【書一】
【寄母】
甲子正月三日，方外男智旭，敬然臂香剌舌血，白母親大人膝下︰男幼蒙庭訓，少長便道學自任，寧不知父宜葬，母宜養，但生死一事，人人有之，靜夜深思，真可怖畏，如大母舅宦正濃而忽殞。虞表佷年未，壯而早亡。身命無常如朝露，大限至老少莫逃，苦海茫茫，誰能免者？念及自身，已覺酸鼻，更念亡父老母，倍覺傷神。親身既然，眾生寧異？倘不早圖出世，正恐追悔無及。男憶二十一，至星家問母壽，言六十二三，必有節限，遂于佛前立深誓，唯願減我算，薄我功名，必冀母臻上壽。今既切思離俗，倘萌一待心，豈是求益母壽之念？男又安能保無中夭邪？生育一事，世間苦本，況與功名，皆有定數。且青雲得志，難敵生死，大母舅即是殷鑒，何如地藏大士、目連尊者累劫親恩，皆蒙度脫之為孝也。男少年詬大士，賴母痛下鉗錘，今得改過從善，志在出世，恐母愛情難割，不得不硬卻心腸，潛行方便。又恐母日夜懸念，故于三寶前然香剌血，寄書遠達。伏祈勿事勞心，惟努力念佛，求出輪回，親屬可化者，皆以此意示之。
【寄剃度雪嶺師】
別忽三載，反躬無似，莫報師恩。方今像季，有三可痛哭，三可哀愍。毗尼法，三學初基，出世根本，僧寶所由得名，正法賴以住世。而罕有師承，多諸訛謬，遂令正法墜地，僧倫斷絕，一可痛也；三藏教，修行之徑，出苦之要。而依文解義，罔知觀心，廢先哲舊章，涂一時口耳，遂令禪門訶為葛藤糟粕，二痛也；宗門一著，本為上上根點鐵成金。今但作門庭施設，道理商量，不墮狂罔無知，便墮雜毒知見，更有去施設埽道理者，多落暗證窠臼，盲修瞎煉，實是險途，無上妙法，流弊至此，三痛也。第一可哀愍者，借佛法圖名利，無實為人之心；二者，但知己長，不知人長，但見人短，不見己短，株守一得，向無佛處稱尊，不能放下面皮，打破局量，從千萬人腳跟下穿過；三者，但為大以欺佛，不思三界無安，言淨土不必生，彌陀不必念，中郎判為“唯心墮，圓實墮”，確論也。時丁末運，非具大忍力，大願大智大巧便力，歡虞小補，何當至治？博山老師，雖見處未徹源底，實有苦功操履，不肖與互感得益，然不服其藥，大忍願智，便俟當請益也。
【上 梨古德師】
五夏以前，專精戒律。專精者，豈徒著衣持缽而已？律中第一要務，在常一其心，念無錯亂，謂依四念處行道也。四念處慧，佛法總關。無念處慧，著袈裟如木頭幡，禮拜如碓上下，六度萬行，皆同外道苦行，無與真修。若依念處行道，則持戒功德，現能獲四沙門果，乃至圓十地，克獲無難；第二要務，在洞明二百五十戒開遮持犯之致，否則二六時，既掛比丘名，當結無量罪，言之駭聞，思之喪膽。此二不明，與邪戒何異？末世流弊，非有力大人不能挽回，吾師德盛名顯，僧俗同欽，吾知諸佛所付托矣。
【答茂林律主】
經論二藏，說通五人。戒經如來自說，等覺猶非所堪，譬禮樂征伐自天子出。迦葉白椎雲︰“是佛所制者，不應卻。非佛所制者，不應制。”千古不易之典也。承問逐人受戒，大難方許三人，過四便不得戒，不惟僧祗根本四分等皆有文，且得戒不得戒關系非小，敢憚繁邪？三衣止長三肘，闊五肘，過是步步結等流罪。若與佛衣等量，便結第三篇罪。今豎三橫六，致左臂疊作三重，又與迦 那衣自不相干。功德衣五條十隔，受舍各有定時，豈可但持此衣，永當三衣？非時食戒，本無開听。今稱七不過午，全無出處。律中八種十種開听，謂展轉食，別眾食，及不作余食法而食，皆上午，豈非時也。時懷非想，猶結吉羅，服吐下藥，止許煮麥，不令頭破，漉汁飲之，不聞權開也。又離衣宿，結罪有文，不持缽，結罪五部不載。又皮革氈毳，他經充類至盡之言，非為破戒，可不稱為大端。而過午之中受食，咽咽結第三篇，未便稱為小節。