益大師年譜
弘一法師撰
依大師自撰《八不道人傳》，及成時《續傳》錄寫。復檢《宗論》中諸文增改，並參考別行諸疏、序、跋補訂焉。己未，居錢塘，初稿。辛酉，掩室永嘉，改纂。乙亥，住溫陵月台再治。老病纏綿，精力頹弊，未能詳密校理，殊自恧也。
《年譜》諸文，雖有撮略，或加潤飾，但悉有所據。若述私意，則寫雙行小字，上冠“案”字，以區別也。
明萬歷二十七年，己亥，一歲
是年五月三日亥時，大師生。
俗姓鐘，名際明，又名聲，字振之。先世汴梁人，始祖南渡，居古吳木瀆。
父名之鳳，字岐仲。母金氏，名大蓮。以父持《白衣大悲咒》十年，夢大士送子而生。時父母皆年四十。
庚子，二歲
辛丑，三歲
壬寅，四歲
癸卯，五歲
甲辰，六歲
乙巳，七歲
始茹素。己巳，大師《禮大悲銅殿偈》有雲︰“我幼持齋甚嚴肅，夢感大士曾相召。”
丙午，八歲
丁未，九歲
戊申，十歲
己酉，十一歲
庚戌，十二歲
就外傅，聞聖學，即以千古道脈為任，囂囂自得。天子不得臣，諸侯不得友。于居敬慎獨之功、致知格物之要，深究之。開葷酒，作論數十篇，闢異端。夢與孔、顏晤言。
辛亥，十三歲
壬子，十四歲
癸丑，十五歲
甲寅，十六歲
乙卯，十七歲
閱《自知錄序》，及《竹窗隨筆》，乃不謗佛。取所著闢佛論焚之。
丙辰，十八歲
丁巳，十九歲
戊午，二十歲
詮《論語•顏淵問仁章》，竊疑“天下歸仁”語。苦參力討，廢寢忘餐者三晝夜，忽然大悟，頓見孔顏心學。
冬十一月初五日喪父，享年五十九。聞《地藏本願》，發出世心。
（錄者注︰大師聞《地藏本願》，發心出世，故其一生盡力宏揚贊嘆地藏菩薩。弘一法師曾輯《靈峰贊地藏菩薩別集》一卷，收入《地藏菩薩聖德大觀》內。）
庚午，大師《結壇水齋持大悲咒願文》有雲︰“七歲斷肉，未知出世正因。十二學儒，乃造謗法重業。賴善根未絕，每潛轉默移。一觸念于《自知》之序，次旋意于寂感之談。禮《藥師》妙典，知佛與神殊。聞地藏昔因，知道從孝積。既懷喪父之哀，復切延慈之想。書《慈悲懺法》，矢志尸羅。听《大佛頂經》，決思離俗。”
己未，二十一歲
至星家問母壽，言六十二、三，必有節限。遂于佛前立深誓︰“唯願減我算，薄我功名，必冀母臻上壽。”
庚申，二十二歲
專志念佛，盡焚窗稿二千余篇。
天啟元年，辛酉，二十三歲
听《大佛頂經》，謂︰“世界在空，空生大覺。”遂疑何故有此大覺，致為空界張本？悶絕無措。但昏散最重，功夫不能成片。因決意出家，體究大事。七月三十日，撰《四十八願》願文。時名“大朗優婆塞”。
壬戌，二十四歲
夢禮憨山大師，哭恨緣慳，相見太晚。師雲︰“此是苦果，應知苦因。”語未竟，遽請曰︰“弟子志求上乘，不願聞四諦法。”師雲︰“且喜居士有向上志，雖然不能如黃檗、臨濟，但可如岩頭、德山。”心又未足，擬再問，觸聲而醒。因思古人安有高下，夢想妄分別耳。
一月中，三夢憨師。師往曹溪，不能遠從。乃從雪嶺峻師剃度，命名智旭。雪師，憨翁門人也。
