般若波羅蜜多心經釋要
明• 益大師述
此直指吾人現前一念介爾之心即是三般若也。夫心、佛、眾生三無差別，但以生法太廣，佛法太高，初心之人唯觀心為易。是故《大部》六百余卷，既約佛法及眾生法，廣明般若。今但直約心法，顯示般若。然《大部》雖廣明佛法及眾生法，未嘗不即心法。今文雖直明心法，未嘗不具佛法及眾生法，故得名為三無差也。
以吾人現前一念介爾之心，虛明洞徹，了了常知，不在內、外、中間諸處，亦無過、現、未來形跡，即是觀照般若。以吾人現前一念介爾之心，炳現根身、器界，乃至十界假實國土，平等印持，不前不後，同時頓具，即是文字般若。蓋山河大地、明暗色空等，一切諸境界性，無非文字，不但紙墨語言為文字也。以吾人現前一念介爾之心，所有知覺之性，及與境界之性，無分無劑，無能無所，無是非是，統唯一法界體，即是實相般若。
實相般若，非彼岸非此岸，達此現前一念之實相，故生死即涅��，名波羅蜜。觀照般若，亦非彼岸非此岸，照此現前一念即實相，故即惑成智，名波羅蜜。文字般若，亦非彼岸非此岸，顯此現前一念即實相，故即結業是解脫，名波羅蜜。是故此心即三般若，三般若只是一心。
此理常然，不可改變，故名為經。依此成行，三世諸佛、菩薩之所共遵，故名為經。說此法門，天魔、外道不能亂壞，故名為經。
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
要知山下路，須問過來人，故舉觀心行成者為榜樣也。“觀”者，能觀之智，即一心三觀，通名觀照般若也。“自在”者，由證實相理諦，于諸境界得大解脫也。“菩薩”翻“覺有情”，乃自利利他之號。智契實相，則自利滿足；智宣文字，則利他普遍，故名菩薩。此明能行之人也。
“深般若波羅蜜多”者，三智一心中得，權教三乘所不能共，故名為“深”。此總明所行之法也。“時”者，追指曠劫以前而言，從此一得相應，則直至盡未來際，終始不離深般若矣。
“照見”者，別明能觀之智，即觀照般若。“五蘊”者，別明所觀之境，即文字般若。“皆空”者，別明所顯之諦，即實相般若。五蘊無不即空、假、中，四句咸離，百非性絕，強名為“空”耳。
“度一切苦厄”者，自出二死苦因、苦果，亦令法界眾生同出二死因果，即是行法之效，亦即“波羅蜜多”也。
舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦、集、滅、道；無智亦無得。以無所得故。
此廣釋五蘊皆空之境諦，而觀照自在其中，以非觀照，不能了達此境諦故。
夫心者不起則已，介爾有心，則必頓現根身、器界，名為色蘊；則必領納諸苦樂境，名為受蘊；則必取相施設名言，名為想蘊；則必生滅遷流不停，名為行蘊；則必了了分別諸法，名為識蘊。是知隨其所起介爾之心，法爾具足五疊渾濁。今以甚深般若照之，了知色唯是心，別無實色，一切根身、器界，皆如空華、夢物，故“色不異空”。空亦唯心，別無異空，設有一法過涅��者，我亦說為如幻如夢，故“空不異色”。
既雲不異，已是相即。猶恐封迷情者，尚作翻手覆手之解。故重示雲︰“色即是空，空即是色。”謂隨拈一微塵色體，即法界橫遍豎窮，故即是空；所謂全事即理，無有少許理性而不在此事中。即此微塵所具真空全理，還即頓具法界全事，故即是色；所稱全理即事，無有少許事相而不在此理中。斯則當體絕待，更無二物。
既于色蘊了達此實相已，受、想、行、識，例皆可知。
又恐執迷之人，謂此五蘊實相，從照見生。故更申示之曰︰是五蘊諸法，當體即是真空實相，本自如斯，非實相生而五蘊滅，以五蘊本自不生不滅，故名為空相耳。又恐迷者，謂此五蘊空相，雖非生滅，而有垢淨。謂凡夫隨于染緣則垢，聖人隨于淨緣則淨。故更申示之曰︰凡夫五蘊亦即空相，聖人五蘊亦即空相，何垢淨之有哉？又恐迷者，謂此五蘊空相，雖無垢淨，而有增減。謂凡夫迷故生死浩然為增，德相隱覆為減。聖人悟故照用無盡為增，惑業消亡為減。故更申示之曰︰迷時亦只此諸法空相，悟時亦只此諸法空相，何增減之有哉？
既向五蘊發明此妙諦已，遂即廣歷一切差別法相，融絕聖凡情見，而曰“是故空中無色”，乃至“亦無得”也。
然所謂“無色”，乃至“亦無得”者，豈俟融絕而後無哉？良以本無所得故也。本無所得，名之為諦；了此無得，名之為觀，而總不離五蘊為所觀境。若境、若諦、若觀，又總不離現前一念介爾之心。一心宛具三義，諦即實相，觀即觀照，境即文字。不縱橫並別，亦非一異，故名為“深般若”也。
菩提薩�剩 臘閎舨 廾鄱喙剩 奈蘗G礙。無 礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅��。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
此遍舉菩薩、諸佛為證，而明此深般若，真能度一切苦厄。所謂“過去諸如來，斯門已成就。現在諸菩薩，今各入圓明。未來修學人，當依如是法”，“非唯觀世音”也。
“無 礙”，則結業即解脫，究竟方便淨涅��；“無恐怖”，則苦果即法身，究竟性淨涅��；“遠離顛倒夢想”，則煩惑即智明，究竟圓淨涅��。依實相般若，得真性菩提；依觀照般若，得實智菩提；依文字般若，得方便菩提。菩提是如如智，智必冥理；涅��是如如理，理必契智，故影略而互言之。
此深般若，即“大神咒”，具妙用故。即“大明咒”，智照相故。即“無上咒”，實相體故。即“無等等咒”，無有一法能等此心，此心能等一切諸法，令其同歸實相印故。此之心咒，的的能除自他分段、變易諸苦因果，真實不虛，應諦信也。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰︰揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
前之顯說，既指般若即咒。此之密說，須知咒即般若。然顯說而又密說者，顯、密各具四悉檀益故。正以不翻為妙，不宜穿鑿。