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<密宗法義精要>
密宗法義精要序密宗法義精要序
密宗法義精要序
觀現在許多有心學密宗的人，常苦于法海浩瀚。雖然也曾听聞修學，但不知抉擇實踐的重點與次第之法要，無從正確入手。因此，沒有辦法生起真實的相應功德。修學密宗，最主要的是皈依上師、三寶與發菩提心。因為人生無常，苦、空、無我，尤其是六道輪回，更為痛苦！如果想要了脫生死痛苦，得到究竟安樂，非先皈依上師、三寶不可。不皈依上師、三寶，則不能得聞顯密佛法，有了听聞佛法的機會，而不自思維修學，則永久不能得到成就。所以想要速得成就佛道，一定要先皈依上師、三寶與發菩提心。如果只有皈依上師、三寶，不發大菩提心與光修福慧二種資糧，也不能得到成就。因為成佛必須要有福慧具足，所以佛陀稱為“福慧兩足尊”。秘密法雲︰“未六二資糧（福慧）而求成佛，是欲煮沙出油，倘資糧如芥子芝麻，則積幾許當得幾許；如一奶取酥，雖多少不同，終必有得。發心廣大，則圓滿無缺”。龍樹菩薩雲︰“福慧二資糧具足，則成報、化二身，再通達空性，則證法身矣！”學密宗除了注重皈依三寶與發菩提心之外，更重于上師。只一點，應該特別注意！因為修學密宗的人，必須要听從上師的指導，供養上師。但其中最到的供養，就是身、口、意的供養。你把你的罪業身供養上師，換成了佛的法身，你就不能再去做殺、盜、淫的罪業；口供養上師之後，換成聖人的清淨口音，你的口也不能再造妄言、綺語、惡口、兩舌等罪業；你的意（心）供養上師以後，你的心便換成本尊的大菩提心，不能再有貪、嗔、痴、慢、疑、邪見等罪業心。要把你的身、口、意三業，變為佛（本尊）的身、口、意三密。這樣就是學密行者的身、口、意，與本尊的身口意合一（無二），你就是佛（本尊），本尊就是你，你既是佛（本尊），還能造出身三、口四、意三的十惡業嗎？上師有這麼大的恩德，所以弟子必須要身、口、意都听從上師的指導。專修密宗者，又重于自認有罪，自知慚愧。因為罪障能夠障礙學佛的菩提路。學密宗的人，必須要時時持鏡自照，如果與三門（身、口、意）清淨相合，再加上精進修持，很快就可以得到即身成就。如果發現自己有點罪業，便應當時時懺悔對治，不可以不滿百年之身，常作千年之計劃。
阿底峽尊者雲︰“第一善知識，能自呵斥過患者是。第一口訣，能自觀過患是。第一良友，能照見罪障之心是。第一行持，心與法相合是。”宗喀巴大師雲︰“人生無常，一切皆苦，求菩提道，非從皈依發心不為功。”因此，西藏根桑澤程仁波車（佛爺）所著“密宗法義精要”這本書的內容，從“人身難得、念死無常、觀六道痛苦，乃至依止善知識，皈依上師、三寶與發菩提心。”等都有詳細說明，真是一本稀有難得的法寶，可以說是初學佛法的導師，也是修學密宗的準繩。
一九八一年元月十日釋廣定序于佛教出版社
正文一、人身難得1.思維本體
密宗法義精要
根桑澤程仁波車述
發福藏智慧劍匯編
佛經上說︰“三界無安，猶如火宅。”是因為六道取趣，都是有漏善惡所招致之苦果，我們幸得人身，有听聞佛法修學之機會。但要思維暇滿人身難得，不可放過。又恐壽命不能長保，此世不能久住，知死王必至，當念一切皆無常，觀六道無非是苦，信業果之不虛，明解脫之功德，希涅磐于大道。然學無師承，即為妄修，欲趣菩提正道，又非依善知識開示正法，依教起行，莫由成就也。此為大、小、三乘、人、天所共依，若欲真實了知顯密性相一切法義，最初亦當依此教授，共所修學。今分為八段說明如下︰
一、人身難得
1.思維本體
總于未生八無暇中，能逢正法，修習有閑，是名為暇。于此不能，是名八無暇處。無暇有八︰一、地獄。二、餓鬼。三、畜生。謂于三途受苦，不得自在，不聞佛名。四、邊地。謂生邊地文化落後，沒有正法的地區，風俗野蠻鄙陋，不聞佛法音。或有獵人，邪命自活，均難聞法。五、長壽天。謂狀如昏沉，不知劫數，定力消失，嗔而下墮，有闡提心，是為常見.六、無佛出世謂無教法聞修也。七、諸根不具。謂愚痴聾啞，不聞佛法。八、邪見。印度外道執無三世，不信因果，以死即休，是為斷見。佛在世時，善星比丘侍佛二十五年，唯見佛過，致生邪見，後于花圃中生墮餓鬼道。故雖值佛出事，亦無成就佛道希望，與無暇等無差別。又蓮花生大士在西藏時，以大乘法降服外教，但不受佛法者仍多，亦無暇也。
（“八無暇”是指八種沒有機會見聞修學佛法的眾生。）
正文2.思維圓滿
2.思維圓滿
圓滿有十，龍樹菩薩雲︰“自圓滿五，他圓滿五。”自圓滿五者，謂︰一、人中生。二、生于中國。三、諸根具足。四、
無宿業顛倒，易得發心。五、正信。贊嘆人身者，以地獄、餓鬼、畜生，苦難自在，或如馬牛不能自御冷熱。天人、阿修羅，雖壽較長，或有享受，但不能受戒學法，故未若人身殊勝。中國者，有地方之中國，與佛法之中國的分別。南贍部洲菩提道場，為千佛成道之地，歷劫不壞，本來成為佛法之中國（中土）。但自外道侵入，人心陷溺，而佛法示衰，印度已成邊地，此地方之中國也。（佛經上所言之中國，不是指我們中華民族的中國，而是指印度金剛地為中國。）西藏自松真剛波以觀自在化現，弘揚佛法，遣使入印學習梵文正草（正書梵天字、草書龍宮字也）。又創正草藏文，翻譯經論。後文成公主入
藏，創建塔廟，造像供養，而八大菩薩，亦多示現應化。迨松真剛波第五世孫持松德尊接王位，禮迎塢金堪布蓮花生大士等善賢三藏一百八尊班智達，入藏弘法，建立桑野大寺等多數法幢。又羅乍瓦清波白若渣那大呢感譯經三藏一百八尊入藏傳教，並廣譯經論，是時藏中已不啻當日之菩提道場矣！中雖偶經戰亂，教證一切，迄未衰失，且正自發揚光大而未有已，
