【法语二】
〖示靖玄〗
自他不二之体名玄，自利利他之行名靖。能悟玄体，性本自靖。能为靖功，玄体可会。此性修不二之真旨也。见思靖，方知真谛本玄。尘沙靖，方知俗谛本玄。无明靖，方知中谛本玄。三玄既会，方知众生三惑亦本靖也。《佛顶》云：“狂心顿歇，歇即菩提。一人发真归元，十方虚空悉皆消殒。”《法华》云：“如来如实知见三界之相，无有生死，若退若出等。”噫！可悟性修交成矣。
〖示玄闇二则〗
古云：“明时无暗，暗时无明”，此相倾夺义也。又当“明中有暗，当暗中有明”，此性无倾夺义也。《佛顶》云“明能破暗”，此以真融妄，全妄成真，无破无不破而论破也。须知无倾夺性，全体在倾夺相中。而倾夺妄相全体不离无倾夺性。知性、相二而不二，不二而二者，则知非破非不破，而论破矣。非破非不破，性也。破者，全性所起之妙修也。破即无所破者，全修在性也。故明生时，暗无所去。暗无去，则明无所来。无去无来，则不生不灭。如禅人未听经时，心性无减，而妙义茫然。已听经后，慧解顿开，而心性无增。知无增减，则知六而常即。知茫然与渐开不同，渐开与圆悟圆证定不同，则知即而常六。请以此为造修方便（其一）。小水常流，则能穿石。吴江一行人，学《法华》，半日不能一句，昼夜不舍六年，而全部成诵。法友熏习已多，所以未沦浃者，不切心故耳。诚切心则法味津津现前，既得法味，欲罢不能。患不时习，不患不悦也。有忘食之愤，后有忘忧之乐。幸将所听之法，温习勿忘，日久功深，豁然开悟。既得法喜之乐，便是超脱之缘矣（其二）。
〖示惟淡〗
世法惟恐不浓，出世法惟恐不淡。人惟淡故，其交恒。道惟淡故，久而不厌。时习之悦，朋来之乐，不知之不愠，皆淡中滋味也。欲界情淡，得离生喜乐。初禅情淡，得定生喜乐。二禅情淡，得离喜妙乐。三禅情淡，得舍念清净。三界情淡，得寂灭涅槃。似道法爱淡，证中道常寂灭性。是故三世如来，究竟此淡者也。十方菩萨，分证此淡者也。声闻、缘觉得淡之一隅者也。老子、庄子窃淡之影响者也。欲深入淡字法门，须将无始虚妄浓厚习气，尽情放下，放至无可放处，淡性自得现前。淡性既现，三界津津有味境界，如嚼蜡矣。僧梦虎惊寤喜曰：“匪梦几被虎食。”既悔曰∶“知是梦，何不做一人情？”噫！可醒三界之恋幻质，不知淡性者矣！
〖示惟默〗
孔子曰：“予欲无言。”佛云：“吾四十九年不曾说一字。”然六经四书。三藏十二部。果何物哉？如以杜口为默，凡喑哑者，皆圣与佛矣！讵知诸法无性，言语本空。终日言未尝有言，终日不言未尝无言。故又曰：“天何言哉？四时行焉。百物生焉。天何言哉！”尊者无说，我乃无听。无说无听，是真般若，推此致也。尘说、刹说、炽然说、三世无间断说，亦若是已矣！苟未达说默之源，说是觉观生相，默是觉观灭相，既堕生灭情见，则说默俱非。若妙契寰中，说能开悟，默能密喻，是说默无非善说也。说无说相，默无默相，是说默无非善默也。善说者谓惟说可，善默者谓惟默可，皆法界故，法界不二，说默不二。不相借，不相成，不相破，亦不相亡，不相碍，亦不相融，当体清净，绝待离微。夫诸佛解脱，即于凡夫心行中求，观心无心，说默何有？说默无性，说默俱妙，是顿悟缘起无生，超彼三乘历劫修证者也。
〖示晦涵〗
莎伽陀不能诵一偈，而调息豁然。阿那律多失双目，乃修三昧，观大千界如掌果。人正不以多知多见为贵。法友既于了义未深解。但笃信企慕，礼拜持诵，使沦骨浃髓，功深力到。忽发旋陀罗尼一品，亲见灵山胜会，便与智者把手共行矣！
〖示未一〗