渡海浮囊，芥子不舍，況第三篇喻如手掌，可以為小邪？又《五百問》一書，與五百余卷律藏全反。用《五百問》，必廢五百卷；遵五百卷，《五百問》不得不闕。若謂佛說，無容致議，則受生血盆高王等，不亦稱佛說邪？律學之訛，已非一日。宣公亞聖，為懷素所嫌。義淨大賢，受翻譯名義彈駁。故知如來以降，等覺猶未稱一切智也。俗不合聞比丘軌式，一出《根本薩婆多部》，一出《戒因緣經》，序根本部因緣，乃迦葉佛時外道子，欲破法，假就比丘學，比丘告以俗得聞經論，毗柰邪教俗不合聞，外子權出家學習，然後破之。若俗不合聞，謂半月誦戒，則三藏具在，自可展閱，何待出家而學之？若謂出薩婆多，不出僧祗，則《五百問》又豈出僧祗部也？
【答志隆】
不諱疾忌醫，誠末法優曇。既自知病，又知流俗之病，惟勇于自療，而即以療人，便是真實修行。否則知病不療，病源正在此耳。人必有超群拔俗手段，方有出離生死機括。人世愛見，稍或未忘，無上白法，如何希冀？紫柏大師雲︰“情之所有者理必無，理之所有者情必無。”古人雲︰“識得一尺，不如行得一寸。”夫閉戶看尊宿語以自警，難敵現境熟識。倘安守故轍，可坐進此道，豈五十三參之計拙，而三登九上亦唐勞邪？
【答博山無異師伯】
《梵網》戒本，是界外別圓二教，獨菩薩法，其界內藏通二教出家菩薩，無別戒法，同秉比丘律儀。但發心自度即名二乘，發心度人，斯名菩薩耳。然界內之機，不得舍本位而空希界外；界外大士，必須秉權法而游于界中。故菩薩比丘，迥與菩薩士女不同。近世咸謂“小乘所制，大乘悉開，比丘所執，菩薩悉融”皆屬流言，並非實義。
【答水林二書】
既值事緣，又生厭苦，不免添一重公案。不涉本頭，加以幽憤，又是第三重公案。欲舍此刻念彌陀，四重公案。既雲直往無算，又欲拂散疑雲，五重公案。公案愈多，相去益遠矣。《識論》雲︰“一切唯有識。”有種種相轉，彼依識所變，若識所變，不應自識逼苦自識。經雲︰“阿彌陀佛，是法界身。”則事緣非彌陀身中事邪？即此彌陀，即此念彌陀，胡彌陀身中抱一舍一，舍決不可舍，抱決不可抱，向不可舍抱處會取，則皎日當空，疑霧消散矣（其一）。
全身放下，蕩蕩空空，似則固似，是則未是，離生喜樂，初禪之全身放下也；定生喜樂，二禪之全身放下也；舍念清淨，四禪之全身放下也；不恆行心心所滅，無想外道之全身放下也；恆行心心所滅，滅盡定聖人之全身放下也；視那伽大定，尚不啻螢火日光，足下希心，當在何境？倘亦幸而妄想亂思遮障，使不墮坑落塹，如果驀直去，恐諸佛亦救不得矣。此事非一言可盡，能虛心意，不妨有相商分。
【寄了因】
年未壯，世態惡，不可輕為去就，往往好心行腳，高者退道心，卑與俗俱化，非大智慧，大力量，罕能出類拔萃也。《圓覺經》雲︰“一切眾生，身心皆是無明。”欲求智慧，須親善友。然求善友于末世，亦甚難言。有少多行門者，智眼昏昧。有少多學識者，行業荒蕪。于中棄短取長，須自眼正，否則無不憒憒耳！
【與曹源三書】
所謂直下承當者，須置身千古聖賢之列，不屑為隨波逐浪之人，言行相顧，心跡相符，方終始不二，幽明無間。憨翁雲︰“學道第一要骨氣剛，次識量大，次生死心切。”夫剛則不為情欲所靡，大則不被目前所轉，切則不順習氣所趨，即靈源禪師易世俗所難，而緩時流之急，此第一良藥，幸時服之，勿懼苦口，使積劫沉痾終不療也。新師識論，獨有苦心，幸潛玩領其長處，能� 埃 閌巧蠲睢Ｌ染齠ㄊ展π模 慈襞┐蟯 錚 湮 迦緙 顆Ｃ 淮智扯 Ｈ瞬喚獯艘猓 嘍槭 χ 劍 ┬咱茫ㄆ湟唬 br />
不虞之譽，君子不喜，求全之毀，達人不辭。自反有愧，無怨于他人。自反無愆，更何嫌眾口？以此持心，不論時古時今也（其二）。
