佔察善惡業報經
隋外國沙門菩提登譯
如是我聞，一時婆伽婆一切智人在王舍城耆 崛山中，以神通力，示廣博嚴淨無礙道場，與無量無邊諸大眾俱，演說甚深根聚法門。
爾時會中有菩薩名堅淨信，從座而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言︰我今于此眾中欲有所問，咨請世尊，願垂听許。
佛言︰善男子，隨汝所問，便可說之。
堅淨信菩薩言︰如佛先說，若我去世，正法滅後，像法向盡，及入末世，如是之時，眾生福薄，多諸衰惱，國土數亂，災害頻起，種種厄難，怖懼逼擾；我諸弟子失其善念，唯長貪 嫉妒我慢，設有像似行善法者，但求世間利養名稱以之為主，不能專心修出要法；爾時眾生睹世災亂，心常怯弱，憂畏己身及諸親屬不得衣食充養軀命；以如此等眾多障礙因緣故，于佛法中鈍根少信，得道者極少；乃至漸漸于三乘中信心成就者，亦復甚鮮；所有修學世間禪定發諸通業自知宿命者，次轉無有；如是于後入末法中經久，得道、獲信、禪定通業等，一切全無。我今為此未來惡世，像法向盡及末法中，有微少善根者，請問如來，設何方便開化示導，令生信心，得除衰惱。以彼眾生遭值惡時，多障礙故，退其善心，于世間出世間因果法中，數起疑惑，不能堅心專求善法。如是眾生，可愍可救。世尊大慈，一切種智，願興方便而曉喻之，令離疑網，除諸障礙，信得增長，隨于何乘速獲不退。
佛告堅淨信言︰善哉善哉，快問斯事，深適我意。今此眾中有菩薩摩訶薩，名曰地藏，汝應以此事而請問之，彼當為汝建立方便，開示演說，成汝所願。
時堅淨信菩薩復白佛言︰如來世尊無上大智，何意不說，乃欲令彼地藏菩薩而演說之？
佛告堅淨信︰汝莫生高下想。此善男子發心已來，過無量無邊不可思議阿僧 劫，久已能度薩婆若海，功德滿足，但依本願自在力故，權巧現化，影應十方。雖復普游一切剎土，常起功業，而于五濁惡世化益偏厚。亦依本願力所燻習故，及因眾生應受化業故也。彼從十一劫來，莊嚴此世界，成熟眾生，是故在斯會中，身相端嚴，威德殊勝，唯除如來無能過者。又于此世界所有化業，唯除遍吉、觀世音等，諸大菩薩皆不能及。以是菩薩本誓願力，速滿眾生一切所求，能滅眾生一切重罪，除諸障礙，現得安隱。又是菩薩名為善安慰說者，所謂巧說深法，能善開導初學發意求大乘者，令不怯弱。以如是等因緣，于此世界，眾生渴仰受化得度，是故我今令彼說之。
爾時堅淨信菩薩既解佛意已，尋即勸請地藏菩薩摩訶薩言︰善哉救世真士，善哉大智開士。如我所問，惡世眾生以何方便而化導之，使離諸障，得堅固信。如來今者為欲令汝說是方便，宜當知時，哀愍為說。
爾時地藏菩薩摩訶薩語堅淨信菩薩摩訶薩言︰善男子諦听，當為汝說。若佛滅後，惡世之中，諸有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，于世間出世間因果法未得決定信，不能修學無常想、苦想、無我想、不淨想成就現前，不能勤觀四聖諦法及十二因緣法，亦不勤觀真如實際、無生無滅等法。以不勤觀如是法故，不能畢竟不作十惡根本過罪，于三寶功德種種境界不能專信，于三乘中皆無定向。如是等人，若有種種諸障礙事，增長憂慮，或疑或悔，于一切處心不明了，多求多惱，眾事牽纏，所作不定，思想繞亂，廢修道業。有如是等障難事者，當用木輪相法佔察善惡宿世之業，現在苦樂吉凶等事。緣合故有，緣盡則滅，業集隨心，相現果起，不失不壞，相應不差。如是諦佔善惡業報，曉喻自心，于所疑事以取決了。若佛弟子，但當學習如此相法，至心歸依，所觀之事無不成者。不應棄舍如是之法，而返隨逐世間卜筮、種種佔相吉凶等事，貪著樂習，若樂習者深障聖道。
善男子，欲學木輪相者，先當刻木如小指許，使長短減于一寸，正中令其四面方平，自余向兩頭斜漸去之，仰手傍擲，令使易轉，因是義故，說名為輪。又依此相能破壞眾生邪見疑網，轉向正道，到安隱處，是故名輪。其輪相者有三種差別，何等為三？一者，輪相能示宿世所作善惡業種差別，其輪有十。二者，輪相能示宿世集業久近，所作強弱大小差別，其輪有三。三者，輪相能示三世中受報差別，其輪有六。
