真持是經一偈、一句皆當成佛故耳。
丁六時眾獲益
說是普賢勸發品時，恆河沙等無量無邊菩薩得百千萬億旋陀羅尼，三千大千世界微塵等諸菩薩具普賢道。
此明時眾獲益，以結本品。
佛說是經時，普賢等諸菩薩、舍利弗等諸聲聞，及諸天、龍、人非人等一切大會，皆大歡喜，受持佛語，作禮而去。
此釋會眾歡喜受持，以結全經。
貫經義
以上釋妙法蓮華經竟。茲更條貫全經義例如下︰
就全經二十八品之文字相言之，可謂今已釋竟。但妙法蓮華之經義，無量無邊，則永無有盡。所謂遍虛空界，盡未來際，亦不能以眾生之語言心量闡之令盡也。但約其義于此七卷經文中，亦並未見其有所缺漏而顯為未盡，故說經者之言語相即亦當盡于此也。且無量義即發生于一實相無相之法，若更將全經七卷之義約之于一卷，或更約之于一品，或更約之于一偈、一句，仍亦未見其義有所少，故全經之義，直可以開示悟入佛之知見一句攝之。以是之故，一切法即皆為教菩薩法，即皆為一乘妙法，此正宗分第一品方便品之要旨，亦即法華全經之要旨也。全經科判，原列為序分、正宗分、流通分三者，分攝二十八品。茲即以全經妙法之總義──開示悟入佛之知見一句，分顯教、理、行、果四義，則序品一品即以籠罩全經。其方便以下各品，已如佛光中所現差別之境矣。故自方便品至勸發品共二十七品，直可皆謂為此經之正宗分，別無流通分之可言。關于經末佛說是經時一段，即謂僅此二行為流通分可也。試本開示悟入四義及教理行果四法，以約分諸品如下︰自方便品以下至法師品共九品，為開佛知見、以會一乘之教。以唯一佛乘方便說為三乘、五乘，而開權顯實以後會歸一乘，皆授佛記。故此諸品即為開佛知見，以破除若二、若三之眾生機教，而開出不二之佛知見也。法師品兼流通此分。自見寶塔品至安樂行品共四品，為示佛知見、以顯一乘之理。如在見寶塔品，顯過現、主伴諸佛之法身平等；天授品、顯違順、罪福眾生之法身平等。專示佛知見之法性，故此諸品即為示佛知見。持品、明持經人，安樂行品、明持經行，流通此分。自從地涌出品至囑累品，為悟佛知見、以起一乘之行。以此諸品，顯佛已由始覺至究竟覺，成自受用圓滿報身，智慧無盡，福德無盡，慈悲無盡，願力無盡，方便無盡，應化無盡，系由地涌出諸菩薩依佛究竟覺為因地心故，進明佛之圓滿果覺真身壽命長遠，悟而起大乘之行也。神力、囑累，流通此分。自藥王品以下、至勸發品共六品，為入佛知見、以證一乘之果。藥王品證自利果德；妙音密化，觀音救難，陀羅尼咒破惡衛善，妙莊嚴王回邪入正，為證利他果德；普賢勸發以要二利之終，故此諸品為入佛知見。入者、即修習證入，皆菩薩漸次證入一乘實相之果位。而普賢行通于佛果前後，果前為等覺之菩薩，鄰極佛果；果後利他無盡，亦明此經之終而無終也。
準上開示悟入四義及教理行果四法，以約分方便以下二十七品皆為正宗，正以彰妙法華經之無盡，故無有特判數品為流通分之必要。以由此開示悟入佛之知見之義，分顯一乘教理行果，即是流通此無盡之教義；而流通之功力，即亦與為無盡。然因此益見行者當于是經受持、讀誦、講解、書寫、能于一偈、一句之名言，見一乘實相之無盡義，如說而解，如解而行，由行而證，盡具普賢道，同獲法性身，而是經方為流布不斷絕于世也。（周秉清記）