是為佛法之中國。根不具者，不見佛之莊嚴，不聞佛之功德，信心難啟，遑言其他。無宿業顛倒者，自非邪命而活，如獵人等，身、口、意三門易得清淨，發心不難。正信者，遠離邪依邪見，知教證功德，皈投三寶，信心具足，此為最要。上五關于自身，為佛法順緣，為自圓滿五。他圓滿五者，謂︰一、佛出世。二、說正法。三、教法住世。四、住法隨轉。五、得遇善知識攝受。釋尊出世二十九年以前，六年苦行之中，如日初出無光。成道以後，為一圓滿。梵天請轉法輪，為二圓滿。佛法未滅以前，為三圓滿。佛法未衰，講授大德慈力無邊，有持有說發心可學，為四圓滿。得遇善知識，聞甚深道，為五圓滿。此五屬于他人玉成之法緣，以是修學之助緣，故明他圓滿。世界有成、住、壞、空四劫。住劫之中，佛為出世，喻為黑暗時。現喜大劫中有三萬三千佛出世，此後無佛出世者百劫。又滿吉祥劫中有八十俱胝佛出世，此後百邊圍劫無佛出世。又俱賢劫中八十四俱胝佛出世，此後無佛出世者五百劫。又見喜劫中有八十俱胝佛出世，此後七百劫無佛出世。又俱喜劫中六萬佛出世，此後無佛出世者九百劫。正顯示無佛時多。現在為賢劫，劫初海中見千朵千葉蓮，天人知為千佛當出世矣！至人壽八萬歲時迦葉佛出世，人壽百歲時釋迦佛出世，此後若干年無佛出世。我們生賢劫中，值佛出世，正法長住，有持有說，可不深慶幸耶？又常謂佛法難聞，況得聞密法及無上甚深耶？蓮花生大士雲︰“往昔莊嚴劫有現生王佛出世，曾授密法，現在賢劫，釋迦佛出世，及未來一俱胝劫後，華嚴劫中，文殊生佛出世，均得聞密法，除此三劫之外，余均無有密法。”又佛
在定中，與無佛同，釋尊成道時，本不說法，後由梵王等啟請請，始轉法輪。印度有班智達名米底乍那（度耳）尊者，其母入日壽（孤獨）地獄，在人家灶中。尊者以神通見之，願入其家為牛工，薦度其母。阿底峽尊者知之，嘆曰︰“西藏人福薄，故此尊者只作一牛工而已！”正說眾生業重不遇佛法也。釋尊正法一千五百年，像法五百年，末法一萬年。過此無佛
法住世，吾人當此末法之時，不知聞法修學，正如日出光明，無目不將也。亦如見大海，不食一滴，終不濟渴，是無明黑暗，乃難得光明湔除也。般若經雲︰“非依善知識，無由成佛道。”謂︰佛法八萬四千，如無師承，不得口訣，難期成就。阿底峽尊者如藏，有空、我、腫等三大弟子，一日問尊者曰︰“如何成佛到？龍樹、月稱之述論孰重？”答︰“以善知識口訣要緊。”又問︰“何故？”答︰“三藏盡通，仍非善知識不可，一人與法離開不得。”又問︰“三門清淨，即是口訣？”答︰“尚不止此，須知清淨修人天福，為此生來世，均不究竟，故應重在善知識口訣。”是殆贊嘆發菩提心修無漏業也。
無垢光尊者論中有別說八無暇︰一、對愛起貪，對仇起嗔，縱學佛法，終難成辦。二、愚痴無慧，不能深入法義。三、見戒不合，與佛法相背。蓮花生大士初入藏中雲︰“西藏見是龍樹，而戒不是，見、戒相反，背道而馳。“四、修學不精進。、雖修而感應未孚，病及違緣，不知懺悔，反疑佛法。六、願修學而自無主宰。七、因緣不具，勉強學佛，不為解脫輪回，或為其他，不止無暇，且造業也。八、出家持清淨，但未知如法修行，而大德自詡，希圖名聞利養。又說︰一、不合和伴侶，不思利他。二、性劣，雖遇善知識，剛強難化。三、于惡道及此本世苦，不起恐怖心，不思救濟，厭離心弱。四、于諸大德（如︰蓮師、阿底峽尊者、宗喀巴大師等）言教，無尊重信仰心。五、三毒增上，三門（身、口、意三業）不清淨與佛法相背。六、于大法不知勝妙，無希求心。七、受戒不護，破犯無慚。八、破犯密戒，不發露懺悔。如是當知，須具足十圓滿，離開八無暇等，方為難得之人身，當時時觀察思維，如已圓滿遠離，應生欣幸，精進修學，即身成辦，若未離開，當清淨三門，勵令無失。不然者，縱遇善知識，開示修學，亦無義利，以在無暇中，終不免為修學之障難也。
正文3.思維喻義
3.思維喻義
既明眾無暇，十圓滿，更當思維暇滿之大義。蓋不有此難得之人身，何以成就度生事業？比如草地烹茶，非具水、火、石棉、茶葉、器具等因緣作用，不能圓滿。試問成佛作祖，從無始以來，千生百劫皆已無果空過，今欲一蹴得之，不當具足眾緣耶？緣具足已，最底限度也應念無償，觀六道苦，修人天乘等，惟非本法所尚。要入大乘，特別須修見定戒。由正皈依、發菩提心，了知惟佛能救，但憑此身，依怙三寶。若此者，雖身在家，已為大乘佛子矣！釋尊于涅磐經中，對阿難尊者說︰“人身難得”，有“盲龜值木”之喻。龍樹菩薩勸誡樂行國王書亦引此喻，勵其修學。另一喻雲︰“壁上撒豆，針尖著芥，如偶值者，尚較得人身為易。”由此可知人身難得矣！
正文4.思維數目差別
4.思維數目差別
從數目差別上說地獄如晚星，餓鬼如晝星。以畜較人，亦如其例。善惡兩道，尤非比擬。又地獄中人如塵沙，人到如爪上泥。又如地上蟲類，試就一家論之，當知人與蟻之倍數，人身亦既難得矣！生中國者幾何？入佛子數者幾何？可信佛法難聞矣！蕩巴桑結雲︰“得人身空過，是誠可惜！發菩提心，守清淨戒，較得人王為貴，得最上密法，受大灌頂，較金輪王
為榮。浪擲人身，如寶投水。”人身非幸運而得，從無始乃至今生，俱有因緣，如非善因決難成就。米拉日巴尊者雲︰“人身誠難得，得之造業則甚易而力大，業力所牽，此身中斷，殊大可惜！”當知以之修學無上道，其力量亦不小，上取下取，即在一轉念間。因得人身，如得度苦海之船，然今生一失，下世得否？實無把握也。入佛子菩提行論（入行論，寂天菩薩造）雲︰“我此生不行持，未免枉得人身，要想永久受苦，與永久得樂，均視此身。”“景額哇格西，晝夜修學不寢，恐時間空過，阿底峽尊者之弟子某，勸其少休。格西答曰︰'一思人身難得，即不敢休息。'終身念不動明王咒九百萬遍。”其精勤策勵為何如也？巴祖仁波車求加持偈曰︰“我得人身無義恆空過，我為佛子未如教修學；彼諸暇滿精勤勵力者，願仗上師三寶共加持。”
正文二、念死無常1.念外器世間無常
二、念死無常
1.念外器世間無常
須彌、四洲為眾生業力共報所成，外似堅實，至劫壞時，受水、火、風災，即一切毀滅無余。最初壞地獄有情，業報未盡者，移向他方世界。六道既盡，欲、色界空，還時無雨，一日出，河流盡涸，二日出，樹木草根如槁，次三日、四日出，無熱大海（馬竹巴海）亦涸，世界無水矣。次五日、六日至並出，須彌亦成火焰，從地獄至梵天，燃燒毀滅，諸天恐怖，此火災為一劫。七次以後，一切山河大地，復 為水，色界天亦成巨浸。水淹一次，然後大風為災，色界第三亦造壞滅，盡成虛空，彼龐大之世界尚無常，吾人秋蚊壽命，寧久存耶？
正文2.念內有情世間無常
2.念內有情世間無常