若欲觀宿世作善惡業差別者，當刻木為十輪。依此十輪書記十善之名，一善主在一輪，于一面記。次以十惡書對十善，令使相當，亦各記在一面。言十善者，則為一切眾善根本，能攝一切諸余善法。言十惡者，亦為一切眾惡根本，能攝一切諸余惡法。若欲佔此輪相者，先當學至心總禮十方一切諸佛，因即立願，願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，咨受正法。次應學至心敬禮十方一切法藏，因即立願，願令十方一切眾生，速疾皆得受持讀誦，如法修行及為他說。次當學至心敬禮十方一切賢聖，因即立願，願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，發菩提心至不退轉。後應學至心禮我地藏菩薩摩訶薩，因即立願，願令十方一切眾生，速得除滅惡業重罪，離諸障礙，資生眾具悉皆充足。如是禮已，隨所有香華等當修供養。修供養者，憶念一切佛法僧寶，體常遍滿，無所不在，願令以此香華等同法性，普燻一切諸佛剎土，施作佛事。又念十方一切供具，無時不有，我今當以十方所有一切種種香華、瓔珞、幢幡、寶蓋諸珍妙飾，種種音樂、燈明、燭火、飲食、衣服、臥具、湯藥，乃至盡十方所有一切種種莊嚴供養之具，憶想遙擬普共眾生奉獻供養。當念一切世界中有修供養者，我今隨喜，若未修供養者，願得開導令修供養。又願我身速能遍至一切剎土，于一一佛法僧所，各以一切種莊嚴供養之具，共一切眾生等持奉獻，供養一切諸佛法身、色身、舍利、形像、浮圖、廟塔一切佛事，供養一切所有法藏及說法處，供養一切賢聖僧眾。願共一切眾生修行如是供養已，漸得成就六波羅蜜、四無量心，深知一切法本來寂靜，無生無滅，一味平等，離念清淨，畢竟圓滿。又應別復系心供養我地藏菩薩摩訶薩，以當稱名，若默誦念，一心告言︰南無地藏菩薩摩訶薩。如是稱名，滿足至千。經千念已，而作是言︰地藏菩薩摩訶薩大慈大悲，惟願護念我及一切眾生，速除諸障，增長淨信，令今所觀稱實相應。作此語已，然後手執木輪，于淨物上而傍擲之。如是欲自觀法。若欲觀他，皆亦如是應知。佔其輪相者，隨所現業，悉應一一諦觀思驗。或純具十善，或純具十惡，或善惡交雜，或純善不具，或純惡不具。如是業因種類不同，習氣果報各各別異，如佛世尊余處廣說。應當憶念思惟，觀察所現業種，與今世果報，所經苦樂吉凶等事，及煩惱業習，得相當者，名為相應。若不相當者，謂不至心，名虛謬也。若佔輪相，其善惡業俱不現者，此人已證無漏智心，專求出離，不復樂受世間果報，諸有漏業展轉微弱，更不增長，是故不現。又純善不具、純惡不具者，此二種人善惡之業所有不現者，皆是微弱未能牽果，是故不現。若當來世佛諸弟子，已佔善惡果報得相應者，于五欲眾具得稱意時，勿當自縱以起放逸，即應思念，由我宿世如是善業故，今獲此報，我今乃可轉更進修，不應休止。若遭眾厄種種衰惱不吉之事，擾亂憂怖不稱意時，應當甘受，無令疑悔退修善業，即當思念，但由我宿世造如是惡業故，今獲此報，我今應當悔彼惡業，專修對治及修余善，無得止住懈怠放逸，轉更增集種種苦聚。是名佔察初輪相法。
善男子，若欲佔察過去往昔集業久近、所作強弱大小差別者，當復刻木為三輪，以身口意各主一輪，書字記之。又于輪正中一面書一畫，令粗長使徹畔。次第二面書一畫，令細短使不至畔。次第三面作一傍刻如畫，令其粗深。次第四面亦作傍刻，令使細淺。當知善業莊嚴，猶如畫飾。惡業衰害，猶如損刻。其畫長大者，顯示積善來久，行業猛利，所作增上。其畫細短者，顯示積善來近，始習基鈍，所作微薄。其刻粗深者，顯示習惡來久，所作增上，余殃亦厚。其刻細淺者，顯示退善來近，始習惡法，所作之業未至增上，或雖起重惡，已曾改悔，此謂小惡。善男子，若佔初輪相者，但知宿世所造之業善惡差別，而不能知積習久近，所作之業強弱大小，是故須佔第二輪相。若佔第二輪相者，當依初輪相中所現之業，若屬身者擲身輪相，若屬口者擲口輪相，若屬意者擲意輪相，不得以此三輪之相一擲通佔，應當隨業主念，一一善惡依所屬輪別擲佔之。復次，若佔初輪相中唯得身之善，于此第二輪相中得身惡者，謂無至心，不得相應，名虛謬也。又復不相應者，謂佔初輪相中得不殺業及得偷盜業，意先主觀不殺業，而于第二輪相中得身惡者，名不相應。復次，若觀現在從生以來不樂殺業，無造殺罪，但意主殺業，而于此第二輪相中得身大惡者，謂名不相應。自余口、意中業不相應義亦如是應知。
善男子，若未來世諸眾生等，欲求度脫生老病死，始學發心，修習禪定、無相智慧者，應當先觀宿世所作惡業多少，及以輕重。若惡業多厚者，不得即學禪定智慧，應當先修懺悔之法。所以者何？此人宿習惡心猛利故，于今現在必多造惡，毀犯重禁。以犯重禁故，若不懺悔令其清淨，而修禪定智慧者，則多有障礙，不能克獲，或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法、增長惡見，是故當先修懺悔法。若戒根清淨，及宿世重罪得微薄者，則離諸障。