人不難有志，難有忍；事不難有察，難有容。故曰︰“有容德乃大，有忍乃有濟。”
【答曹源二書】
懺悔殷勤，感佛光現，雖僅二寸，亦得戒前茅也。嗣嬰貴恙，是夙習交加，及向來口腹犯戒所致。然《法華》一部，悲懺二時，尚終不替，猛丈夫矣（其一）。
圓教從名字初心，便用佛知佛見修行。豪杰丈夫，具一切無明煩惱，偏向冰凌劍鋒上行，非冰凌劍鋒，不能鑄無明煩惱成菩提般若故也。天降大任，必先苦勞拂亂，令動心忍性。頑鐵不煉不成鋼，美玉不治不精瑩，松柏不歷歲寒不挺秀，孤臣孽子不厲燻不達。豈有粥飯習氣，暖軟形態，可坐進此道者？夫小小境緣，便成事障，因平日無分毫契心恰意處耳。果達妙理，則現前極惡逆事，第一玄妙，為第一明師良友。若舍此等境界，何法可修，可悟，可頓邪？兄平日學問，大率向語言文字上著眼，不向義理上體會，躬行處較勘，轉得此關�𠈔l，方是大乘淨土因也。
【寄壁如兄】
知參究無緣，便向有緣處入。歸元無二，方便多門，入手不同，到家則一。均佛祖法門，有何進退勝負可愛憎取舍，必區區博一丈夫名邪？兄雲棲法系，曾事幽溪，雲棲教律兼修，幽溪教觀並舉，斯並津梁，寧非直指？特人心不了，願不大耳。生西方者，貴大菩提心寶。心寶若在，帶惑亦可往生；心寶若迷，參禪早已兩橛。若翻轉此關�咅A真實不欺，正好真實參悟。若翻不轉，為舊習所汨，必須就教律大開慧眼，煉就鋼骨，方始相應，請急著眼。又末世禪人病膽大，老兄病膽小。膽大肆無忌憚，直向泥犁；膽小顧後瞻前，不得自在。善惡雖殊，不能打徹一也。欲徹體清涼，將定散淨穢情見全體放下始得。
【寄歸一兄】
鳥必學飛也，而後毛羽成。舟必學操也，而後江河濟。松柏必歷歲寒也，而後貞干堅。行人必以佛祖自期也，而後成佛祖。若以狐疑鼠竄之因，希獅行象顧之果，恐不可得。發大菩提心，使悲智調停可也。
【與瑩然】
豪杰立身，決以破我法二執為準的。我執不破，定不能作千古至人。法執不破，定不能弘如來正法。才魄橫一世者，須開千古眼界，成千古學識，方不負己靈。否則僅同春草之榮，終非松柏之干。
【寄不忘】
學人第一要務，在克除習氣。誠以圓頓法淨治夙習，猛風吹沙，實無艱險。倘習染不除，則談玄說妙，有名無義。天台荊溪之道，恐不如斯，苦口良藥，同病皆堪服之。勿使如來慧命夭喪也。
【與攝三】
每見多人于勝事種種障難，俗累病苦，親長眷屬，無量纏繞，阻斷良緣，空具信慕，莫遂雅懷。而得無障難者，反信慕浮淺，衣衫不整，觸手捉經，如措大對舉業相似。又復惟記名言，專喜貼句，依文解義，其為三世佛冤。釣利沽名永背一乘出要。不惟寶山空回，正恐袈裟難復，好因緣是惡因緣，此之謂也。如來說教，諸祖弘經，並開眾生眼目，作劫濁津梁，不向此中著眼，便是盲修瞎煉。今欲不犯末世惡習，不負往因現緣，一要信諸佛境界，吾人各具，本無差別，不生退怯；二要仰企諸佛，慚愧己靈，句句會歸自己，不可說食數寶；三要虛心樂善，稍有長者，皆師友之；四要悲愍一切，凡堪以此意相警者，不惜苦口；五要恕人厚己，凡不如法，生哀愍心，勿見其過。近時學者，見他放逸，不與隨流，則生𪄣慢，皆增長生死，可懼也。
【與如是兄】
兄斷欲去愛，固有辣手，調身護物，尚乏方便。望內則放開懷抱以養神，外則體察世情而惜福，此一病，未必非二利之緣也。
【寄陳𠤖昭二書】