上至無想天，下至地獄，有不死之眾生乎？特別為南贍部洲，五濁惡世，災橫障重，死緣多而易遭，人壽無常，有如逝水，日出瞬沒，去時苦多，吾人何日死，何處死，何法死，能決定乎？經雲，“明日死至不可知，速起修持勿故逸。”印度國王某，其妃死，問佛以故。佛雲︰“六道誰不死，尚有疑惑于其中耶？”龍樹菩薩雲︰“人死只呼吸間耳，在睡夢中，出入息不斷，夢醒復起，是誠希有，不于此時著意修學，恐一息不來，奈何？”謂︰死魔以黑繩步步追隨，非如鋼箱重兵可守，如到黃眼變灰，朱顏轉白，藥師佛來，亦難救濟。惟有听業力支配，兩手抓胸而已！
正文3.聖賢大德無常
3.聖賢大德無常
過去七佛，賢劫四佛，及無量諸佛，其功德之大，眷屬如菩薩、羅漢者數如恆沙，只今亦僅存其名號耳！聖賢如寂，雖不同凡夫之虛生浪死，但為示現有生皆有死，故其身亦不存在也。過去大德，如龍樹、無著、天親等，不見其身，惟存其名。西藏如蓮花生大士，起二十五弟子成就者多，紅教尼馬瓦及其三大弟子。阿底峽尊者，及其弟子等，均為大德，在當時水火不能尉危，四大不為害，何以亦無長存不壞之身耶？米拉日巴尊者坐山修法，獵者見其食蕁麻，身變綠色，問之無聲，以為，射之不入，棄之水中，回視未移其座，投之火亦不燒。又宗喀巴大師為大威德化現，但均不能逃此例外而不死，然則吾人業報所得煩惱熾盛之身，不當急起依怙三寶，時時念無常而進修耶？
正文4.天帝人王無常
4.天帝人王無常
壽命之長，莫過于長壽天王——梵天王，可活數劫，其身高大若干由旬，光明可比日月，下至金仙，飛行自在，皆不能保其不死。過去金、銀、銅、鐵等輪王，福報之大可知，今亦僅聞姓名。釋迦世尊轉法輪時，皈依之國王無數，威勢無比，此時名號亦有不存者。西藏王如娘赤簸等，有松真剛波為觀音化身，在當時權力若天王，版圖半西北，現亦僅知為歷史上之人物而已！吾人享受，直如一口蜂蜜，尚有何等可保信耶？
正文5.變壞無常
5.變壞無常
往劫人高地坦，身有光明，食若甘露，能飛行自在，壽量無比。迨後業力漸增，受用減壞。後此若干劫壽量減至十歲，身根縮為一尺，當是時人心好斗，地上草木，到手即成戈矛，互相殺戮，所存者亦僅耳！嗣見人身稍高，問為守戒所得，人壽增長，知由戒殺所感，以是人心轉變，身壽漸高漸長，至人壽八萬歲，彌勒下生成佛，轉法輪。如此一增一減，至十八次時，人壽無量，當賢劫最後一佛，正覺解意如來（桑結末巴）出世，亦如過去賢劫九百九十九佛，調伏眾生，長住世間。如有眾生，于賢劫中修學未得解脫，或曾發願求解脫者，至此均得滿願。是知解意如來所作功德事業，正同過去九百九十九佛無二無別也。又若一歲之中，遷變無常。春去秋來，花開花謝；綠而苞者，或黃而落；夏葛冬裘，因時轉易，就是一日之間，氣候也有不同。昨日之日，不可復留，至午無晨，至晚無午，剎那生滅，念念遷流。言念無常，能不憬然于寸陰之可貴，而蹶然起修耶？如是當知︰生必有死，合必有離，高必墜下，成必有壞，恩必變仇，樂必為苦，故應觀一切皆是無常。比如同聚一城，百年前人，現在有否？百年以後，又復如何？因死神一至，任是天、人，亦只有裸體孤單，隨業支配而往，眷屬親愛，同去者誰？即大德攝受多人，好官士民愛慕，到命盡時，曾有一弟子，或一百姓同去耶？亦有在世衣食，高如天王，當臨命終，誰復願見？縱平日喜愛之子女，此時多畏而不前，親朋不能救，財產不能贖，只一切善惡業，隨身帶去，是知或度或墮全由自身，一切貪著，到此乃無能為力也。“德格有大德將死，其子知其必不起，欲求卓請仁波車修法幫助，大德笑曰︰'自度自墮，旁人何能為力？”卓請者，亦深通三藏之古學，尚以為何能為力？當知大德是深達法義者。財寶受用，本來無常，曩日窮苦，此時權威，昨王今丐，寧有把握？牛羊成群，忽焉餓殍，故應以廣大菩提心行布施也。聚散無常，如師弟眷屬，同學伴侶，今日同居，明日分手，作是思維，應勿愛勿嗔也。蕩巴桑結祖師語弟子鄧日巴曰︰“師弟相依，家人相守，只如商人集場，短時交易，應相與敦勸勤修佛法，方為此聚不虛。”此日之頹垣破廟，何嘗非當年之莊嚴佛剎？如藏中某大寺者，為蓮花生大士開光，持松大王赦造。又松真剛波以天王功德，建廟極多，此時不已成廢墟乎？阿底峽尊者至要教授雲︰“眷屬受用，均不可保信，何如入雪山？或清淨處與木石居，一心依止佛法，較為堅實，縱窮如乞人死岩野間，勿退悔心。”此為甘丹派教法，當具此心不畏法，法不畏窮，窮不畏死，死不畏野之四種精神，以勇猛修學也。不可以不滿百年之身，常作千年之計劃。冤親無常者，如︰嘎打雅那尊者所見婦人食魚打狗事，故見乞丐不應嗔慢，當思為過去父母，以彼前世嗔慢，故此世為人厭舍。抑思此世親愛，誰願舍離？因財成仇，反同陌路，應視如平等，冤親無二，乃為大心救度也。
又或煩惱熾盛之眾生，一聞佛法便生愛樂，此為樂苦無常。當知修學佛法，縱然略苦，必得最後之快樂。倘五欲自恣短期受用，當來必生大苦，此可決定也。宗喀巴大師供曼達，寒暑無間，左臂磨穿見骨，仍不少息，弟子請易以右手。大師雲︰“地獄苦比此更甚，眾生實長受之，我作此為時極短，亦欲救眾生耳！且只手又安足惜？因我無始以來，得手無數，曾無此機會供曼達也。”釋尊轉法輪時，有日光（你阿）國王出家，成阿羅漢，後歸國，其子恐不利己，謀諸臣，殺其父于途，且復毀謗三寶。嘎打雅那尊者以神通見之，誡其國人曰︰“此地無佛法，業力甚重，七日後當雨沙。”人皆不信，果于次日雨衣服，次雨食物，次雨珍寶，至七日雨沙，人皆埋死。釋尊雲︰“是諸人等，本有福報，故先衣服、珍寶，而後雨沙也。”此謂造業之人則樂短苦長。世間賢、愚、善亦無常，有初傳戒為昆波，後乃犯戒，或初甚造業，後皈投三寶，亦得成就。“捫公甲初為盜，凶惡，人誘以岩窩有寶，斷繩墜岩中，因自思業重，當死，悔求三寶加持，忽飛騰出險，得不死，後為
格西。常語人曰︰'人見外面似我，內實不同'。並禮誘之者為善知識焉！”是故當知，學佛法，應當心起變動，倘身入佛門，而仍滿腹貪嗔痴，與五欲凡夫何異耶？觀一切無常之理透澈了知，自能通達無我，斷貪嗔痴三毒妄念，即以此矣！
見人鮮衣，應隨喜他，有福當著。見人受苦，思彼業重，應代懺悔。處心要卑下，如弟子事師。自然見善惡樂苦，俱能洞了無常。某比丘已能飛行，一日放朵馬（施食），見鳥集眾多，以為冤仇當盡矣，即此一念，又墮常人。蓋修學者應如持鏡在手，時時自照，不應置鏡在眼，惟見他人過失也。
正文6.死法無定
6.死法無定