善男子，欲修懺悔法者，當住靜處，隨力所能莊嚴一室，內置佛事及安經法，懸繒幡蓋，求集香華，以修供養。澡浴身體及洗衣服，勿令臭穢。于晝日分，在此室內三時稱名，一心敬禮過去七佛及五十三佛。次隨十方面一一總歸，擬心遍禮一切諸佛所有色身、舍利、形像、浮圖、廟塔一切佛事。次復總禮十方三世所有諸佛，又當擬心遍禮十方一切法藏，次當擬心遍禮十方一切賢聖，然後更別稱名禮我地藏菩薩摩訶薩。如是禮已，應當說所作罪，一心仰告︰惟願十方諸大慈尊證知護念，我今懺悔，不復更造，願我及一切眾生，速得除滅無量劫來十惡、四重、五逆顛倒謗毀三寶一闡提罪。復應思惟，如是罪性，但從虛妄顛倒心起，無有定實而可得者，本唯空寂，願一切眾生速達心本，永滅罪根。次應復發勸請之願，願令十方一切菩薩，未成正覺者，願速成正覺，若已成正覺者，願常住在世，轉正法輪，不入涅��。次當復發隨喜之願，願我及一切眾生畢竟永舍嫉妒之心，于三世中一切剎土，所有修學一切功德及成就者，悉皆隨喜。次當復發回向之願，願我所修一切功德，資益一切諸眾生等，同趣佛智，至涅��城。如是發回向願已，復往余靜室，端坐一心，若稱誦若默念我之名號。當減省睡眠，若𨫡鰲O嗾擼 τ詰萊 抑行 撲心睢４沃烈狗質保 粲械浦蜆餉魘掄擼 嚶θ 憊Ь垂┬ 詮 福 舨荒馨旃餉魘掄擼 Φ敝痹謨嗑彩抑校 恍乃心睢Ｈ杖杖縭切銹慊詵 鵒鐶阜稀Ｈ羧慫奘澇隊猩隻 菔庇齠褚蛟刀 於穹 杴崳 湫拿屠 飭η空擼 呷蘸蠹吹們寰唬 鈁習 Ｈ縭侵諫 紉滌瀉癖。 罡 鄄畋鷂蘗浚 蚓 呷蘸蠖 們寰唬 蚓 呷眨 酥粱蚓 咂呷蘸蠖 們寰弧Ｈ艄 ハ衷誥閿性鏨現種種刈 擼 蚓 偃斬 們寰唬 蚓 偃眨 酥粱蚓 斬 們寰弧Ｈ艏 鄹 獻鈧卣擼 蹦芊 旅橢 模 還訟 礱 耄 Ｇ誄頗睿 繅剮 疲 跏 擼 疋惴 福 中薰┬ 恍覆環希 酥潦 恍萃耍 縭薔 誶 罩斜鞀袂寰弧Ｉ頗凶櫻 粲 彌 寰幌嗾擼 即有⺬泄 呷蘸螅 庇θ杖沼誄砍 緣詼 窒嗑 彩種校 等 樂 羯 諞飩源可普擼 們寰弧Ｈ縭俏蠢粗鈧諫 齲 芐⺬銹慊謖擼 酉裙 ゾ迷兌岳矗 詵鴟ㄖ懈髟 吧疲 嫫淥 蘚蔚裙Φ攏 滌瀉癖 種直鷚歟 槍時說鵲們寰皇保 嘁嗖煌 ；蠐兄諫 萌 蕩可剖保 錘 彌鈑 孟唷；蠐兄諫 萌 瞪葡嗍保 諞蝗找灰怪懈醇 餉鞅槁 涫遙 蛭攀 匾旌孟閆 硪飪烊弧；蜃魃潑危 渭 鶘砝次 髦ぃ 幟ζ渫罰 狙裕荷圃眨 杲袂寰唬 依粗と輟；蠣渭 腥 砝次 髦ぃ 蠣渭 鸚蝸穹毆舛 髦ぁＨ羧宋吹萌 瞪葡啵 燃 湃鞜酥釷掄擼 蛭 櫫 炕笳┤保 巧葡嘁病Ｈ羧嗽 諧鍪郎隻 閾拿屠 擼 矣詼 彼嫠 Χ榷 稚恚 糯蟠裙猓 畋稅慘 脛鉅剎饋；蚴舊褳ㄖ種直浠 蚋戳畋俗砸淥廾 濾 魃貧瘢 蚋此嫫淥 治 抵種稚鉅 １巳思詞庇謁 虺說鎂齠ㄐ牛 蚪ブせ襠趁諾攔 ８創偽酥鈧諫 羲湮茨薌 一 磣 淥搗 毖е列模 股 諞獾們寰幌嘁眩 乙嗷つ睿 畋酥諫 俚孟 鷸種終習 炷Рㄑ 煥雌隻擔 酥輛攀 逯滯獾佬笆Α 磺泄砩褚嗖煥綽遙 形甯欽棺 崳 澳芐尷爸鐸 腔邸 br />
復次，若未來世諸眾生等，雖不為求禪定智慧出要之道，但遭種種眾厄，貧窮困苦憂惱逼迫者，亦應恭敬禮拜供養，悔所作惡，恆常發願，于一切時一切處勤心稱誦我之名號，令其至誠，亦當速脫種種衰惱，舍此命已生于善處。
復次，未來之時，若在家若出家諸眾生等，欲求受清淨妙戒，而先已作增上重罪不得受者，亦當如上修懺悔法，令其至心，得身口意善相已，即應可受。若彼眾生欲習摩訶衍道，求受菩薩根本重戒，及願總受在家出家一切禁戒，所謂攝律儀戒、攝善法戒、攝化眾生戒，而不能得善好戒師、廣解菩薩法藏先修行者，應當至心于道場內恭敬供養，仰告十方諸佛菩薩請為師證，一心立願，稱辯戒相，先說十根本重戒，次當總舉三種戒聚，自誓而受，此亦得戒。復次，未來世諸眾生等，欲求出家及已出家，若不能得善好戒師及清淨僧眾，其心疑惑不得如法受于禁戒者，但能學發無上道心，亦令身口意得清淨已，其未出家者，應當剃發被服法衣，如上立願，自誓而受菩薩律儀三種戒聚，則名具獲波羅提木叉出家之戒，名為比丘、比丘尼，即應推求聲聞律藏，及菩薩所習摩德勒伽藏，受持讀誦，觀察修行。若雖出家而其年未滿二十者，應當先誓願受十根本戒，及受沙彌、沙彌尼所有別戒，既受戒已亦名沙彌、沙彌尼，即應親近供養給侍先舊出家學大乘心具受戒者，求為依止之師，請問教戒，修行威儀，如沙彌、沙彌尼法。若不能值如是之人，唯當親近菩薩所修摩德勒伽藏，讀誦思惟觀察修行，殷勤供養佛法僧寶。若沙彌尼年已十八者，亦當自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍學比丘尼一切戒聚。其年若滿二十時，乃可如上總受菩薩三種戒聚，然後得名比丘、比丘尼。若彼眾生雖學懺悔，不能至心，不獲善相者，設作受想，不名得戒。
爾時堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言︰所說至心者差別有幾種，何等至心能獲善相？