〔案〕大師字 益，又字素華。當時諸緇素撰述中，多稱“素華”也。將出家，先發三願︰一、未證無生法忍，不收徒眾。二、不登高座。三、寧凍餓死，不誦經禮懺及化緣，以資身口。又發三拌︰拌得餓死，拌得凍死，拌與人欺死。將出家，與叔言別詩雲︰“世變不可測，此心千古然；無限他山意，丁寧不在言。”
大師出家時，母舅謂曰︰“法師世諦流布，吾甥決不屑為，將必為善知識乎？”大師曰︰“佛且不為，況其他也。”舅曰︰“既爾，何用出家？”大師曰︰“只要復我本來面目。”舅乃嘆善。
夏秋作務雲棲，聞古德法師講《唯識論》，一听了了。疑與《佛頂》宗旨矛盾，請問。師雲︰“性相二宗，不許和會。”甚怪之，佛法豈有二歧耶？一日，問古師雲︰“不怕念起，只怕覺遲。且如中陰入胎，念起受生，縱令速覺，如何得脫？”師雲︰“汝今入胎也未？”大師微笑。師雲︰“入胎了也。”大師無語。師雲︰“汝謂只今此身，果從受胎時得來者耶？”大師流汗浹背，不能分曉。竟往徑山坐禪。始受一食法。
此時即與新伊法主相識，爾後為忘年交，幾三十年。自庚午歲始，每一聚首，輒曉夜盤桓佛法弗置。學人從大師游者，皆令稟沙彌戒于法主。
初出家時，剃度師令作務三年，其時急要工夫成片，不曾依訓。始意工夫成片，仍可作務。後以聲譽日隆，竟無處討得務單。
癸亥，二十五歲
是春拜見幽溪尊者，時正墮禪病，未領片益。
大師坐禪徑山。至夏，逼拶功極，身心世界忽皆消殞。因知此身從無始來，當處出生，隨處滅盡，但是堅固妄想所現之影。剎那剎那，念念不住，的確非從父母生也。從此性相二宗，一齊透徹。知其本無矛盾，但是交光邪說大誤人耳。是時一切經論、一切公案無不現前。旋自覺悟，解發非為聖證，故絕不語一人。久之，則胸次空空，不復留一字腳矣。
秋，住靜天台。臘月初八日，從天台躡冰冒雪，至杭州雲棲。苦到懇古德賢法師為阿 梨，向蓮池和尚像前，頂受《四分戒本》。
甲子，二十六歲
正月三日，于三寶前，燃香刺血，寄母書。勸母勿事勞心，惟努力念佛，求出輪回。
十二月廿一日，重到雲棲，受菩薩戒。後一日，撰《受菩薩戒誓文》。
大師甫受菩薩戒，發心看《律藏》。 梨古德師試曰︰“汝已受大，何更習小？”對曰︰“重樓四級，上級既造，下級可廢耶？”師曰︰“身既到上層，目豈緣下級？”對曰︰“雖升他化，佛元不離寂場。”
乙丑，二十七歲
是春，就古吳閱《律藏》一遍，方知舉世積訛。四旬余，錄出《毗尼事義要略》一本，僅百余紙。此後仍一心究宗乘。
同二、三法友結夏。
寄剃度師雪嶺及 梨古德師書，痛陳像季正法衰替，戒律不明。詞至懇切。
乙丑、丙寅兩夏，為二、三友人逼，演《大佛頂》要義二遍。實多會心，願事闡發，以志在宗乘，未暇筆述。
丙寅，二十八歲
母病篤。四�l肱不救，痛切肺肝。
六月初一日，母亡，享年六十七。大師賦《四念處》以寫哀。
葬事畢，焚棄筆硯，矢往深山。道友鑒空、如寧，留掩關于吳江之松陵。關中大病，乃以參禪工夫，求生淨土。
丁卯，二十九歲
崇禎元年，戊辰，三十歲
是春出關，朝南海，覲洛伽山。將往終南，遇道友雪航脎公，願傳律學，留住龍居。是夏，第二次閱《律藏》一遍，始成《毗尼事義集要》四本，及《梵室偶談》。