南贍部洲，死法甚多。中論雲︰“有以藥求長壽，反變毒藥而死者。”水火高樓于人有益，或反焚溺顛墜，因在受用重，往往成為死法。特別說，食肉者，最為有損壽命，以肉入人身，易變為毒。西藏有草與肉同食者殺人，車、馬、船等均用以乘人，或亦因之致死，是生緣反成死緣也。人有在胎中死者，或出胎一日二日，乃至一歲二歲死者均不定。有說日光一照即死，以影子有毒也。或持物在手，食物在口，已命終矣！人命如廣場中燈，不定何方風來？一吹即滅，其脆弱有如此者，容有或不致死之疑耶？至死後為飛、為潛、披毛、戴角，均不可知。須知教人觀無常，不是要避免死，正進死在前面，刻刻緊逼，死法無定且多，當以一心精進學佛為要門。至彼時較有把握，必不致手忙足亂也。
正文7.死決定至
7.死決定至
如穿衣出門，思歸家否？歸家入室，思更出否？休息坐臥，思再起否？早起，思此日又已空過，痛自刻責，時時作是念，養成串習，乃剎那頃均在修無常觀，則執我我所之見，自可消除。“嘎登巴作飯生火，乞鄰而用，飯後即覆碗，表示此後不食，不作再用再食想。”以隨緣度日不饑足矣！入佛弟子菩提行雲︰“好衣食，有何用？只增長貪心耳！但把此身當船，借來渡河，不至凍餒而已！如為此身造業，更為不值。”吾人以有余受用濟人，此為布施。行路只看四尺遠，大地觀作淨土，見人如根本上師，自然一切不起貪嗔。夜睡想入淨土，依正莊嚴，本尊正說法要，境界殊勝，此為忍辱。財寶不堅，要知涅磐經說︰“信、戒、慚、愧、多聞、智慧、舍離”等，為七聖法財，最為堅實，誰偷誰壞？應以不堅換堅者。更想三寶有神通，能見我，時時恐懼，此為持戒。言語無意義不說，因言詞多由三毒發動，惟有多誦多修，期無間斷，此為精進。妄念生時，當思由貪等起，須令一心清淨，罪當懺悔，有功勿喜，如念佛見佛，亦不貪著。多觀無常，則生、老、病、死，均于我無關，久久通達空性，即為禪定與智慧也。米拉日巴尊者雲︰”我初畏死，入山靜修，久觀無常，今不畏矣！以得死後之把握故。”故說初學佛人，當切想已在獄中，將死甚懼，忽然逃逸，只心中常畏人捉著耳！即以此心修無常觀，依止三寶，最為勝妙。須從念死而修，而精進，而成佛，初、中、後不改也。人能修無常，自然離苦得樂，如耕者只問耕耘，不問收獲。又如自己建屋，初甚苦，完成時自己享用，先要有此意樂，自然不畏死矣！釋尊雲︰“多觀無常，即為供養一切佛，亦受一切佛加持，為成佛之始基。”又經雲︰“供養迦葉等阿羅漢，與一剎那觀無常，後較前勝也。”又雲︰“牛馬足跡不如象。”以象跡圓滿，喻念無常心也。有人問博多瓦說︰“雲何是成道唯一之法？”博答︰“觀無常是。”又問︰“觀無常有
何勝利？”博答︰“初于三寶啟信，觀察父母或他人死時痛苦，中間精進，後得禪波羅蜜，通達空性，成佛道，均從觀無常中來。”又雲︰“初只知現世目前，學佛僅為避禍求福；中不畏輪回苦，只求人天福報；後不知涅磐功德，無出離心，皆由不能了達念無常故。”又雲︰“初求法，不為五欲所迷，中得法，如理修學，後無障礙，不間斷，得圓滿，皆以念無常為根本也。”巴祖仁波車開示雲︰“我見人權威不起貪求，惟見大德則心生愛慕，只依靠過去大德無常之開示，不知他。”“格西惹那共窮，在後藏足莫喀拉山洞靜修，洞口有荊棘，出入必掛其衣，每思去之，但以念無常故，終其身未去也。”“藏以七月雨為甘露，可以療病，智悲光尊者之弟子，請築池蓄之，尊者以念無常故，迄未成也。”可思大德修無常之猛勵。又釋尊轉法輪時，常雲︰“有漏皆苦。”因無常即為有漏，正示人念一切無常也。巴祖仁波車求加持偈曰︰“無常在眼前，尚執老為幼；我與諸迷者，啟師求加持。”是日已過，命亦隨減。如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃；但念無常，慎勿放逸！
正文三、觀六道眾生的痛苦
三、觀六道眾生的痛苦
吾人于難得人身，今已得矣。既知一切無常，有生必死，死決定至，則死後水干火滅乎？是不然，因業力牽引，有死有生，六道取趣，頭沒頭出，亦可得決定也。大德雲︰“輪回眾生，如蜂在瓶，或上或下，終不得出。”因所造為有漏善惡，故永不離六道輪回苦也。龍樹菩薩雲︰“以大地為丸，母較丸多。”當知所出之淚，較大地多，所飲銅汁鐵水，亦如海量。入佛弟子菩提行雲︰“小孩舔糖刀，糖盡舌傷。”應總觀日出四部俱明，夜則昏昧，天身有光，墮時還暗。此謂縱地人天，已與糖刀無異，他復何說？故應于座上，閉目思惟，六道皆苦，如在念誦前，先觀苦果為最要也。以下別觀。
正文1.地獄一、熱地獄八層
1.地獄
地獄有四︰
一、熱地獄八層。
（一）烊所。意即生而死，死而又生也。亦說為等活地獄，大如世界，周遍燃燒，火焰騰空。彼中有情，為業力嗔心驅使，見他有情，若見仇敵，隨手得器，互傷互死，以業力故，聞空中呼烊所聲得復存活。如是一日一夜，萬死萬生，報盡為止。南贍五十年為四天王眾之一日，彼天五百年是此獄之一日，如獄受苦者當此五百年。
（二）黑繩地獄。彼中有情，身彈墨線，釘而鋸解，以業力故，壽命不斷。南贍百年為三十三天眾之一日，彼天千年是此獄之一日，入獄受苦者當此千年。
（三）眾合地獄。彼中有情，見杵若須彌，舂之成泥，特別生前傷害蟲物，蟲變鐵杵，入獄更舂，舂已復生。南贍二百年為摩天眾之一日，彼天兩千年為此獄之一日，入獄受苦者，當此兩千年。
（四）叫號地獄。彼中有情，受大燃燒，惟聞叫號。南贍四百年為兜率陀天眾之一日，彼天四千年為此獄之一日，入獄受苦者，當此四千年。
（五）大叫號地獄。彼中有情，雙層夾燒，叫號猛利。南贍八百年，為化樂自在天眾之一日，彼天八千年為此獄之一日，入獄受苦者，當此八千年。
（六）燒熱地獄。彼中有情，以銅汁煮，煮濫復生，未沸時均覺快樂。南贍千六百年為他化自在天眾之一日，彼天萬六千年，為此獄之一日，入于獄受苦者，當此萬六千年。
（七）極焰熱地獄。以又等從涌泉谷道，穿置極燃燒處，諸根焰出，入獄受苦者，為時半中劫。（八）金剛地獄。亦名無間，彼中有情，身在猛火聚中，如紅玻璃，只聞苦聲，不見人處，入獄受苦者為一劫。
正文二、近邊地獄