地藏菩薩摩訶薩言︰善男子，我所說至心者，略有二種。何等為二？一者初始學習求願至心，二者攝意專精成就勇猛相應至心。得此第二至心者，能獲善相。此第二至心，復有下中上三種差別。何等為三？一者一心，所謂系想不亂，心住了了。二者勇猛心，所謂專求不懈，不顧身命。三者深心，所謂與法相應，究竟不退。若人修習此懺悔法，乃至不得下至心者，終不能獲清淨善相。是名說佔第二輪法。
善男子，若欲佔察三世中受報差別者，當復刻木為六輪，于此六輪，以一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二、十三、十四、十五、十六、十七、十八等數，書字記之，一數主一面，各三面，令數次第不錯不亂。當知如此諸數，皆從一數而起，以一為本。如是數相者，顯示一切眾生六根之聚，皆從如來藏自性清淨心一實境界而起，依一實境界以之為本。所謂依一實境界故，有彼無明，不了一法界，謬念思惟，現妄境界，分別取著，集業因緣，生眼耳鼻舌身意等六根。以依內六根故，對外色聲香味觸法等六塵，起眼耳鼻舌身意等六識。以依六識故，于色聲香味觸法中，起違想、順想、非違非順等想，生十八種受。若未來世佛諸弟子，于三世中所受果報欲決疑意者，應當三擲此第三輪相，佔計合數，依數觀之，以定善惡。如是所觀三世果報善惡之相，有一百八十九種。何等為一百八十九種？一者求上乘得不退，二者所求果現當證，三者求中乘得不退，四者求下乘得不退，五者求神通得成就，六者修四梵得成就，七者修世禪得成就，八者所欲受得妙戒，九者所曾受得戒具，十者求上乘未住信，十一者求中乘未住信，十二者求下乘未住信，十三者所觀人為善友，十四者隨所聞是正法，十五者所觀人為惡友，十六者隨所聞非正教，十七者所觀人有實德，十八者所觀人無實德，十九者所觀義不錯謬，二十者所觀義是錯謬，二十一者有所誦不錯謬，二十二者有所誦是錯謬，二十三者所修行不錯謬，二十四者所見聞是善相，二十五者有所證為真實，二十六者有所學是錯謬，二十七者所見聞非善相，二十八者有所證非正法，二十九者有所獲邪神持，三十者所能說邪智辯，三十一者所玄知非人力，三十二者應先習觀智道，三十三者應先習禪定道，三十四者觀所學無障礙，三十五者觀所學是所宜，三十六者觀所學非所宜，三十七者觀所學是宿習，三十八者觀所學非宿習，三十九者觀所學善增長，四十者觀所學方便少，四十一者觀所學無進趣，四十二者所求果現未得，四十三者求出家當得去，四十四者求聞法得教示，四十五者求經卷得讀誦，四十六者觀所作是魔事，四十七者觀所作事成就，四十八者觀所作事不成，四十九者求大富財盈滿，五十者求官位當得獲，五十一者求壽命得延年，五十二者求世仙當得獲，五十三者觀學問多所達，五十四者觀學問少所達，五十五者求師友得如意，五十六者求弟子得如意，五十七者求父母得如意，五十八者求男女得如意，五十九者求妻妾得如意，六十者求同伴得如意，六十一者觀所慮得和合，六十二者所觀人心懷恚，六十三者求無恨得歡喜，六十四者求和合得如意，六十五者所觀人心歡喜，六十六者所思人得會見，六十七者所思人不復會，六十八者所請喚得來集，六十九者所憎惡得離之，七十者所愛敬得近之，七十一者觀欲聚得和集，七十二者觀欲聚不和集，七十三者所請喚不得來，七十四者所期人必當至，七十五者所期人住不來，七十六者所觀人得安吉，七十七者所觀人不安吉，七十八者所觀人已無身，七十九者所望見得睹之，八十者所求覓得見之，八十一者求所聞得吉語，八十二者所求見不如意，八十三者觀所疑即為實，八十四者觀所疑為不實，八十五者所觀人不和合，八十六者求佛事當得獲，八十七者求供具當得獲，八十八者求資生得如意，八十九者求資生少得獲，九十者有所求皆當得，九十一者有所求皆不得，九十二者有所求少得獲，九十三者有所求得如意，九十四者有所求速當得，九十五者有所求久當得，九十六者有所求而損失，九十七者有所求得吉利，九十八者有所求而受苦，九十九者觀所失求當得，一百者觀所失求不得，一百一者觀所失自還得，一百二者求離厄得脫難，一百三者求離病得除愈，一百四者觀所去無障難，一百五者觀所去有障難，一百六者觀所住得安止，一百七者觀所住不得安，一百八者所向處得安快，一百九者所向處有厄難，一百一十者所向處為魔網，一百一十一者所向處難開化，一百一十二者所向處可開化，一百一十三者所向處自獲利，一百一十四者所游路無惱害，一百一十五者所游路有惱害，一百一十六者君民惡饑饉起，一百一十七者君民惡多疾疫，一百一十八者君民好國豐樂，一百一十九者君無道國災亂，一百二十者君修德災亂滅，一百二十一者君行惡國將破，一百二十二者君修善國還立，一百二十三者觀所避得度難，一百二十四者觀所避不脫難，一百二十五者所住處眾安隱，一百二十六者所住處有障難，一百二十七者所依聚眾不安，一百二十八者閑靜處無諸難，一百二十九者觀怪異無損害，一百三十者觀怪異有損害，一百三十一者觀怪異精進安，一百三十二者觀