●扶乩，乃靈鬼作用，其言某佛、某菩薩、某仙，皆假冒其名。真仙，或偶爾應機，恐千百不得其一，況佛菩薩乎？以乩提倡佛法，雖有小益，根本已錯，真學佛者，決不仗此以提倡佛法。何以故？以是鬼神作用。或有通明之靈鬼，尚可不致誤事。若或來一糊涂鬼，必致誤大事矣。人以其乩誤大事，遂謂佛法所誤，則此種提倡，即伏滅法之機。汝以為失利益，而問有罪無罪，是知汝完全不知佛法真義，可嘆孰甚！
清道咸間，江西廣信府，有一翰林，名徐謙，字白舫。其人活九十六歲，死時天樂鳴空，蓋生天耳。彼不知淨土法門，將佛、菩薩、天、仙地位，皆分不清。普陀一老僧，乃其最小之門人，與光說其事實甚詳。其人著有《海南一勺》，將偽造之《心經》中下卷，與《心經》同視。又錄《四川禱雨乩文》，言觀音跪玉帝殿前求雨。可知乩之胡說巴道，與其人之知見，皆邪正不分矣。汝尚以不扶乩而失利益，不知其禍或至滅法也。徐謙，其人好善信佛，而實不明佛理。不樂仕進，家居教人為善，自亦扶乩，教其門弟子扶乩。大家皆不知乩之所以然，及佛之所以然。當時南昌一舉人，與徐謙同一行為。此舉人之門人，在省城扶乩看病，很靈。巡撫之母有病，醫藥不效，有言某人扶乩看病甚靈，因請令看。開一方，藥服後，人即死矣。急令醫看方，則內有反藥，因拿其人來問。其人言︰“此吾師某教我者。”巡撫因令其師抵償，謂汝誣世害人，遂殺其師。徐謙聞其事，誡飭門徒等，此後勿再扶乩。汝以不扶乩無緣法，心中漾漾動。不知扶乩之禍，其大如天，非彼勸人出功德所能彌補。正人君子，決不入此壇場。
明末，甦州有扶乩者，其門徒有七、八人。一日，扶乩說佛法，勸人念佛求生西方，與前之所說，絕不相同。此後又來二十多次。末後乃說，扶乩乃鬼神作用，吾乃某人，此後不復再來，汝等不得再扶乩。此事載《西方確指》中。
民國初年，香港有扶乩者，言其仙為黃赤松大仙，看病極靈。有絕無生理之人，求彼仙示一方，其藥，亦隨便說一種不關緊之東西，即可痊愈。黃筱偉羨之，去學，得其法而扶，其乩不動。別人問之，令念《金剛經》若干遍再扶。依之行，遂亦甚靈。因常開示念佛法門，偉等即欲建念佛道場。雲︰“尚須三年後辦。”三年後，彼等四、五人來上海請經書，次年來皈依，遂立哆哆佛學社，以念佛章程寄來。念佛後，觀音、勢至後，加一哆哆訶菩薩。光問︰“何得加此名號？”彼遂敘其來歷，謂前所雲黃赤松大仙，後教修淨土法門，至末後顯本，謂是哆哆訶菩薩，且誡其永不許扶乩。此二事，因一弟子輯淨土法語，名《淨土輯要》，光令將前二事附之于後。今為汝寄三本，閱之，可以自知。哆哆訶菩薩，光令另為立一殿供養，不可加入念佛儀規中，免致起人閑議。（《文鈔續編•復江景春居士書》）
●貴地信心者多，恐未必真實依佛法修持。須與彼等說，佛法與外道不同。外道專事秘傳，用煉丹運氣之工夫，絕不以敦倫盡分為事。又有扶乩降鸞，雖亦勸人為善，究屬靈鬼假冒仙佛之名。若不明理，認做真仙真佛臨壇，則其錯大矣。非絕無一次是真仙臨壇者，然亦千中難得一次耳。明末，覺明妙行菩薩，以乩開導佛法，臨去令其永斷扶乩。十年前，香港哆哆佛學社，亦然。此二，皆真菩薩，而禁止扶乩。以無甚道力之靈鬼亂說，誤人實深，故菩薩即以扶乩，而禁絕扶乩，我《文鈔》中亦曾說及。若有不肯丟外道工夫，及扶乩事業者，切勿令受皈依，以免世人謂佛法與外道無異也。（《文鈔續編•復海門理听濤書》）