是年，在龍居閱藏。于一夏中，僅閱千卷。夏初遇惺谷師，乃訂交焉，時惺谷師尚未剃染。仲冬，又獲交歸一師。于是二友最得交修之益，同結冬。
刺舌血書大乘經律，撰《刺血書經願文》，及《書〈佛名經〉回向文》。
過�唂鶞F塔，見人上堂，有感。賦偈雲︰“樹杪聲聲泣露哀，岸舟魚背漫相猜。宗乘頓逐東流下，觸目難禁淚滿腮。”“一滴狐涎徹體腥，當陽鴉立法王庭。卻慚普眼能弘護，猶使天人掩耳听。”“聾人听曲啞人歌，跛 相將共伐柯。今日已成冥暗界，不知向後又如何。”
己巳，三十一歲
正月十五日，為同學比丘雪航智脎師講《四分戒本》，並刺血書願文。
是春，同歸一籌師，送惺谷至博山，依無異 禪師 發。 禪師見大師所著《毗尼事義集要》，喜之，即欲付梓。大師不許。
在博山，遇璧如鎬師，詳論律學，遂與訂交。
隨無異 禪師至金陵，盤桓百有十日，盡諳宗門近時流弊，乃決意弘律。大師律解雖精，而自謂“煩惱習強，躬行多玷，故誓不為和尚”。“三業未淨，謬有知律之名，名過于實”，引為“生平之恥”。
是春，撰《持咒先白文》，願持《滅定業真言》（錄者注︰指持《地藏菩薩滅定業真言》）百萬，《觀音靈感》、《七佛滅罪》、《藥師灌頂》、《往生淨土真言》各十萬，次當結壇持《大悲咒》十萬。
母亡三周年，乞善友課持經咒，撰《為母三周求拔濟啟》，及《為母發願回向文》。
秋，游棲霞，始晤自觀印 梨。贈以偈雲︰“舉世不知真，吾獨不愛假。羨君坦夷性，堪入毗尼社。”
是冬，同歸一籌師結制龍居。第三次閱律一遍。至除夕，第三次閱《律藏》畢，錄成六冊，計十八卷。
撰《禮大報恩塔偈》、《持準提咒願文》、《禮大悲銅殿偈》、《起咒文》、《除夕白三寶文》。
撰《尚友錄序》。
庚午，三十二歲
春，病滯龍居。正月初一，燃臂香，刺舌血，致書惺谷。三月盡，惺谷同如是𠠬公從金陵回，至龍居，請季賢師為和尚、新伊法主為羯磨 梨、覺源法主為教授 梨，受比丘戒。經三閱律，始知受戒如法不如法事。彼學戒法，固必無此理。但見聞諸律堂，亦並無一處如法者。
是春，歸一籌師作《〈毗尼事義集要〉跋》。
撰《閱律禮懺總別二疏》、《安居論律告文》、《為母四周願文》、《為父十二周求薦拔啟》。
結夏安居，為惺谷壽、如是𠠬、雪航脎三友細講《毗尼事義集要》一遍。添初、後二集，共成八冊。雖然盡力講究，不意或尋枝逐葉，不知綱要；或東扯西拽，絕不留心；或頗欲留心，身嬰重恙，听不及半。其余隨緣眾，無足責者。大師大失所望。
擬注《梵網》，作四鬮問佛，一曰宗賢首、二曰宗天台、三曰宗慈恩，四曰自立宗。頻拈，得天台鬮。于是究心台部，而不肯為台家子孫。以近世台家與禪宗、賢首、慈恩，各執門庭，不能和合故也。時人以耳為目，皆雲大師獨宏台宗，謬矣謬矣。
〔案〕大師法語《示如母》雲︰“予二十三歲，即苦志參禪。今輒自稱私淑天台者，深痛我禪門之病，非台宗不能救耳。奈何台家子孫，猶固拒我禪宗，豈智者大師本意哉？”《復松溪法主書》雲︰“私淑台宗，不敢冒認法派，誠恐著述偶有出入，反招山外背宗之誚。”“然置弟門外，不妨稱為功臣。收弟室中，不免為逆子。知我罪我，听之而已。”
撰《結壇水齋持大悲咒願文》、《為父回向文》。