上八大獄，各有四門，門各有四獄，鐵城圍繞，為十六近邊地獄。在大獄中受苦欲逃，先循東方思得涼風，至即入糖煨地獄，不知紀年；又循而南，思得水食，至即入尸海，沉下沸熱，鐵獸甚多，爭食其髓，不知紀年；又循西方見綠草場，為刀刃道，至地足斷，舉則復生，與彼相近，見樹木林，思入其中，至則風起葉落，割肢截體，彼諸眾苦，次第受已，復至北方有無極河，灰水沸煮如煮豆等。又次有山，山下樹葉殺人，山上則鐵雕鷹等，啄食髓眼，山下見紅火聚成男女相，近則為猛獸爭食，如犯五戒、沙彌、比丘小乘戒等，均受此山之苦，苦乃無期也。入佛子菩提行論雲︰“地獄四周鐵牆苦，罪人呼號業所成。”靜言之思此等重苦，如身當之，如何承受？寧不恐怖？又思我幸未墮，亦思其中有呼號者，非我過去父母耶？現在已死之父母親屬，其中未嘗無有。我今求法，要離開眾苦，即身成就，不可再到此中，先當發願，不再種地獄之因，勵力修善所修功德，回向眾生，此三時發心，至為切要！
正文三、寒地獄有八
三、寒地獄有八。俱舍論雲︰“獄在北方，大如世界，冰雪成城，寒
風刀割，業力眾生，無衣裸立。”（一）周身寒縮如泡，名皰地獄。（二）泡裂，為裂皰地獄。（三）作阿啾啾聲。（四）作活活聲。（五）作呼呼聲。（六）身青藍如鳥巴拉花。（七）如紅蓮。（八）如大黑紅蓮，身裂百數。復有惡力所成之蟲，啄食血肉。此獄受苦時，如以印度八十斗黑芝麻，百年取一粒者，取盡之時，即第一獄時期也。余獄受苦時期，轉復倍
增。亦思我臨冬衣薄，乍立風前，尚不耐忍，何堪受此？此是嗔等所造，應自力求懺除，並代彼懺，如前思惟發心而修，有在世毀壞佛經，或毀大德開示者，多墮此獄中。
正文四、日壽（孤獨）地獄
四、日壽（孤獨）地獄。此中受苦方法無定，主處亦無定，受苦亦無定時，多在岩阿山間，或樹窟海隅，碓帚磨中，看似不苦，其實苦甚。“嶺極惹巴大德見雅佐撮海子即嘆曰︰“可憐！可憐！”眾弟子問之。答曰︰“此中有一喇嘛。弟子欲見之，大德顯通，水立涸，見大魚長數百里，遍身有蟲，大若牛馬，嚙食其肉，輾轉甚苦。”此亦孤獨地獄，受苦者為後藏黑馬喇嘛，以他生前治病騙人供養也。又德格河中有大木，開木得蛙，大如鞋，小蟲嘬食，受苦未死，因請大德以三十七壇加持之，即報盡死。此為某寺波及管家，亦因業力致此，若此者非人間地獄乎？上來地獄諸苦，經論甚詳，言不能盡，猛火冰雪聚中情狀，及受苦長短，要常常憶念，懺悔過去，策勵將來，亦勿如石上下雨，不見痕跡，亦勿以三寶無感應，只口說而不力行也。如︰“過去一比丘，人問其行持，對曰︰'一切顯密皆學過。'又問地獄情形，只答十八層，而不能舉其名色。”又︰“瑪嘎巴人呼紅黑帽。（紅教之一派），曾入皇宮，名譽甚大，常不願問其教派，亦不知地獄情形。”蓋佛法應學一句即修一句，自然有受用可得，倘無願力，不思修持，多學無益也。
正文2.餓鬼
2.餓鬼
餓鬼分二︰一、又分三︰（一）外障。百千年不聞水漿名，饑渴特甚，裸露無衣，偶見河流，亟思得水，因腹大如山，手足細如竹，舉步艱難，至則變為熱沙。又見花果，近成枯枝，或遇飲食，至則甲士圍逐，不得受用，此是過去貪業所招感。又夏見月如日，冬見日如月，轉變受苦。（二）內障。腹山喉針，本不能食，縱得食下咽變火，七孔生煙，返成眾苦。格西登巴雲︰“若故以陳腐物或酸奶等供佛者，必墮此道。”貪心重，而對三寶無舍心者，亦感此報。（三）特取。略似孤獨地獄，如︰“卓引姐至一方城，見餓鬼四人甚苦，憐而食之，初變麥殼，再變火，再變膿血，再變自身肉，終不得食。”此因自受美食，以劣者施嘎打雅那羅漢也。又︰“某大德見一餓鬼在廣場，獨目頭小，雲︰'十二年只見一清淨比丘之口唾。'”足見求食甚難也。試思吾人早餐至午方食，或盛夏半日不得水，能忍受否？十二年乃至百千年不聞水名，應當作何感想？當思餓鬼道業重在貪，或無舍心，感此大苦。初要發心不貪，中思其苦惱，後當思彼等為過去父母發願盡度，並以功德回向也。二、空中精怪妖魔，亦此類攝，由煩惱三毒熾盛，故感此報。亦或因故慘死，七日後復現惡相，欲尋替身，不知自苦不能替脫，且加罪也。于此類鬼有用惡咒，或燒金剛火壇降伏之，則頭裂身碎，夏月冬日，亦隨業變，好花異食，見必轉壞更變為雀犬猛獸，長受眾苦，故不宜修降伏法制伏，當以慈悲心度脫也。
正文3.畜生
3.畜生
畜生分二︰一、大海中水族。有大如須彌，細如微塵者，互相啖食，大者吞小，小者嘬大，不見日光，不知紀年，以業力故，頗覺其苦，亦有餓而自食其身，或斷其尾者，此為最苦。二、畜生不知善惡，听人驅使，殺打損害，時時畏死，既畏人又畏同類之大者。如雕食雀，雀食蟻，強者凌弱，大者殺小，自以弱者小者為當然之食品，不知造業，此苦尤堪悲憫！亦有以自身之物，而速其死者，如獐子、龜、魚、象、馬，因人欲取其麝等，防護甚苦。又鹿有角，即自知取禍，食水宿草，側眼低頭，惟恐人見，備受諸苦，非止受槍時始苦也。蟲類同是生命，勿以其小而忽之，故雖小如蛩蟻，亦知畏死，不應捉殺。畜生在平常，頗覺笨拙，但被殺害時，淚眼跳叫，豈非痛苦？亦思尾所以搖搖者，非為乞憐乎？屠人佯若不知，反而鞭捶惡罵，造業無數。又如食牛奶而賣牛殺牛，與賣母殺母何殊？牛馬負重致遠，仍受眾苦，實因痴心所感，吾人當發悲心愛護，不可殺傷。總說三惡道，一朝輪墮，既苦且長，如畜生已入惡趣，乃不自知善惡，迷惑造業，欲生善道，嘎乎難矣！吾人于此思惟，此身曾造此業否？不墮三途，有無把握？應當自懺救他，使一切有情，解脫眾苦。並發願雲︰“我今幸依靠知識，得聞大乘法要，自願同三惡道眾生，共修此法，離苦得樂，請求上師、三寶慈力加被，以此功德，回向有情。”
正文4.人道
4.人道
吾人常思三惡道苦，然則三善道為快樂耶？是亦不然，以同在輪回中流轉，未入聖域也。人道苦分二︰一、根本三大苦，皆由五取蘊生。（一）壞苦，無常轉變也。福樂順境，終必過去，樂境過後，更覺淒涼，樂境亦造業，更為將來之苦因（二）苦苦。老病死等苦境，本來是苦。一苦未已，二苦又至，病中生瘡，瘡上發熱，父喪母亡，匪劫傷死。蓮花生大士雲︰“六道終是苦惱，如以為樂，是大錯失，如在廁中求香氣，殊迷昧也。”（三）行苦。不苦不樂，但覺時光遷流，命亦隨減為行苦。不見其苦，但為苦依，衣食受用，全可造業。造業感果，豈非苦因？即食茶與青稞，不知死蟲幾何？人負馬馱，更施鞭撲。妄語謀生，以惡為美，剝皮剪毛寧不傷生？貪殺小羔，尤為造業。亦思羊母痛其少子，耕者下鋤，鴨入田中，建修樓房，豈少殺傷？應想︰吾人衣、食、住、行，步步均在造業，胡不猛省？巴祖仁波車為牛廠說︰“酥奶似若無罪，但小牛應食不得食，大者疲而小者瘦，是造業否？”吾人飲食衣服，均圖快樂，究其根源，恐皆地獄受苦之因，當知福報重重，業亦隨之。