圣学究竟处，决无满足。下手处，决不委靡。孔子十五志学，此即不可夺之志也。志立然后以无厌足心，期尽性命之源。盖自期远大，简点必严。简点严则惟日不足，不肯半涂自安。尧舜犹病，禹拜善言，汤有惭德，望道未见，寡过未能，圣仁岂敢？皆深知性命源底，非大觉不能究竟也。一究竟一切究竟。子臣弟友，丘未能一，愈不能愈无息肩地。不然，夜郎自封，区区自得，如贫获一金，志骄意满，何以阶大道哉？
〖示泛如〗
孟子曰；“人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。”此与无我、人、众生、寿者相，修一切法之旨略同。夫尔汝之名，亦何足耻？尔汝之实，真不宜受。见思断则不受生死之尔汝。尘沙断则不受枯寂之尔汝。无明断，则不受变易之尔汝。诚能充无受尔汝之实，则尽大地是个自己。尽大地是个自己，则将修一切善法，以利益大地众生，岂复以尔汝之名，与世诤哉？
〖示庸庵〗
教观譬膏火，终始相需。故离教观心者暗，迷心逐教者浮。浮则茫无归著，暗则愈趋愈讹。此末世禅教，所以名盛而实衰也。须知一切了义大乘、诸祖公案，皆我现前一念注脚，说来说去，总不离我一心。我今此心，全真成妄，全妄即真。若不能当下反观，则灵知灵觉之性，恒被一切法所区局。纵慧成四辩，定入四空，依旧迷己为物，认物为己。若能直观现前一念，的确不在内、外、中间诸处，无体无相，无影无踪。但有一法当情，皆心所现，终非能现。此能现者，虽云量同虚空，亦无虚空形相可得。若有虚空情量，又是惟心所现之相分矣！一切时放教历历明明，空空荡荡。亦不认历历明明空空荡荡者为心，以心体离过绝非，不可思议故。了知一切惟心，心非一切，忽然契入本体，一切语言公案，无不同条共贯矣！
〖示密诣〗
尔祖诵帚公之与余交也，寻余叠冰积雪中，不恤三千里之劳。故余亦携病来趋，不肯食一言之诺。逮示疾，一提其西方本愿，遂能万缘放下，怡然坐逝。岂非生平视师友如饥渴，故得享其报于临行邪？尔祖既寂，至今思其冰霜凛烈之苦操，乐受铒锤之虚志，犹足令人痛心酸鼻。继志述事，责在尔躬，念之哉！世事虚幻，人命无常，当扩其眼界，劲其神虑，苦其身，毋堕宴安鸩毒坑。策其志，毋循将就苟且涂辙。汰奢窒欲，积行存诚，惜福延寿，以期于大成。尔诚静坐默思，只此现前一念见闻之性，本非内外方隅，亦非有无情量。云何被此虚妄形质所局？虚妄形质，生必有灭，千般保爱，不能令其不朽。而所作幻业，如影随形，从劫至劫，不肯相离。豪杰之士，先须觑空，身形非我，不过假借四大所成。心亦无相，不过因于情尘，妄见生灭，便顿舍情尘，专心辨道，兼律兼教，助显心源。但得悟心，万法何有？万法俱息，万法俱备矣！
〖示元印〗
立身行己之道，志欲刚，气欲柔。志不刚不足成千古品格，气不柔不足陶多生习气。夫众生所以沦苦海者无他，任情适意，好顺恶逆，不深求出要故也。书云：“言逆汝，必求诸道。言逊汝，必求诸非道。”为君尚然，况出世丈夫者乎？出世丈夫以佛祖自期，以四弘为券，以六度万行为家常茶饭，以自利利他为的。发一言，不足自利利他，勿言也。举一步，作一念不足自利利他，勿举也，勿念也。事苟益身心，裨法化，必黾勉为之。虽劬劳困苦，勿恤也。否虽有浮名幻利，弗屑也。凝神定志，拓度虚怀，人皆可以为尧舜，满街都是圣人。谓我不能成佛是自弃也。知可成佛，而不肯力行佛行是自暴也。不自弃则志刚，不自暴则气柔。志刚则本立道生，气柔则深造自得。志刚可上求佛道，气柔可下化众生。志刚可荷负众生，气柔可承事诸佛。《易》曰：“天行健，君子以自强不息。”用九见群龙无首吉，刚而柔也。地势坤，君子以厚德载物，用六利永贞，柔而刚也。刚柔合德，定慧力庄严，此世出世法之正印也。
〖示念日〗