辛未，三十三歲
是春，撰《毗尼事義集要序》于皋亭古永慶寺。先是，真寂聞谷老人、博山無異禪師，勸將《毗尼事義集要》付梓流通，乃同璧如、歸一二友商榷參詳，備殫其致。惺谷以此書呈金台法主，隨付梓人，至今歲于皋亭佛日寺刊成。
春，同新伊法主禮大悲懺于武林蓮居庵。
撰《楞嚴壇起咒及回向二偈》。
八月，惺谷師示寂于佛日。師病時，大師割股救之。並賦偈雲︰“幻緣和合受茲身，欲剜千瘡愧未能。爪許薄皮聊奉供，用酬嚴憚切磋恩。”
九月，入孝豐。取道武林，晤璧如師。不旬日，師示寂。著《惺谷、璧如二友合傳》。
始入北天目靈峰山過冬，即靈岩寺之百福院也。有句雲︰“靈峰一片石，信可矢千秋。”時山中無藏，為作請藏因緣。
是冬，在靈峰講《毗尼事義集要》七卷。次夏，續完。听者十余人，惟徹因比丘能力行之。
是冬，有溫陵徐雨海居士，向大師說《佔察》妙典。大師倩人特往雲棲請得書本，一展讀之，悲欣交集。撰《續持回向偈》。
壬申，三十四歲
結夏靈峰。為自觀師秉羯磨授具戒。
撰《龍居禮大悲懺文》，及《禮大悲懺願文》。
癸酉，三十五歲
是春，為靈峰請藏至，未裝。
撰《西湖寺安居疏》。結夏金庭西湖寺，細講《毗尼事義集要》一遍。听者九人。能留心者，唯徹因、自觀及幻緣三比丘。
撰《前安居日供鬮文》。前安居日，大師自念再三翻讀《律藏》，深知時弊多端，不忍隨俗淆訛，共蝕如來正法。而自受具，心雖殷重，佛制未周。爰作八鬮，虔問三寶︰“若智旭比丘戒從心感得，十夏行持，當得作和尚鬮。若得戒前，輕犯未淨，當得禮懺作和尚鬮，先行懺法。若未得不成遮難，或已得未堪作範，當得見相好作和尚鬮，禮懺求相。若不成難而未得，當得重受鬮，如法秉受，更滿十夏。若成盜難而通懺，當得禮懺重受鬮。若已成難，當得菩薩沙彌鬮。若不許沙彌法，當得菩薩優婆塞鬮。若一切戒法悉遮，當得但三歸鬮。”“若得作和尚等三鬮，誓忘身命，護持正法。寧受劇苦，作真聲聞。不為利名，作假大乘。若得重受等二鬮，敦弟子職，誓不藐法。若得菩薩沙彌鬮，誓尊養比丘，護持僧寶。若得菩薩優婆塞鬮，誓以身命護正法，終不迷失菩提心。若得但三歸鬮，誓服役佛法僧間，種種方便，摧邪顯正。”並燃香十炷，一夏持咒加被。至自恣日，更燃頂香六炷，撰《自恣日拈鬮文》，遂拈得菩薩沙彌鬮。
撰《禮淨土懺文》二首。
冬，述《佔察行法》。
甲戌，三十六歲
癸酉、甲戌之際，大師匍匐苦患。徹因比丘獨盡心竭力，相濟于顛沛中，毫無二心。
是冬，在吳門幻住庵，講《毗尼事義集要》一遍。听者僅五、六人，惟自觀、僧聚二比丘能力行之。
撰《禮金光明懺文》。
乙亥，三十七歲
春，阻雨祥符。始晤影渠、道山（字靈隱）二師，為莫逆交。是冬，大師遘篤疾，二師盡力調治，不啻昆季、母子也。
撰《講〈金光明懺〉告文》。
夏初，住武水智月庵，講演《佔察經》。是時即有作疏之願，病冗交沓，弗克如願。
述《戒消災略釋》、《持戒犍度略釋》、《盂蘭盆新疏》。
丙子，三十八歲
是春，大師自輯《淨信堂初集》。
三月，遁跡九華，禮地藏菩薩塔，求決疑網，拈得“閱藏著述”一鬮。于彼抱病，腐滓以為饌，糠秕以為糧，忘形骸，斷世故。續閱藏經千余卷。