所夢無損害，一百三十三者觀所夢有損害，一百三十四者觀所夢精進安，一百三十五者觀所夢為吉利，一百三十六者觀障亂速得離，一百三十七者觀障亂漸得離，一百三十八者觀障亂不得離，一百三十九者觀障亂一心除，一百四十者觀所難速得脫，一百四十一者觀所難久得脫，一百四十二者觀所難受衰惱，一百四十三者觀所難精進脫，一百四十四者觀所難命當盡，一百四十五者觀所患大不調，一百四十六者觀所患非人惱，一百四十七者觀所患合非人，一百四十八者觀所患可療治，一百四十九者觀所患難療治，一百五十者觀所患精進瘥，一百五十一者觀所患久長苦，一百五十二者觀所患自當瘥，一百五十三者所向醫堪能治，一百五十四者觀所療是對治，一百五十五者所服藥當得力，一百五十六者觀所患得除愈，一百五十七者所向醫不能治，一百五十八者觀所療非對治，一百五十九者所服藥不得力，一百六十者觀所患命當盡，一百六十一者從地獄道中來，一百六十二者從畜生道中來，一百六十三者從餓鬼道中來，一百六十四者從阿修羅道中來，一百六十五者從人道中而來，一百六十六者從天道中而來，一百六十七者從在家中而來，一百六十八者從出家中而來，一百六十九者曾值佛供養來，一百七十者曾親供養賢聖來，一百七十一者曾得聞深法來，一百七十二者舍身已入地獄，一百七十三者舍身已作畜生，一百七十四者舍身已作餓鬼，一百七十五者舍身已作阿修羅，一百七十六者舍身已生人道，一百七十七者舍身已為人王，一百七十八者舍身已生天道，一百七十九者舍身已為天王，一百八十者舍身已聞深法，一百八十一者舍身已得出家，一百八十二者舍身已值聖僧，一百八十三者舍身已生兜率天，一百八十四者舍身已生淨佛國，一百八十五者舍身已尋見佛，一百八十六者舍身已住下乘，一百八十七者舍身已住中乘，一百八十八者舍身已獲果證，一百八十九者舍身已入上乘。
善男子，是名一百八十九種善惡果報差別之相。如此佔法，隨心所觀主念之事，若數合與意相當者，無有乖錯。若其所擲所合之數，與心所觀主念之事不相當者，謂不至心，名為虛謬。其有三擲而皆無所見者，此人則名已得無所有也。復次善男子，若自發意觀于他人所受果報事亦同爾。若有他人不能自佔，而來求請欲使佔者，應當籌量觀察自心，不貪世間，內意清淨，然後乃可如上歸敬修行供養，至心發願，而為佔察。不應貪求世間名利，如行師道，以自妨亂，若內心不清淨者，設令佔察而不相當，但為虛謬耳。復次，若未來世諸眾生等，一切所佔不獲吉善，所求不得，種種憂慮逼惱怖懼時，應當晝夜常勤誦念我之名字，若能至心者，所佔則吉，所求皆獲，現離衰惱。
爾時堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言︰雲何開示求向大乘者進趣方便？
地藏菩薩摩訶薩言︰善男子，若有眾生欲向大乘者，應當先知最初所行根本之業。其最初所行根本業者，所謂依止一實境界以修信解，因修信解力增長故，速疾得入菩薩種性。所言一實境界者，謂眾生心體，從本以來不生不滅，自性清淨，無障無礙，猶如虛空，離分別故，平等普遍，無所不至，圓滿十方，究竟一相，無二無別，不變不異，無增無減。以一切眾生心、一切聲聞闢支佛心、一切菩薩心、一切諸佛心，皆同不生不滅，無染無淨，真如相故。所以者何？一切有心起分別者，猶如幻化，無有真實。所謂識、受、想、行、憶念、緣慮、覺知等法，種種心數，非青非黃，非赤非白，亦非雜色，無有長短方圓大小，乃至盡于十方虛空一切世界，求心形狀，無一區分而可得者。但以眾生無明痴暗燻習因緣，現妄境界，令生念著。所謂此心不能自知，妄自謂有，起覺知想，計我、我所，而實無有覺知之相，以此妄心畢竟無體不可見故。若無覺知能分別者，則無十方三世一切境界差別之相，以一切法皆不能自有，但依妄心分別故有。所謂一切境界各各不自念為有，知此為自，知彼為他，是故一切法不能自有，則無別異。唯依妄心，不知不了內自無故，謂有前外所知境界，妄生種種法想，謂有謂無，謂彼謂此，謂是謂非，謂好謂惡，乃至妄生無量無邊法想，當如是知。一切諸法皆從妄想生，依妄心為本，然此妄心無自相故，亦依境界而有，所謂緣念覺知前境界故，說名為心。又此妄心與前境界，雖俱相依，起無先後，而此妄心能為一切境界原主。所以者何？謂依妄心不了法界一相故，說心有無明。依無明力因故，現妄境界。亦依無明滅故，一切境界滅。非依一切境界自不了故，說境界有無明。亦非依境界故，生于無明，以一切諸佛于一切境界不生無明故。又復不依境界滅故，無明心滅，以一切境界從本已來體性自滅，未曾有故。因如此義，是故但說一切諸法依心為本。當知一切諸法悉名為心，以義體不異，為心所攝故。又一切諸法從心所起，與心作相，和合而有，共生共滅，同無有住。以一切境界但隨心所緣，念念相續故，而得住持，暫時為有。