八月惺谷師西歸，九月壁如師辭世，一月奪二碩交，皆法門梁棟也。痛哉！每思大事因緣，非定慧莊嚴，悲智雙運，誠難一生了當。惺師慧力有余，定力不足；壁師定慧調適，悲願未深，俱未免遺下公案。目下同袍，鮮有生死心者，況菩提心？天人減少，三惡充滿，將何底極邪？大廈將傾，一木難支，惟人定可勝天，誓當易世俗所難，緩時流之急，棄名利，絕囂喧，持以深心，要以弘願，操以恆久不變之力，庶無忝于嬰杵。願居士斷泛涉之心，省不急之務，篤志近思，深造自得，以圖共報佛恩。無以寶劍切泥，隋珠彈雀，是鄙衷所� 扯 ㄆ湟唬 br />
一芥翳天，一塵覆地，字經三寫，“烏鳶”成“馬”，佛法之蝕，由來漸矣。非外道天魔能破，壞周室者齊桓晉文也。治世嚴王霸之辨，操心分義利之關。視听言動之復禮不真，克伐怨欲之不行何得？隱居求志，人定勝天，此實字字血淚。
【與韓蓮洲】
韋提以逆子起淨業正因，慶喜以染緣為稜嚴弄引，惡因緣是好因緣，轉禍為福，在人著眼。倘隨遍計分別，雪上加霜，冤結有何了期？若達曠劫因果，則現在冤親，總非天降地出。以慈忍心調停解釋，以夢幻觀消遣情懷，未必非煉磨心性，透露真常之一助也。語雲︰“跌法從他得。燈不剔不明，鐘不擊不鳴。他山之石，可以攻玉。污泥生蓮華，神奇出臭腐。”夫吾人本地風光，埋藏蘊宅，潛伏根門，無時不煞煞欲現。稍藉外緣一擊，便當迸裂騰輝。儻不肯向此際薦取，佛界便為魔界。如霜雪寒冰，松柏增妍，凡卉失色，咎在己不在境也。又仁者，雖舍比丘沙彌律儀，而大士木叉，自宜固守。仗此菩提戒光，方可御侮消難。其說似迂，其事實邇，幸精思力行之。
【寄修雅法主】
雲棲大師雲︰“古人著述，多在晚年，良以道曠無涯，逢人不盡。”上代疏論家，殫一生精神，博綜內外學問，得一二帙垂世，尚不免後賢彈駁，況一時口耳草料，欲流布人間邪？須見到養到，從居安資深流出，則輝天燭地，照古騰今，非分外耳。毗尼尤不容片言只字有作，譬禮樂征伐自天子出，稍或僭竊，厥罪不小。傳佛心印記注，附呈清覽，此翁學識俱富，解行兩優，堪為近日作家，虛心玩味，知未易及耳。
【答程季清】
法門不衰于無外護，衰于無內守。主持法門，先盤星立正，然後隨時隨力，興隆幻事，皆屬普賢行門。稍涉世間名利心，佛法止成世法，深可悲也。
【復圓聞】
如來最後以扶律談常為宗，苟廢事談理，理成烏有。智者荊溪諸老，無不戒行冰霜，方堪垂範千古。豈可以毒器令貯醍醐？不肖始雖染指宗門，亦既游心教苑，今不得不以持戒為第一急務。又見律學之訛，較禪教更多，爰為集要，以便訓蒙。舍舉世共趨之轍，遵時豪恥問之涂，知我苦心者，惟如來耳。仁者乘戒並急，當是如來所使，法運可回，喜不寐也。
【寄萬韞玉】
貴地久乏聞燻，囿聞見。倘宋儒陳腐見識一毫未淨，未可深談佛法。況坐陳腐障中，欲商真正宗教，誠難誠難！寧以百千刃刀剌其耳根，終不忍聞佛是方便說誑語人。寧百千刃刀斷其舌，終不肯言佛肯方便說誑語法。寧百千刃刀割裂心胸，終不可作佛經同寓言解。此言倘一字不從真心中出，不但死墮拔舌，現世舌當爛壞。當知宣尼大聖，若比于佛，的如小星比滿月，爝火比燎原，川瀆比大海，中尊比朝廷。若不能信此語，是謗佛人，不可謂信佛也。
【寄王簡在】
古之君子，為立六合內事，尚一家非之不顧，乃至天下非之不顧。況圖出世大法，塵劫遠猷，可近囿一時耳口，曲 流俗人情邪？居士非無志願，直欠識力，欲開千古識力，決須視歸戒如泰山，視世故如鴻毛，庶作中流砥柱，不然，未可稱豪杰也。
【寄潘戒如】
財色嗔慢，清濁稍殊，同為十習因，同感六交報。若別配因果，慢屬修羅，嗔屬地獄，尤可畏。躬自厚而薄責于人，有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。雪浪大師雲︰“不可以聖賢律人，不可以率性自任。”此皆居士對癥良藥，幸時時服之，作蓮邦左券。