撰《九華地藏塔前願文》、《亡母十周願文》。
丁丑，三十九歲
是歲夏秋之際，居九子別峰，述《梵網合注》。先是如是𠠬公，遠從閩地，攜杖來尋。為其令師肖滿全公，請講此經，以資冥福。復有二、三同志，歡喜樂聞。大師由是力疾敷演，不覺心華開發，義泉沸涌，急秉筆而隨記之。共成《玄義》一卷，《合注》七卷。
〔案〕《梵網合注》初刊之板，存金陵古林庵。後康熙丙辰歲，沈書準應成時師之請，重刻板，送嘉興楞嚴寺入藏流通（見沈書準跋）。日本元祿五年所刊之板，即據此也。
撰《完梵網告文》、《贊禮地藏菩薩懺願儀》。
自觀印 梨自武水尋大師于九子別峰，商證《梵網》、《佛頂》要旨。大師見其躬行有余，慧解不足，設壇中十問拶之。
夢感正法衰替，痛苦而醒，寫懷二偈雲︰“魔軍邪幟三洲遍，孽子孤忠一線微。夢斷金河情未盡，醒來余淚尚沾衣。”“休言三界盡生盲，珠系貧衣性自明。肯放眼前閑活計，便堪劫外獨稱英。”
戊寅，四十歲
結夏新安，重拈《佛頂》妙義，加倍精明。
《四十初度詩》雲︰“物論悠悠理本齊，年來漸覺脫筌蹄。拳開非實掌元在，翳去惟空眼不迷。流水有心終匯海，落花無語亦成蹊。剎那生處生何性，卻笑威音劫外提。”
自輯《絕余編》。
秋，踐誦帚師之約，入閩。渡洪塘，往溫陵。
十一月，撰《陳罪求哀疏》。
己卯，四十一歲
住溫陵。
誦帚𠠬師，及一切知己，堅請疏解《大佛頂經》。大師感其意，兼理夙願，在小開元撰述《玄義》二卷，《文句》十卷。
刊《佛頂玄義》，板藏大開元寺之甘露戒壇。
如是師示寂。助其念佛，並為撰《誦帚師往生傳》。
撰《為如是師六七禮懺疏》、《挽如是師詩》。
庚辰，四十二歲
住漳洲。
述《金剛破空論》（在溫陵刊）、《 益三頌》、《齋經科注》。
辛巳，四十三歲
結冬溫陵月台。有郭氏問《易》，遂舉筆述《周易禪解》。稿未及半，以應請旋置。
（錄者注︰今泉州大開元寺藏有大師施贈之《梵網經》兩部。卷末有大師親筆題識。文曰︰“崇禎辛巳，古吳智旭，喜舍陸部。奉大開元寺甘露戒壇，永遠持誦。”）
壬午，四十四歲
是夏，自輯《閩游集》。
自溫陵返湖州。
述《大乘止觀釋要》。
靈峰山中藏經裝成。
撰《鐵佛寺禮懺文》。
癸未，四十五歲
結夏靈峰。
是歲結制。簡閱藏經，僅千余卷。
崇禎十七年、清順治元年，甲申，四十六歲
是秋，居�唂鶠A游鴛湖寶壽堂。撰《游鴛湖寶壽堂記》。
返靈峰。有句雲︰“靈峰片石舊盟新。”
九月，述《四十二章經》、《遺教經》、《八大人覺經》解。
是歲，大師退作但三歸依人。
撰《禮慈悲道場懺法願文》、《佛菩薩上座懺願文》。
乙酉，四十七歲
自去歲退作但三歸人以來，勤禮千佛、萬佛及佔察行法，于今歲元旦獲清淨輪相。
夏，撰《周易禪解》竟。
撰《大悲行法道場願文》。
是秋，住祖堂及石城北，共閱藏經二千余卷。
是歲，紫竹林顓愚大師遣七人來學。
丙戌，四十八歲
晤妙圓尊者于石城之隈，同住濟生庵。
撰《佔察行法願文》。
丁亥，四十九歲
三月，述《唯識心要》、《相宗八要直解》。九月，述《彌陀要解》、《四書 益解》。