如是所說心義者，有二種相。何等為二？一者心內相，二者心外相。心內相者，復有二種。雲何為二？一者真，二者妄。所言真者，謂心體本相如如不異，清淨圓滿，無障無礙，微密難見，以遍一切處常恆不壞，建立生長一切法故。所言妄者，謂起念分別覺知緣慮憶想等事，雖復相續能生一切種種境界，而內虛偽無有真實不可見故。所言心外相者，謂一切諸法種種境界等，隨有所念，境界現前故，知有內心及內心差別。如是當知，內妄想者為因為體，外妄相者為果為用。依如此等義，是故我說，一切諸法悉名為心。又復當知心外相者，如夢所見種種境界，唯心想作，無實外事。一切境界悉亦如是，以皆依無明識夢所見，妄想作故。復次應知，內心念念不住故，所見所緣一切境界，亦隨心念念不住。所謂心生故種種法生，心滅故種種法滅。是生滅相，但有名字，實不可得。以心不往至于境界，境界亦不來至于心，如鏡中像，無來無去。是故一切法，求生滅定相，了不可得。所謂一切法畢竟無體，本來常空，實不生滅故。如是一切法實不生滅者，則無一切境界差別之相，寂靜一味，名為真如第一義諦自性清淨心。彼自性清淨心，湛然圓滿，以無分別相故。無分別相者，于一切處無所不在。無所不在者，以能依持建立一切法故。復次，彼心名如來藏，所謂具足無量無邊不可思議無漏清淨功德之業。以諸佛法身，從無始本際來，無障無礙自在不滅，一切現化種種功業，恆常熾然，未曾休息，所謂遍一切世界皆示作業種種化益故。以一佛身即是一切諸佛身，一切諸佛身即是一佛身，所有作業亦皆共一，所謂無分別相，不念彼此，平等無二，以依一法性而有作業，同自然化，體無別異故。如是諸佛法身遍一切處圓滿不動故，隨諸眾生死此生彼，恆為作依。譬如虛空悉能容受一切色相、種種形類，以一切色相、種種形類皆依虛空而有建立生長，住虛空中，為虛空處所攝，以虛空為體，無有能出虛空界分者。當知色相之中，虛空之界不可毀滅，色相壞時，還歸虛空，而虛空本界無增無減、不動不變。諸佛法身亦復如是，悉能容受一切眾生種種果報，以一切眾生種種果報，皆依諸佛法身而有建立生長，住法身中，為法身處所攝，以法身為體，無有能出法身界分者。當知一切眾生身中，諸佛法身亦不可毀滅，若煩惱斷壞時，還歸法身，而法身本界無增無減、不動不變。但從無始世來，與無明心俱，痴暗因緣燻習力故，現妄境界，以依妄境界燻習因緣故，起妄相應心計我、我所，造集諸業，受生死苦，說彼法身名為眾生。若如是眾生中，法身燻習而有力者，煩惱漸薄，能厭世間，求涅��道，信歸一實，修六波羅蜜等一切菩提分法，名為菩薩。若如是菩薩中，修行一切善法滿足，究竟得離無明睡者，轉名為佛。當知如是眾生、菩薩、佛等，但依世間假名言說故而有差別，而法身之體畢竟平等，無有異相。
善男子，是名略說一實境界義。若欲依一實境界修信解者，應當學習二種觀道。何等為二？一者唯心識觀，二者真如實觀。學唯心識觀者，所謂于一切時一切處，隨身口意有所作業，悉當觀察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆當察知，勿令使心無記攀緣不自覺知。于念念間悉應觀察，隨心有所緣念，還當使心隨逐彼念令心自知，知己內心自生想念，非一切境界有念有分別也。所謂內心自生長短、好惡、是非、得失、衰利、有無等見，無量諸想，而一切境界未曾有想起于分別。當知一切境界自無分別想故，即自非長非短、非好非惡，乃至非有非無，離一切相。如是觀察，一切法唯心想生，若使離心，則無一法一相而能自見有差別也。常應如是守記內心，知唯妄念，無實境界，勿令休廢，是名修學唯心識觀。若心無記，不知自心念者，即謂有前境界，不名唯心識觀。又守記內心者，則知貪想、 想及愚痴邪見想，知善、知不善、知無記、知心勞慮種種諸苦。若于坐時，隨心所緣，念念觀知，唯心生滅，譬如水流、燈焰，無暫時住，從是當得色寂三昧。得此三昧已，次應學習信奢摩他觀心，及信毗婆舍那觀心。習信奢摩他觀心者，思惟內心不可見相，圓滿不動，無來無去，本性不生不滅，離分別故。習信毗婆舍那觀心者，想見內外色，隨心生隨心滅，乃至習想見佛色身，亦復如是，隨心生隨心滅，如幻如化，如水中月，如鏡中像，非心不離心，非來非不來，非去非不去，非生非不生，非作非不作。善男子，若能習信此二觀心者，速得趣會一乘之道。當知如是唯心識觀，名為最上智慧之門，所謂能令其心猛利，長信解力，疾入空義，得發無上大菩提心故。
若學習真如實觀者，思惟心性，無生無滅，不住見聞覺知，永離一切分別之想，漸漸能過空處、識處、無少處、非想非非想處等定境界相，得相似空三昧。得相似空三昧時，識想受行粗分別相不現在前。從此修學，為善知識大慈悲者守護長養，是故離諸障礙。勤修不廢，展轉能入心寂三昧。得是三昧已，即復能入一行三昧。入是一行三昧已，見佛無數，發深廣行心，住堅信位。所謂于奢摩他、毗婆舍那二種觀道，決定信解，能決定向，隨所修學世間諸禪三昧之業，無所樂著。乃至遍修一切善根菩提分法，于生死中無所怯畏，不樂二乘。以依能習向二觀心，最妙巧便，眾智所依行根本故。