【與胡遠志】
為禪林求主人者，弘護之願為一身商出處者，自知之明，竊以鮑老當場，不若舉賢相副。有季賢老師，雲棲嫡子，年德俱隆，慈願並廣。以禮敦迎，或當俞允。貧納與歸師，拈鬮洞庭，既許安居，律不容改。又己躬下事，靜動無妨，著書立言，必須靜境。納長于著述，短于應酬。倘從舍失措，則長短互乖。況律學之訛，已將千載，革非矯弊，與俗相違，僅可僻處深山，鳩真同志，作傳火計，即欲行之天下，以觸時諱，禍且不測。夫大乘弘誓，以寬成大。住持僧寶，以局表尊。既痛有名無實之弊，必守貴精不貴多之箴。設居勝剎，求戒必多，嚴擇則招怨之端，濫許則壞法之始，進退維谷，其何以堪？嗚呼！今天下稱圓稱頓稱大乘者，遍滿域中，獨聲聞一脈，不惟置諸高閣，亦且藐若草芥。抑思世尊拈花時，破顏微笑者，果誰人邪？靈源清禪師雲︰“易世俗所難，緩時流之急。”納銘心此語久矣！“愁人莫向愁人說，說與愁人愁殺人。”居士具金剛眼，探法海源，當亦為斯言肯首也。
【寄金台師】
咒壇火浴，緇素之口，其致非一。蓋清淨咒壇，不容女人得履，亦不宜緇素輒入，入者齋戒沐浴，方得合制。又咒心之說，起于長水，然疏中亦不敢確然自是。既經文無據，必宜繞壇行一百八遍為長。夫無上壇場，震旦僅有其二，天龍共持，諸佛共念，再造之後，幸錄此言。
【與戒明】
汝今六時精進，欣慰！須知此世間第一福，第一受用，天魔鬼神所忌刻也。必折意降情，帶三分不如意境以自煉，方為法器，方可挽回定業，勉之。
【復靈隱兄】
生則隱居求志，死則下下品生，是弟之定局，兄道眼明白，志力勇銳，此生必辦。但粥飯習氣，軟暖粗浮戲論習氣，思前算後習氣，一一直下斬截，方可立造聖賢閫域。此尤不肖� 秤謚 藝擼 ν蟯 誥煌烈幻龐滄髦髟祝 綰 瘧乘 笙嗨啤Ｎ鶘 荒羈植荒萇 模 林鮒林觥 br />
【復錢元沖】
均一法門，內外護其用各異。內護持邪正之辨，不得不嚴；外護膺金湯之任，不得不寬。一如良工之分玉石；一如投鼠之須忌器。總以弘護正法為懷，易地皆然耳。業障一事，不出因果，因果之理，統于十界。《稜嚴》以不生不滅為本修因，然後圓成果地修證。《法華》以一乘因果為宗。《觀經》明深信因果，不謗大乘，即上品中生，乃教家浪以因果資談柄，禪門謬謂因果非向上，事理俱迷，長夜莫曉，不惟昧佛旨，亦背儒宗。《易》稱“積善余慶”，書稱“作善百祥”，豈皆為愚人說法哉？正誼不謀利，明道不計功之仁人，恰是修身俟命實學，斷不可謂“立岩牆為知命”也。今以勇猛善心，回往昔決定業障，如離弦之箭，通臂猿能接之。菩薩智猿亦復如是，以方便臂，接定業箭，令不墮地，亦不著身，此即真實懺悔。不但世法中所求如願，且增長正信，開發菩提，因病得仙方，非但卻疾，兼可飛升矣。
【囑徹因比丘】
吾望公甚高，勿自卑；甚遠，勿自近；甚廣，勿自狹；甚大，勿自小；甚尊，勿自褻；甚重，勿自輕；甚穩，勿自浮；甚密，勿自疏；甚微，勿自陋；甚妙，勿自粗。聖賢自期謂之高，無數塵劫謂之遠，遍周剎海謂之廣，超權越小謂之大，不染名利謂之尊，不輕去就謂之重，始終一致謂之穩，精察力行謂之密，窮理盡性謂之微，開佛知見謂之妙。嗚呼！律門衰敗，大法並危，不具前之十德，鮮克砥其頹波，勉之哉！第一須依念處行道，隨文入觀，觸事會心，心觀為主，看教為助；第二須專求己過，勿責人非；第三須作出生死學問，莫作趨時學問；第四須和光同塵，幸勿矜異，欲看教典，且完玄簽；次十不二門詳解，次律藏五百卷，並大乘律五十卷；次《止觀輔行》，次《阿含經》等諸小乘經，然後及余經論。或急于修證，唯律藏不可不閱，余皆隨意，萬勿妄想出頭。