去歲，顓愚大師坐脫于紫竹林。門人以陶器奉全身，供于林之山陽。今年弟子請歸雲居，于是金陵緇素，以所存爪發、衣缽，就山陽建塔供養。大師為撰《塔志銘》。
是冬，自輯《淨居堂續集》。
居祖堂幽棲寺，除夕普說。
戊子，五十歲
成時師始晤大師。大師一日顧成時師曰︰“吾昔年念念思復比丘戒法，邇年念念求西方耳。”成時師大駭，謂︰“何不力復佛世芳規耶？”久之，始知師在家發大菩提願以為之本，出家一意宗乘。徑山大悟後，徹見近世禪者之病，在絕無正知見，非在多知見。在不尊重波羅提木叉，非在著戒相也。故抹倒“禪”之一字，力以戒、教匡救。尤志求五比丘如法共住，令正法重興。後決不可得，遂一意西馳。冀乘本願輪，仗諸佛力，再來與拔。至于隨時著述，竭力講演，皆聊與有緣下圓頓種，非法界眾生一時成佛，直下相應，太平無事之初志矣。
是冬，自輯《西有�襍E》。
己丑，五十一歲
九月，從金陵歸臥靈峰。
撰《北天目十二景頌》。
臘月，力疾草《法華會義》。翌年正月告成。
庚寅，五十二歲
結夏北天目，究心毗尼，念末世欲得淨戒，舍佔察輪相之法，更無別途。
六月，述《佔察疏》。
自癸酉迄今十余年，毗尼之學無人過問者，而能力行之徹因、自觀、僧聚三比丘，又皆物故。毗尼之學，真不啻滯貨矣。是夏安居靈峰，乃有心學律者十余人，請大師重講。大師念向所輯，雖諸長並采，猶未一一折衷。又《問辯》、《音義》二書，至今未梓。因會入《集要》而重治之，兼削一二繁蕪，以歸簡切。名曰《重治毗尼事義集要》。
六月二十一日，撰《重治毗尼事義集要序》。
安居竟，重拈自恣芳規，悲欣交集，慨然有作。賦偈雲︰“秉志慵隨俗，期心企昔賢。擬將凡地覺，直補涅��天。半世孤燈嘆，多生緩戒愆。幸逢針芥合，感泣淚如泉。正法衰如許，誰將一線傳？不明念處慧，徒誦木叉篇。十子哀先逝，諸英喜復聯。四弘久有誓，莫替馬鳴肩。”
八月初八日，撰《重治毗尼事義集要跋》。
與見月律主書。談論律學，冀獲良晤。
冬，住祖堂。
辛卯，五十三歲
夏，結制長干。
九月，重登西湖寺。
是冬，歸臥靈峰。重訂《選佛圖》。
壬辰，五十四歲
結夏晟溪。
草《楞伽義疏》。八月，遷長水南郊冷香堂，乃擱筆。
秋，輯《續西有�襍E》。
是歲臘月，草《自傳》。先是是秋大師決志肥遁，緇素遮道不得，請述行腳。冬，憩長水營泉寺，念行腳未盡致，復述茲傳，曰《八不道人傳》。取《中論》“八不”，《梵網》“八不”之旨。又大師自雲︰“古者有儒、有禪、有教、有律，道人既蹴然不敢。今亦有儒、有禪、有教、有律，道人又艴然不屑。故名八不也。”
（錄者注︰大師一號“西有”，出家前曾用“金閶逸史”號。）
住長水，閱藏經千卷。
癸巳，五十五歲
是春，大師過古吳。刪改自述《八不道人傳》。故從古吳傳至留都，與長水本數處不同。後成時師謂《傳》收著述未盡，請補。于是與古吳本又增數句矣。
夏四月，入新安。結後安居于歙浦天馬院。五月著《選佛譜》。閱《宗鏡錄》，刪正法涌、永樂、法真諸人所纂雜說，引經論之誤，及歷來寫刻之訛。于三百六十余問答，一一定大義，標其起盡。閱完，七月作《校定〈宗鏡錄〉跋四則》。又汰《袁宏道集》，存一冊，名《袁子》。