显密圆通，皆以解行双进为要。解者，达我现前一念心性，全体三德秘藏，与诸佛所证，众生所具毫无差别。十方三世显密契经，惟为发明此一念心性。达此一念心性，即显密二诠之体，从此起于显密二行，显行依经修观，广如二十五圆通法门。略则惟心识观、真如实观二种收尽。二十五境，各具二观，且约耳根言之，先从征心处破妄，惟心识观也。圆解既开，即于闻中入圆通常流，真如实观也。密行亦具二观，达字字句句无非法界者，真如实观也。心无异缘，专持此咒，悟知音声如响，能持之心如幻者，惟心识观也。由惟心识，进真如实，密行成，显行亦圆满矣。
〖示非幻〗
人能痛念生死事大，觑破一切世情，若顺若逆，总虚妄不实。过眼便是空花，独一念持戒礼忏，笃信三宝之心，生与同生，死与同死。而又专求己过，不责人非。步趋先圣先贤，不随时流上下。庶几信心日固，智慧日开，而生死可永脱耳。
〖示本光〗
显密二诠，理体无殊，功用亦等。须信五会真言，一字一句，无非全体三德秘藏。现前能持之心，介尔介尔，无非横遍竖穷之性。乃至楮墨笔腕，一一无非法界。法界性不可改，即大定体。法界理不可昧，即不动智光。若念念与此定慧相应，便可谓常持如是咒，百千万亿遍。若念念读诵书写此咒，便与性定本智相应，所以天龙矢护，菩萨常随。今禅人发至诚心，剌血书咒，缘因诚非浅浅。缘因之体，即是正因。达正因者即名了因。三因不一不异不纵不横。大佛顶性，彻底现前，大涅槃果，元吾家故物矣。
〖示净禅〗
听法须观心，书写须解义。然解义正不必强加穿凿，亦不徒循章摘句。但至诚读诵，展卷如对活佛，收卷如在目前。千遍万遍，沦骨浃髓，寤寐不忘。缘因既深，一十二千七百，无不一串穿却也。得此消息，便知吾言不诬。
〖示汉目〗
大佛顶首示真心，随劝修直心。直心有事有理，理则正念真如，事则四威仪一切行中毫无虚假是也。末世禅和，不为生死大事，装模做样，诈现威仪，不真实学禅教律，徒记两则公案，辨几句名相，受三衣一钵，以为佛法尽此矣。呜呼！此何心哉？今止观此一念假借佛法之心，出得生死否？成得佛祖否？又观此念为在内外中间诸处否？为从自生？从他生？为自他共生？为无因生？若一念虚假之心，既无生无体，无方隅处所，则妄想颠倒寂灭，而常住真心宛然呈露矣！是谓由事直心，以合于理直心也。其深思力研之。
〖示毓悟〗
世人谈及生死，鲜不悚虑。往往不能真为生死者，眼前活计放不下耳。然所以放不下者，只不曾彻见生死之苦，以从来为俗为僧，皆向顺境中捱过。故畏三界心，自然发得不真切。倘以远大慧眼，旷观无始轮回，痛念此生，果从何来？死后当至何趣？前际茫茫，后际墨墨。饶铁石心肠，必为惊怖，然后依正教，开圆解，起圆行，敢保十人有五双到家。最惧因地不真，道眼昏暗。或为世味所牵，或为邪师伪法所误，袈裟下失却人身。此予所以俯仰时流，而寤寐永叹也。
〖示解天〗
具参方志，尤须具参方眼。具参方眼，还须不忘参方志。参方志者，不为虚名，图体面，博一知半见，发无上大菩提心，遍学一切法门，无厌无足。参方眼者，末世师匠，邪正难分。今自卓立，不论宗教，但与出生死相应，名利不相应；大菩提相应，眼前活计不相应者，则为正。反此则为邪。正则依，邪则舍。具眼不忘参方志者，本求无上菩提，虽邪正分明，不妄生憎爱。善吾师，不善吾资，但随缘触境，增长道心智眼而已。此本分中最要紧事，其余丛林粥饭习气，万万不宜沾染，亦不必厌恶也。
〖示元赓〗
愚鲁恐不精明，伶俐恐不笃挚。道虽从智慧领悟，尤从澄定体合。必向身心切近，日用动静间沉细思察，方有真实开豁，当下受用。若于一切行门，不能作助修想，必舍烦取静，方理经典，又于一切经典，不能随文入观，必掩卷趺坐。方理身心，一件事分作三项，不可语至道明矣。从缘荐得相应疾，就体消停得力迟。大乘法门，贵行住坐卧语言施为时荐取。见色，闻声，嗅香，尝味，觉触，知法处理会。荐取者，荐其本自天成之性真。理会者，会其出障圆明之妙体而已。性真妙体，不即一切法，不离一切法。试看只今语言动静者，读经看教，打坐思惟，妄想昏沉，惺惺寂寂者，毕竟是个甚么？咄！切勿认贼为子，切勿拨波求水，切勿作水中盐味，色里胶青会，直恁么荐取理会去。