正文二、八苦
二、八苦。
（一）生苦，四大部洲，人有四生，惟南贍受生，中陰入胎，母食熱則燒，食涼則冷，睡如山壓，行如風飄，心中恐怖，眾苦難堪。蓮花生大士雲︰“母生子時，如臨命終，下地如墜池，又如剝皮，提攜如被鷹捉，著衣如受縛。”心知其苦而不能言，是為生苦。
（二）老苦。由少壯而老大，頭禿齒搖，目不速視，耳不聞聲，齒不攻堅，舌不知美味，言語不明；憶力劣弱，日在昏沉中，氣力衰損，溫度減少，身畏重衣，不著則寒；人言老大無用，言語無味，亦任其嗤笑；四大常不調，不行須行，不坐須坐，實非身之所願，是為老苦。彌拉日巴尊者偈雲︰“欲起軟無力，行時腰不直，躡足而緩行（如小孩擊雀），坐下如囊擲，往昔並非此，知此苦何極？身瘦憶力弱，迷昧以終日，子女亦厭惡，言行多違逆。”無垢光尊者雲︰“老人甚苦，應隨順之，厚重衣不能著，殘食亦不辨味，身著物則痛，睡如尸，喜軟畏堅，面皺發白，人見輒不喜，常憤欲死，而心中實又畏死，此苦與地獄何殊？故應于少年發心修學，或免此苦也。”
（三）病苦。人身為四大和合，四大不調，即生病患，此苦老幼無得免。人之患病，如雀被擊，問只微答，重則心痛，輾轉不安，食而或吐，夜坐晝眠，日長更苦，藥物五味備具，非所悅意，亦須強食。又常以蚊嘬甚苦，而針灸燒刺，且復耐受，畏死之心，時時不去，亦有遭魔，尤為痛苦。或自割身肉，或墜岩自甘，乃若傳染濫病遠離家人，只身待死，何異獄中？或因病久，反常好罵，兒女不親，更加深重，是為病苦。當知病時正好修學。如雲︰“有病難修，亦當趁能動作時修之，恐重則無及矣！”
（四）死苦。四大將離，壯夫變色，業力所感，惡相現前，親眷滿室，淚眼相看。此中苦惱惟自領受，縱有財位親愛，能帶去否？能替得否？此時方知，已悔無及。初齒落發白，一再報汝，汝不留心耳。無行持之人，到此以手抓胸，毫無把持。故不信業果者，當令看造業者之死相。又如殺牛羊者，命終見鬼見魔，或見牛羊，亦是業果現前。如到四大解體之時，心中空蕩，臉呈灰色，目無光以直視，氣短促而無續。此正死魔臨頭，中陰將變，惟有只身裸體，空手而行，是為死苦。
（五）怨憎會苦。仇敵怨家，常懷恐懼。兵短路窄不期而遇；中夜聞聲，畏賊疑鼠；曾是不思，偏來眼底，是怨憎會苦。龍樹菩薩雲︰“一切受用是苦，保護亦苦，損失更苦。人何必貪？當信業果。”彌拉日巴尊者雲︰“受用初有樂，人見不自足，每思長相保，布施不隨喜，只待怨仇來，或以此喪命。”彌拉日巴尊者弟子某，人供以大松耳石，極貴視之，每日問人，松耳石在否？惟恐盜損。一日尊者投石入海，謂之曰︰“汝之松耳石苦，已斷除矣！”蓋免終日問訊也。
（六）愛別離苦。以執我故，愛你恨他。恨則厭見，愛則難離，死別固傷，生離尤苦。恐其病惱，願長相聚，一朝永訣，欲見無期，是為愛別離苦。特別于親愛子女時時不舍，是因為不知一切有情，皆是父母，無平等心，愛執熱惱也。彌拉日巴尊者偈雲︰“親友初相見，極歡喜愛熱，今日我邀他，明日赴他約，一朝因小怨，終竟成仇隙。”又雲︰“貪愛子女，喜若天人，負債給他，終難滿其願望，何如入山修學，自心干淨也？”
（七）求不得苦。人貪受用，如築房壓死，食物變毒，世常有之，或陣前爭功，命盡須臾，遠商遇盜，窮丐難歸，以圖快樂滿足故，終成苦惱，是為求不得苦。藏中常雲︰“時人無不求安樂者，縱如願以償，所得實如毫毛。譬希求王位而戰爭，反為王所擒戮；希求便宜而得物，反又遇仇喪命。在當時何嘗不費心機、用氣力？結果所求無一得遂；卻是自己所不希望不愛樂者，反而不幸而降臨頭上。”是若用此貪心，早即希求菩提正道，想已成佛多劫矣！奈何妄求受苦耶？又灑加巴尊者雲︰“吾人壽命短，貪求多，時時打算；但于自己死後如何？毫無預備。因只知預備業果，未打算菩提資糧也。”無垢光尊者雲︰“親愛不願離，但終當離；美屋思長住，而終必舍；自身欲無病而所受用，結果身死受用空。”須知乞人初不發願為乞人，雖有大願，因所說與所行不相應。乃善果未修，而惡果先成，可不懼耶？
（八）五蘊熾盛苦。五蘊之身，身為苦器。終日追逐，只成空過，當思此身暫不冷，有十日糧先修十日，此不但對治一切貪取，亦念無常也。彌拉日巴尊者說︰“世尊雲︰'要遠離世法。'但出家人家事正多，著袈裟本為清淨，但為己著袈裟，世事更忙。此等五取蘊苦，雖以世尊金剛舌，亦說不盡。”因根本三苦，亦以此為自性，為器具，為依處也，是為五陰熾盛苦。無垢光尊者雲︰“見同學精進，應學他。行住坐臥，應想三寶在肩頭，自然一切不取，清淨進修矣。”
正文5.阿修羅道
5.阿修羅道
修羅城國，與三十三天同，惟見天上如意寶樹，能出甘露，一切美滿受用，惟天人能得。一說樹根在修羅宮，嗔彼富饒以此相嫉，嗔心一動，須彌震搖，即地震也。（大德涅磐，或海中大魚移動，亦使地震。）天人見地動，起嗔，阿由須彌山中，八萬由旬，上達天宮，聚而戰斗。以天身四倍于修羅，故阿常致負，割截肢體。天人如傷，食甘露即愈，阿受傷恆死。如南贍有情，多造惡業，天人必敗；見地動，或日作灰色者，均為阿勝所致。三十三天眷屬圍阿宮一日，如世間百年，故說天上一日不安，人間百年浩劫。阿王起嗔，半亦因人間惡業所感也。藏中經論，與大德開示，皆雲︰“發菩提心，最為緊要。”因嗔心熾盛，則化生阿王眷屬。以須彌山如玻璃，阿眷見其類敗死，恐怖毛豎，亦受苦也。
正文6.天道
6.天道
天人受用，自然而來，常感快樂，雖兜率陀天鼓嘎阿伽常響雲︰“有漏一切皆苦。”而天人聞之，終不覺悟。天壽較長，惟福報既盡，衰相現前極為苦惱，四天王至他化自在天均如此。衰相有五︰（一）四天王以上無日月，天人身有光明，長大一由旬，至死即身光變無，不可愛樂。（二）不樂安座。（三）花冠枯萎。（四）天衣壞垢。（五）身出汗臭。衰相既現，七日即死，此七日中，猶七百年。彼諸天人、天女，不樂親近，惟遙遙擲花，祝其到南贍修善，再生彼天。實則身墮何處？天眼能見，生大熱惱，隨業牽引，自不作主，此欲界天也。色界等天人，到此如夢初醒，定散還墮，回思昔樂，其苦可知。龍樹菩薩雲︰“雖樂梵王天，終墮地獄火。”此如到野人國，暫時安住，終必被食，亦如下水，終必溺死。佛經雲︰“三界輪回，無片時樂。地獄有寒熱苦。餓鬼有饑渴苦，畜生有吞食苦。人有三苦、八苦，修羅有戰斗苦，天人無信心，有下墮苦。可見無針尖樂也。”彌勒菩薩雲︰“六道無快樂，如入廁無香氣也。”蓮花生大士雲︰“輪回非樂，偶然有樂，皆苦之因也。”“昔有大德講經，一喇嘛問一老婦︰'知否？'答曰︰'其他不知，惟六道甚苦，頗為了達。'汝將來墮否？應先知道，再進而求修持”。因先有此信心，自能懺罪積資也。釋尊有堂弟俊嘎（難陀），令迦葉勸其出家，不允。釋尊強之，出家