秋八月，游黃山白岳諸處。
冬，復結制天馬。著《起信論裂網疏》。
（錄者注︰是歲大師在歙浦棲雲院演說《彌陀要解》，釋義分科，間有與前不同。由性旦師錄出。甲午冬，大師病中，復口授數處令改正，名歙浦本。即今《十要》中之流通本也。）
甲午，五十六歲
正月應豐南仁義院請。法施畢，出新安。二月後褒灑日，還靈峰，自輯《幻住雜編》。夏臥病。選《西齋淨土詩》，制贊補入《淨土九要》，名《淨土十要》。夏竟，病愈。七月，述《儒釋宗傳竊議》。八月，續閱《大藏》竟。九月，成《閱藏知津》、《法海觀瀾》二書。
九月一日，撰《閱藏畢願文》。計前後閱律三遍，大乘經兩遍，小乘經及大小論、兩土撰述各一遍。
（錄者注︰大師閱藏畢燃香願文有雲︰“竊見南北兩藏，並皆模糊失次，或半滿不辨，或經論互名，或真訛不分，或巧拙無別。雖有宋朝《法寶標目》、明朝《匯目義門》，並未盡美盡善。今輒不揣，謬述《閱藏知津》、《法海觀瀾》二書，倘不背佛旨，乞得成就流通。”又大師《佛頂玄文後自序》雲︰“深痛末世禪病，方一意研窮教眼，用補其偏。雖遍閱《大藏》，而會歸處不出《梵網》、《佛頂》二經。”）
冬十月，病。復有《獨坐書懷》四律，中有“庶幾二三子，慰我一生思”之句。十一月十八日，有《病中口號偈》。臘月初三，有《病間偶成》一律，中有“名字位中真佛眼，未知畢竟付何人”之句。是日口授遺囑，立四誓。命以照南、等慈二子傳五戒、菩薩戒。命以照南、靈晟、性旦三子代座、代應請。命 維後，磨骨和粉面，分作二分，一分施鳥獸，一分施鱗介，普結法喜，同生西方。十三起淨社，撰《大病中啟建淨社願文》。嗣有《求淨土偈》六首。除夕有《艮六居銘》，有偈。
是歲多病。《寄錢牧齋書》雲︰“今夏兩番大病垂死，季秋閱藏方竟。仲冬一病更甚，七晝夜不能坐臥，不能飲食，不可療治，無術分解。唯痛哭稱佛菩薩名字，求生淨土而已。具縛凡夫，損己利人，人未必利，己之受害如此。平日實唯在心性上用力，尚不得力，況僅從文字上用力者哉？出生死，成菩提，殊非易事。非丈室誰知此實語也！”
乙未，五十七歲
元旦有偈雲︰“爆竹聲傳幽谷春，蒼松翠竹總維新。泉從龍樹味如蜜，石鎮雄峰苔似鱗。課續三時接蓮漏，論開百部擬天親。況兼已結東林社，同志無非法藏臣。”“法藏當年願力宏，于今曠劫有同行。歲朝選佛歸圓覺，月夜傳燈顯性明。萬竹並沾新令早，千梅已露舊芳英。諸仁應信吾無隱，快與高賢繼宿盟。”
正月二十日，病復發。二十一日晨起病止。午刻，趺坐繩床角，向西舉手而逝。世壽五十有七歲。法臘三十四。僧夏，從癸亥臘月至癸酉自恣日，又從乙酉春至乙未正月，共計夏十有九。
大師生平不曾乞緇素一字，不唯佛法難言，知己難得，亦鑒尚虛名之陋習，而身為砥也。西逝時，誡勿乞言，徒增誑誤。