●近來上海乩壇大開，其所開示改過遷善、小輪回、小因果等，皆與世道人心有大裨益。至于說天、說佛法，直是胡說。吾等為佛弟子，不可排斥此法，以其有阻人遷善之過。亦不可附贊此法，以其所說佛法，皆屬臆撰，恐致壞亂佛法，疑誤眾生之愆。（《增廣文鈔卷一•復永嘉某居士書四》）
印光大師之于扶乩
鄭頌英
駒光如駛，無常迅速。印公大師生西，忽已三周年了。我們默察法運的興衰，愈發拜服老人，真是中流柱石，如獅子吼，威服群獸，能不感慨系之！現在我們來談談大師之于扶乩。
大師嘗刊印《西方確指》，內載明季覺明妙行菩薩，及近年哆哆婆娑訶菩薩，借乩壇應化度人的事跡。里面指示佛學，非常真切。後皆說明扶乩之違佛教，且多鬼神假托，妄談修證，引入魔外的危險。己乃權借乩壇，以度脫醉心扶乩的有緣眾生。其後當向佛經中求，而切囑消毀乩壇，戒絕扶乩的。一般好乩的人，反借印公為護身符，說他老人家也提倡扶乩，所以刊印此書。而將大師痛誡扶乩的宏論，抹殺不提，這真是厚誣印公，和兩菩薩了。
大師對于扶乩的見解，以為乩壇，大抵是靈鬼假托的居多。談談幽冥情狀，原亦無妨。無奈多要妄談般若修證，把仙佛混淆的外道言論，來搗亂佛法。甚者假托佛祖神仙，妄造經文，更足以壞正法而誤眾生，其害就大極大極了。所以站在佛教的立場上，是絕對的應該戒除扶乩的，因為那是無益有害的事。我們倘若要明白教相、義理和修證次序，自有三藏經論、祖師著述在。我們要征信因果輪回，佛經而外尚有很多歷史傳記在。舍三藏明文不讀，而反要求知于真偽疑似不可知的乩壇，豈不太愚痴顛倒了麼！扶乩，是很費光陰的。我們空余的時間，來干讀誦大乘經典、持念佛號的大利益事，尚恐不及，更何必耗之于無益的扶乩呢？所以無疑的，我們可以"無益有害"四個字，來判定扶乩的價值。
復次，凡事都要防弊。從前明朝仁孝文皇後，是一位深入經藏、真實修持的賢者。曾經夢涉靈山，釋尊為他說了一部《第一希有功德經》。文皇後，筆以陳世。但是蓮池大師，不為他流傳。因為大乘經典，已很完備了，多加這一部，也無所增益，而反足以開後人妄造經典的大弊端，其事實在不足為法的。啊！這真是正法眼藏，大祖師的作風。
大師，生在法運寢衰、邪說猖行的今天，怎能不以嚴肅的態度，來呵止乩壇的囂張呢？可是，獅子去後，群獸又亂動了，近年乩壇鬧得更厲害了，佛教徒被引入乩壇的也漸多了。有心人，能不為法運憂麼？北京廉達囚居士來函，對乩壇的搗亂佛法，言之痛切。北方人士，幾以鬼神混亂的乩壇，代替了佛法。啊！其害有如此者。
我們細按之，由佛教而引入乩壇的人們，其動機大多出于好奇。然而好奇，往往是被牽引入于魔外的繩索。佛法是平實無奇的，佛只是說明了宇宙的真理，喚醒眾生背塵合覺罷了。我們為了背覺合塵，縱情造業的緣故，才卑陋得這樣可憐。只要我們能夠滌除情欲的錮蔽，斬斷見思的妄動，恢復圓明的法性，那神通智慧，本來具足，不勞外求。如果心外取法，希望著妖鬼靈通，那就是邪魔外道了，而好奇實為之驅使。
列位同信，我們要紀念大師，我們要維護正教，我們要獲得佛法的真實利益和究竟解脫，我們應該平實無奇，戒除扶乩，來實行大師的遺教。（《印光大師記念文集》）