復次，修學如上信解者，人有二種。何等為二？一者利根，二者鈍根。其利根者，先已能知一切外諸境界唯心所作，虛誑不實，如夢如幻等，決定無有疑慮，陰蓋輕微，散亂心少。如是等人，即應學習真如實觀。其鈍根者，先未能知一切外諸境界悉唯是心，虛誑不實故，染著情厚，蓋障數起，心難調伏，應當先學唯心識觀。若人雖學如是信解，而善根業薄，未能進趣，諸惡煩惱不得漸伏，其心疑怯，畏墮三惡道，生八難處，畏不常值佛菩薩等，不得供養听受正法，畏菩提行難可成就。有如此疑怖及種種障礙等者，應于一切時一切處，常勤誦念我之名字。若得一心，善根增長，其意猛利。當觀我法身，及一切諸佛法身，與己自身，體性平等，無二無別，不生不滅，常樂我淨，功德圓滿，是可歸依。又復觀察己身心相，無常、苦、無我、不淨，如幻如化，是可厭離。若能修學如是觀者，速得增長淨信之心，所有諸障漸漸損減。何以故？此人名為學習聞我名者，亦能學習聞十方諸佛名者。名為學至心禮拜供養我者，亦能學至心禮拜供養十方諸佛者。名為學聞大乘深經者，名為學執持書寫供養恭敬大乘深經者，名為學受持讀誦大乘深經者。名為學遠離邪見于深正義中不墮謗者，名為于究竟甚深第一實義中學信解者。名為能除諸罪障者，名為當得無量功德聚者。此人舍身，終不墮惡道八難之處，還聞正法，習信修行，亦能隨願往生他方淨佛國土。復次，若人欲生他方現在淨國者，應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂，如上觀察者，決定得生彼佛淨國，善根增長，速獲不退。當知如上一心系念思惟諸佛平等法身，一切善根中其業最勝。所謂勤修習者，漸漸能向一行三昧。若到一行三昧者，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍。以能得聞我名字故，亦能得聞十方諸佛名字故。以能至心禮拜供養我故，亦能至心禮拜供養十方諸佛故。以能得聞大乘深經故，能執持書寫供養恭敬大乘深經故，能受持讀誦大乘深經故。能于究竟甚深第一實義中，不生怖畏，遠離誹謗，得正見心，能信解故，決定除滅諸罪障故，現證無量功德聚故。所以者何？謂無分別菩提心，寂靜智現，起發方便業種種願行故。能聞我名者，謂得決定信利益行故，乃至一切所能者，皆得不退一乘因故。若雜亂垢心，雖復稱誦我之名字，而不名為聞。以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。如是雜亂垢心，隨其所修一切諸善，皆不能得深大利益。善男子，當知如上勤心修學無相禪者，不久能獲深大利益，漸次作佛。深大利益者，所謂得入堅信法位，成就信忍故；入堅修位，成就順忍故；入正真位，成就無生忍故。又成就信忍者，能作如來種性故；成就順忍者，能解如來行故；成就無生忍者，得如來業故。漸次作佛者，略說有四種。何等為四？一者信滿法故作佛，所謂依種性地，決定信諸法不生不滅，清淨平等，無可願求故。二者解滿法故作佛，所謂依解行地，深解法性，知如來業，無造無作，于生死涅��不起二想，心無所怖故。三者證滿法故作佛，所謂依淨心地，以得無分別寂靜法智及不思議自然之業，無求想故。四者一切功德行滿足故作佛，所謂依究竟菩薩地，能除一切諸障，無明夢盡故。復次當知，若修學世間有相禪者，有三種。何等為三？一者無方便信解力故，貪受諸禪三昧功德，而生驕慢，為禪所縛，退求世間。二者無方便信解力故，依禪發起偏厭離行，怖怯生死，退墮二乘。三者有方便信解力，所謂依止一實境界，習近奢摩他、毗婆舍那二種觀道故，能信解一切法唯心想生、如夢如幻等，雖獲世間諸禪功德而不堅著，不復退求三有之果，又信知生死即涅��故，亦不怖怯退求二乘。如是修學一切諸禪三昧法者，當知有十種次第相門，具足攝取禪定之業，能令學者成就相應，不錯不謬。何等為十？一者攝念方便相，二者欲住境界相，三者初住境界分明了了知出知入相，四者善住境界得堅固相，五者所作思惟方便勇猛轉求進趣相，六者漸得調順稱心喜樂除疑惑信解自安慰相，七者克獲勝進意所專者少分相應覺知利益相，八者轉修增明所習堅固得勝功德對治成就相，九者隨心有所念作外現功業如意相應不錯不謬相，十者若更異修依前所得而起方便次第成就出入隨心超越自在相。是名十種次第相門，攝修禪定之業。
爾時堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言︰汝雲何巧說深法，能令眾生得離怯弱？