〖示绪竺〗
“三界惟心”“万法惟识”二语，人能言之，触境逢缘，仍被境缘所转。若实达惟心、惟识，岂有心识外之境缘哉？且纵不达惟心、惟识，境缘决定不离心识。如梦中妄计梦境为实，起欣起怖，而离梦心决定别无梦境。学人先须了达三界万法，种种境缘，实无心识外之别物。次推究此心此识，毕竟有何体性相状？若现前心识，实无体性相状者，惟心所现三界万法，又岂有少许体性相状可得也？心识不可得，名心寂三昧。心寂则色自寂，境缘不可得，名色寂三昧。色寂则心亦寂，心色俱寂，则无烦恼亦无菩提，无生死亦无涅槃，无凡无圣，一味平等，是谓心、佛、众生三无差别。然后全性成修，企自心本具之佛道，度自心本具之众生。如知水性冰性，同一湿性已，不于水外有冰，不于冰外觅水，而方便融冰成水。则念念常观即心即佛，而不起上慢。时时上求下化不倦，而总名无作妙德，无功用行矣。若舍此别商方便，求工夫，乃至觅玄妙，是演若怖头，醉儿索食也。或初心散乱多者，用数息法，如童蒙止观所明，须了知息出息入，来无所从，去无所至，此息当体全空，举体即假，仍非二边，即是中道。所谓圆人用偏法，偏法亦成圆。又昏盖重者不宜贪坐，须方便调停，减杂事，减饮食，令神清气定，则观慧渐渐增明，昏散渐渐退舍。又学道如调琴相似，大缓则无声，大急则弦绝。生死之心常切，求效之心莫生，先难而后获，庶几近之。若欲体达现前心识无体性相状者，不出四性、四运二种推法。“四性”推者，谓现前一念，设自生，不应藉缘生。既藉缘，心无生力。心既无生，缘亦无力。心缘各无，合云何有？合尚叵得，离云何生？故知心识实无生也；“四运”推者，观此一念未生时，潜在何处？欲生时，何缘得生？正生时，作何体相？为在内、外、中间邪？为方圆长短、青黄赤白邪？生已无间必灭，灭又归于何处？三际觅心皆不可得。奈何于本空寂，妄计内心外境，起惑造业，枉受轮回邪？然毕竟觅一能起惑造业受报者，元不可得。如醉见屋转，屋元不转。但吐却一向妄计无明之酒，惑业苦三，当下永息。设口谈空，无明不吐，如醉见屋转，硬言不转，并此不转，亦醉语耳。且道无明酒作么生吐？咄！要知端的意，北斗面南看，珍重。
〖示映竺〗
超生脱死法门，不可以聪明凑泊，不可以意气承当，不可以情见夹杂，不可以粗疏领会。先须专求己过，无责人非，见贤思齐，见恶内省，法法消归自心，时时警策自心，将定盘星认得清楚明白。然后看经可，坐禅可，营福可。如眼目未明，存心未笃，则看经必堕口耳活计。坐禅必堕暗证深坑。营福必成魔家伴侣。纵福慧双修，教观并进，而我心未忘，能所日炽。其为修罗眷属无疑，所宜慎思而密察也。
〖示镜衷〗
履三宝地，具出世仪，皆多劫善种，况闻正法乎？宁国一老者，种福五十余年，求来世作烧火僧不可得。而听经白鸽，转身为戒环禅师。闻法功德超胜如此。人生几何？少壮忽老，老忽乌有？且盛年夭横者无数，一息才断，孤魂无侣，生平恶业，无不随身。何不趁早放下幻梦尘劳？勤修戒定智慧，息心达本源，乃号为沙门。不然，堂堂僧相，多劫勤修而得之，一旦藐视而失之，能无憬哉？
〖示遥集〗
不能顿尽者，尘缘之累。不可暂忘者，出世之心。待无累而修行，何如藉修行而脱累？且尘劳逼迫，正可警悟苦空，磨砻情性。每见人［穴－八＋儿］中偷闲，吟诗习字，作种种清课。岂不能偷闲玩大乘，息心学定慧邪？彼于诗字得少幻味，未尝于大乘定慧得真法味也。然纵不得味，亦为无上菩提而作种子。且幼时诗字，亦向不得味中来。安知佛法渐熏习，不于现身得受用邪？嗟嗟！人之精神，用之诗字，吾见右军李杜，不出生死，用之佛法，吾见散乱艳喜，愚痴特迦，大事已办。