大師著述，除《靈峰宗論》十卷外，其釋論則有︰《阿彌陀經要解》一卷，《佔察玄疏》三卷，《楞伽義疏》十卷，《盂蘭新疏》一卷，《大佛頂玄文》十二卷，《準提持法》一卷，《金剛破空論》（附《觀心釋》）二卷，《心經略解》一卷，《法華會義》十六卷，《妙玄節要》二卷，《法華綸貫》一卷，《齋經科注》一卷，《遺教經解》一卷，《梵網合注》八卷（後附《授戒法》、《學戒法》、《梵網懺法問辯》共一卷），《優婆塞戒經受戒品箋要》一卷，《羯磨文釋》一卷，《戒本經箋要》一卷，《毗尼集要》十七卷，《大小持戒犍度略釋》一卷，《戒消災經略釋》一卷，《五戒相經略解》一卷，《沙彌戒要》一卷，《唯識心要》十卷，《相宗八要直解》八卷，《起信論裂網疏》六卷，《大乘止觀釋要》四卷，《大悲行法辯訛》一卷（附《觀想偈略釋》、《法性觀》、《懺壇軌式》三種），《四十二章經解》一卷，《八大人覺經解》一卷，《佔察行法》一卷，《禮地藏儀》一卷，《教觀綱宗》並《釋義》二卷，《閱藏知津》四十四卷，《法海觀瀾》五卷，《旃珊錄》一卷，《選佛譜》六卷，《重訂諸經日誦》二卷，《周易禪解》十卷，《闢邪集》二卷，共四十七種。
又定嗣注經目，有《行願品續疏》，《圓覺經新疏》，《無量壽如來會疏》，《觀經疏鈔錄要》，《十輪經解》，《賢護經解》，《藥師七佛經疏》，《地藏本願經疏》，《維摩補疏》，《金光明最勝王經續疏》，《同性經解》，《無字法門經疏》，《十二頭陀經疏》，《仁王續疏》，《大涅��合論》，《四阿含節要》，《十善業道經解》，《發菩提心論解》，《摩訶止觀輔行錄要》，《僧史刪補》，《緇門寶訓》，共二十一種，俱未及成書。
（錄者注︰上列著述，系依成時師之《 益大師宗論序說》及《續傳》鈔錄。此外尚有《淨土十要》、《四書 益解》、《見聞錄》等輯著行世。）
大師示寂，諸弟子請成時師輯《靈峰宗論》。輯成，成時師燃香一千炷，願舍身洪流，一報師恩，助轉願輪；二供妙法，生生值遇；三轉劫濁，救苦眾生；四代粉 ，滿師弘誓；五懺重罪，決生珍池。
臘月十二日，成時師撰大師《續傳》。後一日撰《靈峰始日大師私謚竊議》。後二日撰《〈靈峰宗論〉序》。越一日撰《〈靈峰宗論〉序說》。
丙申
丁酉
是冬如法荼毗。發長覆耳，面貌如生，趺坐巍然，牙齒俱不壞。因不敢從粉 遺囑，奉骨塔于靈峰大殿右。
戊戌
己亥
是冬，《靈峰宗論》刻板成。
庚子
辛丑
康熙元年，壬寅
大師入滅八年，壬寅七月，門人性旦病逝，先書囑語，面乞成時師並胞兄胡淨廣粉遺骨，代大師滿甲午臘月初三日所命。先是成時師邀淨侶禮《佛說佛名經》，旦就壇燃頂燈，以報法乳深恩。至是復有此囑。謹就八月集眾修《藥王本事》七晝夜而作法焉。
雍正元年，癸卯（即日本享保八年）
是年孟春，日本京都《靈峰宗論》重刊版，老 芻光謙序雲︰“（前略）昔嘗讀靈峰 益大師所著諸書，見其學之兼通博涉，其行之苦急嚴峻，因竊自嘆，雖荊溪、四明大祖師，幾不及也。（中略）古人有言曰︰讀孔明《出師表》而不墮淚者，其人必不忠。讀令伯《陳情表》而不墮淚者，其人必不孝。讀退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友。余亦嘗言︰讀 益《宗論》而不墮血淚者，其人必無菩提心。（後略）”
益大師年譜終