地藏菩薩摩訶薩言︰善男子，當知初學發意，求向大乘未得信心者，于無上道甚深之法，喜生疑怯。我常以巧便宣顯實義而安慰之，令離怯弱，是故號我為善安慰說者。雲何安慰？所謂鈍根小心眾生，聞無上道最勝最妙，意雖貪樂發心願向，而復思念，求無上道者，要須積功廣極難行苦行，自度度他，劫數長遠，于生死中久受勤苦，方乃得獲。以是之故，心生怯弱。我即為說真實之義，所謂一切諸法本性自空，畢竟無我無作無受，無自無他，無行無到，無有方所，亦無過去現在未來，乃至為說十八空等，無有生死涅��、一切諸法定實之相而可得者。又復為說一切諸法如幻如化，如水中月、如鏡中像、如乾闥婆城、如空谷響、如陽焰、如泡、如露、如燈、如目｛左目，右壹｝、如夢、如電、如雲，煩惱生死性甚微弱，易可命滅。又煩惱生死畢竟無體，求不可得，本來不生，實更無滅，自性寂靜，即是涅��。如此所說能破一切諸見，損自身心執著想故，得離怯弱。復有眾生不解如來言說旨意故，而生怯弱。當知如來言說旨意者，所謂如來見彼一實境界故，究竟得離生老病死眾惡之法，證彼法身常恆清涼不變等無量功德聚，復能了了見一切眾生身中皆有如是真實微妙清淨功德，而為無明 染之所覆障，長夜恆受生老病死無量眾苦。如來于此起大慈悲意，欲令一切眾生離于眾苦，同獲法身第一義樂。而彼法身是無分別離念之法，唯有能滅虛妄識想不起念者，乃所應得。但一切眾生，常樂分別取著諸法，以顛倒妄想故而受生死。是故如來為欲令彼離于分別執著想故，說一切世間法畢竟體空無所有，乃至一切出世間法，亦畢竟體空無所有。若廣說者，如十八空。如是顯示一切諸法，皆不離菩提體。菩提體者，非有非無，非非有非非無，非有無俱。非一非異，非非一非非異，非一異俱。乃至畢竟無有一相而可得者，以離一切相故。離一切相者，所謂不可依言說取，以菩提法中無有受言說者，及無能言說者故。又不可依心念知，以菩提法中無有能取可取，無自無他，離分別相故。若有分別想者，則為虛偽，不名相應。如是等說，鈍根眾生不能解者，謂無上道如來法身，但唯空法，一向畢竟而無所有。其心怯弱，畏墮無所得中，或生斷滅想，作增減見，轉起誹謗，自輕輕他。我即為說如來法身自性不空，有真實體，具足無量清淨功業，從無始世來自然圓滿，非修非作，乃至一切眾生身中亦皆具足，不變不異，無增無減，如是等說能除怯弱，是名安慰。又復愚痴堅執眾生，聞如是等說，亦生怯弱，以取如來法身本來滿足非修非作相故，起無所得想而生怯弱，或計自然，墮邪倒見。我即為說修行一切善法，增長滿足生如來色身，得無量功德清淨果報。如此等說，令離怯弱，是名安慰。而我所說甚深之義，真實相應，無有諸過，以離相違說故。雲何知離相違相？所謂如來法身中，雖復無有言說境界，離心想念，非空非不空，乃至無一切相，不可依言說示，而據世諦幻化因緣假名法中，相待相對，則可方便顯示而說。以彼法身性，實無分別，離自相，離他相，無空無不空，乃至遠離一切諸相故，說彼法體為畢竟空無所有。以離心分別，想念則盡，無一相而能自見，自知為有，是故空義決定真實，相應不謬。復次，即彼空義中，以離分別妄想心念故，則盡畢竟無有一相而可空者，以唯有真實故，即為不空。所謂離識想故，無有一切虛偽之相，畢竟常恆，不變不異，以更無一相可壞可滅，離增減故。又彼無分別實體之處，從無始世來，具無量功德自然之業，成就相應，不離不脫故，說為不空。如是實體功德之聚，一切眾生雖復有之，但為無明｛左目，右壹｝覆障故，而不知見，不能克獲功德利益，與無莫異，說名未有。以不知見彼法體所有功德利益之業，非彼眾生所能受用，不名屬彼。唯依遍修一切善法，對治諸障，見彼法身，然後乃獲功德利益。是故說修一切善法，生如來色身智身。善男子，如我所說甚深之義，決定真實，離相違過，當如是知。
爾時地藏菩薩摩訶薩說如此等殊勝方便深要法門時，有十萬億眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，住堅信位，復有九萬八千菩薩得無生法忍。一切大眾，各以天妙香花供養于佛及地藏菩薩摩訶薩。
爾時佛告諸大眾言︰汝等各各應當受持此法門，隨所住處，廣令流布。所以者何？如此法門，甚為難值，能大利益。若人得聞彼地藏菩薩摩訶薩名號，及信其所說者，當知是人速能得離一切所有諸障礙事，疾至無上道。
于是大眾皆同發言︰我當受持流布世間，不敢令忘。
爾時堅淨信菩薩摩訶薩白佛言︰世尊，如是所說六根聚修多羅中，名何法門，此法真要我當受持，令末世中普皆得聞。
佛告堅淨信菩薩摩訶薩言︰此法門名為佔察善惡業報，亦名消除諸障增長淨信，亦名開示求向大乘者進趣方便顯出甚深究竟實義，亦名善安慰說令離怯弱速入堅信決定法門。依如是名義，汝當受持。
佛說此法門名已，一切眾會悉皆歡喜，信受奉行。