而不受戒。釋尊見一盲猴，問其妃何如？對曰︰“妃美。”又以神通引至天上，見一空宮，闃無一人，彼問故？答︰“以佛弟某，守戒當至此。”又見天女無數，較其妃美，因樂享受，故持戒。佛令弟子等不與同修，以彼所修者人天福，非為涅磐道持戒也。然亦不悟。尋令下視地獄，慘苦不堪，見一大鑊內燒沸銅，惡眷圍之，怪鑊中無人。守者曰︰“佛弟某因持戒得天人福報，報盡當入此中。”後大悔悟，屏息出獄，力求釋尊開示，欲離三世之苦，後成羅漢。亦知人天福不究竟也。又阿底峽尊者將入寂，其弟子某，請問法要，謂︰“師去後，我當修定耶？”尊者雲︰“定不是法。”問︰“終身講經何如？”尊者雲︰“講經亦非法要，當依鐘敦巴舍世間心，修出離心也。”時有比丘常繞塔，鐘雲︰“繞塔亦佳，但能行持更好。”比丘念經坐禪，鐘雲︰“念誦等我亦隨喜，但應再向上求。”比丘異之，鐘因令其修出離心，謂︰“修定治病，顯通得受用，念誦感福報，均非究竟行持。”以不發大乘心，只為今世二世，均為有漏也。釋尊在世，宮妃萬千，且過七日即為金輪王，所以苦行六年，身如木石，正顯示要離開世間心，而修行也。蕩巴桑結雲︰“受用如雲，頃刻都散，名譽雖好，只如空谷回聲，衣服飲食，如虹如穢。人多聚處，不如留林下水邊，妄念易生，勿向外求。此心當如鏡，常常觀照。上師三寶加持力，只在自己，如月照大地，有水處當較明朗，殷重心如水，加持力如月也。”某大德雲︰“人生不百年，常作千歲準備，實不知人在世間，如旅行客，片時休止，何必築室治具耶？”“格西朗惹塘巴，常思三界之苦，郁郁不樂，人皆呼以黑臉。其弟勸之，格西曰︰'人在六道中，有何可喜處？'惟彼一日供曼達，有松耳石為鼠所得，又聚眾鼠搬之，曾一次發笑也”。
又︰“嘎打雅那尊者，一次受國王供養，當回向時，王問音樂美耶？尊者雲︰'不聞。'王問故，因雲︰'飲食如借債，為養暫時色身，不暇聞樂。'王疑有偽。尊者令一死囚，持油缽繞殿中，呼甲士持刀隨之，油傾即殺，樂作如故，一周以還幸無失。因詢以音樂，囚雲︰'乃不聞聲，以時時畏死心切也。'”此謂人在六道中，如囚繞殿，甲士隨之，死在目前。世間欲樂音美，更何心貪著耶？如此專精，得道速矣。巴祖仁波車加持偈曰︰“亦知天人苦，而不舍世間；亦知畏三途，不斷造業因。此愚者為誰？我及余有情；願發出離心，求上師加持。”
欲知前世因今生受者是
欲知來世果今生作者是
人天路上作福為先
生死海中念佛第一
無執第一利知足第一富
善友第一親涅磐第一樂
以佛為境界專念而不息
此人得見佛其數與心等
正文四、信業果1.黑業
四、信業果
六道輪回，非如風吹萍葉，偶然聚散。是有黑、白業力所牽引故，于此應當深信。更應于黑、白業果，總相各別思維，勵力取舍焉。
1.黑業
黑業分十︰即身三、口四、意三也。亦說十惡業︰一殺生。對人或畜，以貪等作意殺害，斷命根為究竟。貪為口腹，殺食雞、鴨、魚等；嗔如戰斗；痴如幼孩殺生，不知過患。或非佛弟子，如印度有以殺若干生，即可升天的邪見皆是。最大者有五，謂︰殺父母等，生身墮金剛地獄，非由中陰化生也。若肉食者，不起悲心而隨喜之，業與殺生同。牛廠廠主初食奶，繼剪毛，老則殺之，其罪較重。巴祖仁波車開示雲︰“殺百綿羊，必久墮地獄。”雞鴨魚販亦同。出家雖不殺生，受供食肉者，其罪惟均。乃有婚喪冠祭，親朋聚餐，動輒百數席，殺生無數，本為慶賀或悲哀之事，不思以功德莊嚴，而以血莊嚴，自害害人，可不深思切戒耶？藏中常說︰“殺牛羊，先吃內髒，肉可攜走，皮尚有用。”食肉寢皮，直同野人也！殺之支分為四︰（一）造意。（二）決定。（三）方法。（四）結業。四支具足，即生本罪。一者，知其為牛羊雞魚。二者，欲殺而食。三者，以繩刀等。四者，斷彼命根。倘知為羊，欲殺食之，二支已足，雖教他殺或隨喜者，罪亦成立。如自諉我未彼，或食者多人，自恕為輕，罪更較重也。吾人試以手指入沸水中，能忍受耶？悲心不具，亟當懺除。二、偷盜。盜、賊、騙三，均攝于此。特別如國王官府，除了人民應繳納之外，肆意苛求。以權威取，一也。暗中竊得，二也。欺詐行為，三也。入大出小，器不公平，隨一而作，即成本罪。四支同前，如想偷、明認、偷法、偷得也，余當例如。巴祖仁波車雲︰“貿易得利，終日營求，非出家正當事業，以貿易易破戒，而妨害修學，信心漸減，菩提心難生。”蓋不知福報由上供下施而來，不可強求造業，試問有由盜成家者耶？彌拉日巴尊者，見一喇嘛在睡夢中自計賣牛，頭得幾何？皮得幾何？惟未計尾，即醒而施食。尊者問︰“牛尾尚未算清耶？”喇嘛以尊者得通，乃大悟悔。又雲︰“作生意以劣作好，為妄語，相爭為兩舌、惡口，巧說為綺語。為一牛販，不止僅犯殺業而已！”三、邪淫。在家戒邪淫，出家當淨戒。在昔赤松為藏王時，下令在家
者應遠離四種業，即殺、盜、淫、妄也。四、妄語。分三︰（一）欺罔，未見聞為見聞等。（二）故說，謂修福得罪，作惡有功德等，無極樂國等。（三）大妄語，未得謂得，未證言證。自說神通等。如雲我見神鬼，意在使人變動心志，失三寶正念，此為最大過患。因神通不由證得者，亦為有漏，未足希有。人縱有通，亦勿毀他，只淨自心修持耳。五、兩舌。即離間語，破人和合也。破師及同學，或團體和合眾者，其罪較重，尤易犯也，當時時觀察之。入佛子菩提行論雲︰“凡欲言者，