惟真操實履，了當生死，不得為人改法名，剃度師與受戒教授傳法師，皆有父子之誼，改法名是蔑剃度師也。傷理背情，無道之甚。古來知識，不聞有法派之說，奈何末世以此為親。吾聞先受戒者在前坐，後受戒者在後坐，不聞先取名者為師兄，後取名者為師弟。既以法派為重，必以戒法為輕，叔伯弟佷，儼然與俗無異，可羞可恥，所宜痛戒。不得曲媚權貴，須如達大師家風。若不能，寧死不出頭，不得多收徒眾，多畜沙彌，多受依止，教訓不周，必有壞法之咎。切忌饋送白衣等事，切忌無恥喪心，到人家念經拜懺，漸成應赴。即檀越到山門作福，須示以佛法尊重，莫如近時叢林套子，亡比丘物。依律分與現前僧，切不可學估唱陋習，其余諸事，不能枚舉，總以律為指歸，則無過矣。不听吾言，非吾弟也。
【復胡善住】
自利利他，須知彼知己，知時知勢。納每自反，世謂我持律第一，實增慚懼。無論三聚十支，八萬微細，即二百五十，未行萬一。又無論遮罪除飲酒過午二條，余皆未淨。即性罪七支，能免故殺，不能防誤，能不錯因果，不敢三寶物私取，而不能磚錢不買瓦如古人執身不犯。不能夢寐清淨，不妄語兩舌，不能無惡口綺語，良由多劫乘急戒緩，習以性成，恥躬不逮，退居沙彌，更無弘戒之理也。宗乘中事，未出家已留心，苦參十載，頗辨真偽，不敢以教律為夾雜。教觀一涂，叨仗夙因，頗窺堂奧不敢以真實而自疑畏。然此二者，皆背時宜。惟有山中苦行，代一切眾生求消夙業去障而已，非敢固也。路資本不宜領，寒威將逼，贖典冬衣，亦見因果不甚分明，戒律疏緩之一端矣。
【復卓左車】
入山非石隱計，痛念大法傾頹，綿力難救，姑俟人定勝天耳。承謬舉于葉宗伯，謂宗說俱通，解行雙到，實增慚愧。以今時俱通雙到見稱，固未免〔弗＋見〕然。倘擬古之俱通雙到，能勿蹴然哉？數年被道友所牽，虛名盛而實行微，多方作入山計，今始半遂，正欲深之又深，能為居士頓改節邪？葉公處以原柬繳。
【復陳𠤖昭二書】
大廈非一木所支，年來惟道友為命，而眾生習氣各有偏重，不能如水乳合，興言及此，血淚橫流而已。居常謂壞法門者，皆撐法門人。齊桓晉文，尊周適所以壞周，方痛懲不暇，奚忍蹈其覆轍？嗟乎！出家初志，急克聖果，十五六年，竟成虛度，慚天愧地，夫復何言？即此十五六年行腳，打破面皮，放舍身命，僅于佛菩提，了知歸家道路。而形枯氣索，前進為難，欲傳得一人，勿令最後佛種從我而斷，亦竟未遇其人。嗚呼！痛心夢寐永泣而已。公所處頗艱，道念益固，深以為慰。每觀種種邪外，其智短，其說陋，猶簧鼓天下後世有述者，大底別有一假徹底精神持之耳。況將此持正法乎！但自反自勵，不必他求也。船子身葬水中，夾山大弘其道，荊溪以居士身參學多載，後方出家。一世不登法座，書傳萬世，不可磨滅。宣聖木鐸，孟軻好辯，皆此類也。此意願與居士共之。未獲一第奚足憂，當勤心道業，誓續佛祖慧命為急務耳（其一）。
大法垂秋，亂臣賊子遍天下，邇雖稍衰，而正法受其剝蝕，元氣殊覺難復，未可欲速也。納以孤孽之身，獨抱嬰杵之任，雖感傷切髓，不得不附虞仲夷逸之科，遣茲余喘。居士竭力弘護，即大學問，大精進，貴自著眼而已。聖力智巧，雖 相拄，非巧力所及，終亦不離巧力，何如？榔梅吳公，不敢浪通名字。
【復智龍】
逃名萬死之後，已悔其遲；傳法一隙之天，倍見其拙。然生平受用，惟多虛不如少實一語，庶不致身謗三寶耳。退戒一事，亦以為今比丘則有余，為古沙彌則不足，寧舍有余企不足也。
【寄徐雨海】