〖示沐苑〗
发心应学二事，一智慧；二慈悲方便。欲学智慧，莫若读诵大乘方等经典，深解义趣，随文入观，不堕嚼木之讥，不招数宝之诮。又数近明师良友，讨究决择，不可师心自是。欲学慈悲方便，须深信一切众生皆有佛性，定当作佛。见僧俗造恶者，勿生轻慢，须怜悯爱念，种种善巧而回护接引之。倘恃己修，见不修行，便生忽慢。自持戒，慢破戒者。自读诵大乘，慢无闻者。自解义，慢愚鲁者。自观心，慢口说者。人我山高，胜负情重，毕生勤苦，止成修罗法界，去菩萨道远矣。
〖示郭太爵〗
位别业殊，有不别不殊者在。君子素其位而行，以富贵贫贱夷狄患难，皆唯心所现。全揽法界为体，全体即是法界。法界横遍竖穷，无少事少理趋过，所以无入而不自得也。佛顶二十五门，无一门非圆通。华严入法界品，无一法非解脱。各可就路还家，不劳取一舍一。故曰“素其位而行”，不愿乎其外。一尘法界，即无边法界，法界本来无外故也。云搏之法界不大，蜩鸠之法界不小。以此解《易》，举凡十界十如，权实之要，五时八教，施设之方，总入一卦一爻。卦爻之法界不少，界如权实之法界不多。故孔子曰：“假我数年五十以学易，可以无大过矣。”孔子传千古圣贤心学，全以内自寡过者，为趋吉避凶之门。所谓无入而不自得也。笺释者，固不必尽殉旧说，亦不必尽废旧说。但虚其心，体其言外之旨，疏其文字之脉，始信宋儒之循行数墨，公辈之索隐立异，皆非孔之所谓“学”也。晦庵早富著述，晚乃悔，欲追泯之不可得。居士当读韦编，至于三绝，必大有进者，更作一番笔削，不阅而知，其可行远也。如切如磋，如琢如磨，请三复斯语。
〖示靖开〗
三界之中，无非牢狱。暂时快乐，终归无常。众生燕雀处堂，罕思出离，惟逆境当前，庶几生远离之心。故佛称八苦为八师，非虚语也。公冶长在缧绁而非其罪，圣贤不以为耻，世出世求无忝己躬而已。素患难行乎患难，婆薮仙人在地狱，化无量狱众，发菩提心，遍融、达观、憨山三大师，坐刑部牢时，劝牢中无量人，归敬三宝，持斋念佛。或藉现生脱苦，或藉永出轮回，恶因缘是好因缘。莫谓囹圄非自利利他地也！归依三宝，奉特五戒。自念佛，劝他念佛。自断十恶，劝人莫行十恶。自修十善，劝人同修十善。此十善法，虽下品为神因，中品人因，上品天因。而上上品则为罗汉、支佛、菩萨、如来之因。黾勉修持，久而不替。不惟现灾可脱，而无始三界牢狱，亦将从此永离矣！
〖示靖闻〗
香山参鸟窠，直告曰：“诸恶莫作，众善奉行。”“三岁儿说得，八十翁行不得。”从上诸祖，指点出生死法，最简易明白，正不必金刚圈栗棘蓬为玄妙也。后世学人，偷心益多，祖庭方便益变。方便既变，而偷心又与之俱变。佛亦末如何已。马祖初年，但云“即心即佛”，果知即心即佛，自然诸恶莫作，众善奉行。果能诸恶莫作，众善奉行，便知即心即佛。故知欲悟即心即佛，须是持戒念佛。戒持得净，佛念得切，尘垢自除，光明自露。偈曰：
持戒便是平心，念佛便是直行。
参得个点玄关，不向钵盂讨柄。
若更者也之乎，失却佛祖性命。
〖示郭善友〗
佛法大海，信为能入，智为能度。若信心而乏智慧，未有不泣岐两端者。佛言末世斗诤坚固，亿亿人学道，罕有一人证果。惟依念佛求生净土，可以横超苦轮。昔有祖师，初但至诚礼《法华经》，拜至“粪”字，遂悟法华三昧。有诵法华人来寿昌禅师处请益，叱云：“邪见众生，不识好恶，法华便是禅，那别有禅可参？”其人服膺而去，竟以持法华悟道。若深信念佛礼拜是佛祖真因，确乎不被时流所转，便是大智慧光明，超登净土，永无泣岐之患矣。
灵峰蕅益大师宗论卷第二之二