居士生長富貴，不知世間些小苦事，況此大苦。然雄才大略膽識高曠之人，負蓋世資，具千古學，懷聰明慢，眼空天下。世出世法，粗心浮氣，未入甚微細智法門，非此惡辣鉗錘，何由入聖賢閫域，佛祖堂奧？天降大任，必行拂亂，“動心忍性”四字，不妨十思百思，乃圜中第一法藥也。“乾”之上九，“亢龍有悔”。而不食之碩果，轉為不遠之“復”，“復”之象辭曰︰“至日閉關，商旅不行”，後不省方，即“潛龍勿用”之意，盈虛消息，通于至道，于通起塞，即塞成通，台觀所以貴善識也。日為居士持大悲咒七遍，脫難為期，萬自愛勉。
【寄靈隱兄】
兄眼目志識，俱足千古，而不能千古者，欠剛骨也。挺出剛骨，以俯就幻緣，方可了辦大事。蒙許華嚴大鈔，意欲細閱一遍，求與台宗真出入處，悠悠門外之談，未足據也。聞于台宗教觀已有信入，尤願潛心討徹源底。流光如駛，衰老日侵，自反痛心，乃敢饒舌。
【復項淨性】
和偈落在口頭三昧，大似初生牛犢不畏虎。居士本正信篤實，亦弄此虛頭邪？古人錯下一語，墮五百世野狐身。奈何妄談般若，作拔舌犁耕種子，萬祈戒之，勿視作等閑。夫詩偈可作也，�ザ碧子鋝豢上 病５巰緲捎我玻 榻渲 牟豢賞 病︰斐徑牙鋂 驕櫻 緋競文莧救耍咳巳痙緋徑 br />
【寄徐雨海】
到泉州一軒，即索居士歷年手札觀之，知苦緣中進益如此。貧納向嘆台宗，居士未深入，今果然否？柬中為如是師語，字字金 ，恰與納為渠所發之願同，但不知為居士所發願，有當尊意否？夫知人者明，自知者強；自知者明，自勝者強。居士能知人矣。真自知乎？設自知，能自勝乎？台宗玄妙無暇論，《大學》修身正心，《中庸》居易俟命，請三思之。五欲八風，三教聖人同訶。一塵之糞，徹體是穢。一毫砒霜，徹體是毒。勿以小善而不為，勿以小惡而不去，方不負再三稟受菩薩大戒也。台宗雲︰“以前四戒為所觀境，後六觀之，事理相即。”世人蔑事而欲尚深理者，驗知此觀孤虛無本。“既虧事境，觀亦何從？”此荊溪尊者語，幸加詳焉。
【寄徹因大德】
真實比丘寥寥無幾，不知何日五比丘如法同住，一展吾外護初心？興言至此，肝腸寸裂，所有不絕如線一脈，僅寄足下，萬萬珍重愛護，養德充學，以克荷之，勿為最後斷佛種人，使我抱憾千秋，至囑至囑。遠隔三千里，未審作何用心？苟不能念念與妙觀相應，則失聞燻琢磨之益多矣。
【寄恆如】
語有之，胡越人之相仇也。當同舟共濟，風水險厄，其相救也。如左右手。每念分段生死，不啻惡風巨浪。而出家諸人，所以互相忌刻，智不如胡越同舟者無他，不曾痛念生死故耳。今既知痛念生死，豈復以世間名相為活計哉？
【與非幻】
此事日親日近，日遠日疏。若無良友明師夾持，恐漸退其初心。今世如此，來世可知，靜言思之，能無懼乎？佛頂文句，須潛心玩閱，看不透也。須苦看，老鼠咬棺材，定有穿日，即此是話頭，是參禪工夫，是摩訶止觀。須信得及，守得定，方有真實受用，勉之。
【復淨禪】
淨土法門，本該一切宗教，普收一切群機，故從上佛祖聖賢，著述亦最富博。欲摘其精要，利益群品，須備采眾長，證以心悟，方可流傳。若此門未遵堂奧，宜事力修，無急急以著述為事也。度人要務，以智慧方便為本。有智慧則能究權實理，稱理而說，義無不周。有方便則能莊嚴文章，文如于義，觀者咸悅。今周集理致僅七八分，文章僅五六分，似宜邃養，更加錘煉為妙。意周所熟玩者，但《彌陀疏鈔》《龍舒淨土》等文，恐《妙宗鈔》一書，尚未窮研，乞勸細細尋繹，參以十疑或問，《淨土指歸》《寶王三昧》《西方合論》等書，畢竟更有大豁眼處，然後以慈悲心，觀此方此時機宜，采集一言半句，以利益之，功德更殊勝矣。
【寄王東里】
此事雖直捷，亦甚委曲。雖簡夷，亦甚精細。吳公于簡夷直捷，已信得及矣。委曲精細處，須竿頭進步。此必居士陶鑄之力，方可升堂入室也。
【寄雪航法主】
調護他人，正調護自己處。調伏得自己一分習氣，方調伏得他人一分習氣。視人猶己，舍己從人，血脈誠在此。朕躬有罪，無以萬方。萬方有罪，罪在朕躬。愛人不親，反其仁。治人不治，反其智。禮人不答，反其敬。“三歲兒童讀得，八十老翁行不得”，無怪乎受菩薩戒者多，行菩薩道者鮮也。
【復鄧靖起】
參禪念佛，善用無非是藥。不善用，無不添病。又或執藥是病，或借病為藥，事非一概，未可片言盡也。生死事大，佛道玄妙。縱一知半見，小小工夫，尚不濟事，況一味死在句下者乎？“禪本無參，佛本無念”二語亦是醍醐，亦是毒藥。今之呼蒼天呵佛祖者，正墮無參無念坑中。若真參真念，決不作此狂態矣。
【寄程用九】
日為居士持大悲七遍，五六年未嘗一日缺也。命持準提，當助百萬。但願篤信咒力不可思議，杜絕夤緣妄想。設一念妄想未盡，是信咒不及。雖大悲、準提二大菩薩，亦未如之何矣。不肖十二三，便知有聖賢道脈。今知與佛法到家雖別，入門實同。若世法稍違聖賢軌轍，則出世決不成真實佛祖。方今賄賂公行，丈夫寧終身寥落，誓勿蹈其鄙跡，庶砥狂瀾于萬一。若未免逐流，以圖一得，枉尋直尺之誚，其誰與歸？大非所望于高明也。夢天神授簽，乃大梵天王，非韋馱也。現有神策九十九首，在大灌頂神咒經中，南北藏皆恭字函，急取流通，勿以易林，苟且塞責。
【與行恕】
憶自十二三時，以千古道脈為任，便囂囂自得。天子不得臣，諸侯不得友，況今廁僧寶，豈世間宰官書帖可招致哉？何病深山，已無人世間想，即今幻緣所牽，流浪漳泉，並不曾謁一宰官居士。若苕中不必用此世套，可容方外散人，專用佛法教化群品，則遣一確人，持足下一柬來，即相赴。若不可為，毋強。
【與緒竺】
三頌附覽。語言文字，標月之指，神而明之，存乎其人。際明生平傀儡，全露筆端，斷不在筆端上安身立命。看得仙人手中扇，鷂子過新羅久矣。
【復王思鼓】
《老子》“為學日益，為道日損”。《易傳》雲︰“損德之修，益德之裕。”居士精力雖減，而信心慚愧有加，即苦海津梁，不求進而無所退，豈在學問修持間邪？凡夫無不好勝好進，不知以退為進也。迦葉願居人後，不為物先，乃成千古鼻祖。病是吾輩良藥，消盡塵寰妄想，覷破此身虛幻，深明苦空無常無我觀門，皆賴有病境耳。願寬心耐意，安忍無厭，作隨緣消舊業想，轉重令輕受想，代眾生受苦想，正不以不如人為愧也。
【與永覺禪師】
法運日訛，老成凋謝。獸蹄鳥跡，交于中國。乳臭小兒，競稱宗主。拈花微旨埽地，至此不惟可悲，亦可恥矣！惟老師耆年碩德，堅握壽昌“不肯”二字心印，不必頻呻哮吼，狐犴已為喪氣。茲者泉南隙地，羶風雖已時來，毒氣幸未深入。老師正應久住此方，防護外邪，養育善種。但令二三志士，得接老師法脈，將來魔黨敗後，泉南佛國，一燈可遍布天下也。不肖幻緣所牽，未能執巾瓶，猶冀法駕蚤臨，庶獲一晤慈顏，兼欲委陳生平苦心，故敢冒昧，輒助勸請。
【與周洗心】
不可說破，恐塞悟門，是參究一涂別方便耳。宗門亦有不妨直直說破者，況教觀？況淨土邪？淨土的旨，全在妙宗一書，縱持名不修觀，可不達四土橫豎之致乎？《西方合論》亦淨土有功之書，不肖《圓通文句》一則，收盡念佛三昧綱宗，但言簡義富，乃提綱挈領之學，非遍探一代時教，不足盡數千言中所包攝也。倘專辦己事，未暇利人，只晝夜彌陀十萬，且求往生，一切宗教眼目，不必作意求通，“但得見彌陀，何愁不開悟”自是一論。若大悲為人，思垂言句，必令十分精瑩，庶可普利三根。不然，一法才立，一弊旋生。況末世禪教淨土種種語錄，充楹積棟，安事更以雜而未純之作，與流俗斗富哉？《法號漫作》一文，其中理路，頗為入道之要，當依義不依文可也。
靈峰 益大師宗論卷第五之一