先觀自心，此語由貪、由嗔、由痴而發者，當止勿說。一切行動亦然，久久防護，自然三業清淨。”六、惡口。即粗惡語也。恨彼有情，不問人畜，對畜生、痴、聾、啞等，尤宜防止，因彼亦起嗔心故。特別對于上師、大德前，更當慎重也。如說時發笑，而意惡者，亦成本罪。“往昔印度有田工，因主家賴婚，群牛到官證明，獨一缺尾牛反證，以田工曾毒罵之。”故知畜生亦怨人惡口也。七、綺語。漫言過去未來，或無義利事，如于法會或听經時隨說，能使修法講說者生障礙，此為最重。故說佛在時講經，有說話者與造五大惡業同罪。巴祖仁波車雲︰“自修法時，說無義語，亦成過患。”因修密法要三門清淨，觀想生起如何？圓滿如何？次第甚難。故必不語言、不飲食也。八、貪。是指從內心說的。如貪他人受用想得之，只得心想，便成本罪，不關身口也。九、嗔。嗔彼有情，見富願窮，見盛願衰，見得願失，或欲打等，均成本罪。如國難對敵國，內亂對匪人，嗔而殺打，均為無明所障，非佛子也。應起悲憫心，恩怨平視，代為懺悔，願消除其嗔心，方無過患十、邪見。此從無明起。印度外教，初分三百六十派。有言一切由梵天生，有言從自然生，說永不壞滅。或言人猶花木忽生忽死，日照、水流、豆園、刺利，及孔雀五色，皆為自然而成。不信三寶，撥無因果，上常見、斷見，邪因、無因。如是等外道，皆愚痴邪見之大者。佛經祖論，心生疑惑，亦成邪見。又入佛門不知因果，亟求善報，豈知不如意者，正是三寶違緣加被。因吾人無始以來，造罪實多，自發心後，一切業果在短期齊來，重報輕受，長報短受，是增上緣。以為無感應者，亦成邪見。上來十惡業，以殺生、邪見為最重。因一切有情，除地獄中求死不得者，其余無不貪生。如殺蟲蟻成罪，不因其小而減輕，殺虎豹者，不因其大而加重，以同為一生命而已！正法念處經雲︰“殺蟲蟻者，除墮地獄，彼當來索命五百次。”是知中國出家眾素食，最為殊善。以一切戒皆重殺生，菩薩要饒益有情，尤當不失悲心，倘有成就大德，殺生食肉，以手彈
之，即令往生淨土，是已深達空性，見一切如幻，不執著者。巴祖仁波車雲︰“喇嘛當注意，汝能度彼者即食之，否則不吃為好。”邪見為八難之一，縱身口所造為善業，如有邪見，意不清淨者，則無功德，且亦斷以往善根。以罪由心生，不易懺除，亦無處可懺。故听經修學當依言教，不可稍生邪執也。
正文2.黑業果
2.黑業果
黑業果總分為四，別分為十︰（一）異熟果者，嗔心造業墮地獄，貪心墮餓鬼，痴心墮畜生。貪心起，嗔等同起者，上墮地獄，中墮餓鬼，下墮畜生。（二）等流果，此由串習而成，謂出惡趣，生人中。如︰（1）殺生，感短命多病等。（2）偷盜，亦感各種果，如奇窮，被盜，富不久，難得受用等，或自財他用，如餓鬼守寶庫也，余別例如。大德雲︰“旁人以受用積蓄，我們應以受用與人。”謂何如上供下施也。（3）邪淫，感自婦嗔嫉，或不貞良等，蕩巴桑結雲︰“夫婦如旅伴，勿作長遠想，自斷愛痴。”（4）妄語，感受謗罵等。大德雲︰“他人謗我，正使我進步，當視之如善知識。”（5）兩舌，感眾叛親離，服役侍者不忠實等，應以慈心待之，倘打罵他，不更造業乎？（6）惡口，感不悅意聲，常受譏笑等，因口業以此為重。本來言語不殺人，但令他聞，如受刀割，則怨毒深矣！迦葉佛時有婆羅門子舍假罵比丘，為牛頭、馬頭等，業墮水族，感生十八頭甚苦。後為漁人得之，以問釋尊，頭並流淚雲︰“母教他罵。”世尊雲︰“汝母已入金剛獄矣！”此示他人教作，因境增上，乃感重苦。大德雲︰“各人師傅不同，不可說與我無緣，我師方是三寶具足者。”因惡口對大德，罪較殺三界有情為重，胡不思耶？（7）綺語，感無口才，或宣說無人信受等。（8）貪，感不滿足。（9）嗔，感恆生恐怖。（10）邪見，感不遇正教，不生正見等。又造殺業，即生人中，感地方環境險惡，天時變異。盜業，則旱潦雹下，花木不榮。淫業，則身體垢濁為人輕賤。妄語，則心常散亂，怯弱無言。兩舌，則地不坦夷，山重水復。惡口，則荊棘滿前，履險入危。綺語，則陰陽反變，夏寒冬襖燠。貪，則求不如意，反受毀耗。嗔恚，則世亂身危，災多障重。邪見，感末法道衰，佛塔舍利，常見毀損等。（此是依報環境方面之報。）（三）士用果，如殺牛馬下世無受用。（四）增上果，造業于境增上，如殺父母，其果亦增上也。
正文3．白業及白業果
3．白業及白業果
一、白業。所作黑業勵令懺除，並以善法對治之，即成白業。在上師未開示前，自讀經論，知殺等業不當造，偶有善念，不明法義，多感人天小果。蓋佛法發願最重要，如于皈依時，發願雲︰“盡形壽不殺生”等，此為持戒，功德增上，因有願有戒，特別所依門大，造作力當無量。故應淨修四門懺罪之法，自能除黑生白也。如不能長遠持戒，以發願于朔望日等戒殺，功德亦不唐捐。後乃由串習力增上發心，圓滿戒度，此方便殊勝也。“嘎打雅那尊者，見一殺牛羊者，因勸誡之，其人以生活故，對尊者發願，晝殺夜戒，而持之甚堅，後入孤獨地獄，白日則火聚燃燒，鐵狗吞噬。夜則獄變天宮，天人供養。”以願力堅實，所依境增上故，地獄亦變天宮，可見持戒功德，不可思議。對治之法，以放生、布施、持戒清淨，對治身三業。以誠實、和合、善柔、正語或念誦，對治口四業。以舍心、慈悲、正信，對治意三業，此十白業也。修人天者，可感人天之報，如發菩提心，以此回向眾生，不著三輪相，即為大乘果矣！二、彼等果者，不殺得長壽無病，不偷盜得受用，不淫得眷屬貞和，不妄語得人信任，不兩舌人多歸服，不惡口得人善遇，不綺語人多尊重，不貪則一切如意，不嗔則一切無諍無障，不邪見則常遇正法，起正知見。如長久堅持，則所造白業，自然增上也。有黑、白業者，必有其果，上至無色界，下至金剛獄，或樂或苦，是皆過去自業所牽，為引為滿，皆是因緣所生，是故說業不作不得。引者，如生人中，滿者，貧、富、壽、夭等也。佛經雲︰“有情樂苦，均為自造，以業因各別，故感果不同。如蟲類有數百種，當知因緣網甚大。”又佛說教誡國王經雲︰“王乎！爾死時一切受用帶不去，惟業力如影隨形，不能舍離。”又百業經雲︰“縱經百千劫，所作業不失；因緣會遇時，果報還自受。”智悲光功德論雲︰“比如鳥飛上天，不見自影，一落地時，影即隨現。”當知自己業力雖不立時或
短期受報，到時既難防過，決不失落，是故說業作已不失。不獨凡夫受報也，即世尊、羅漢，均有業必報。“世尊過去劫，為小孩時，見人殺魚笑其事，後魚報仇，世尊即感頭痛，並雲︰'如不成佛，或當死也。”又“在孤獨園見長刺追逐，諸大弟子，雖神通無法救阻。卒刺佛足出血，為因中殺盜米朗棟統景，以救五百菩薩。”又“迦葉、目犍連兩尊者，常顯通入地獄度生。一日見外道受苦，泣請兩尊者轉語其弟子，速依正教，並毀我塔。因言弟子繞我塔時，我受銅錘尤苦，目犍連乃告其
弟子，弟子惡之，因被擊死，尊者後復顯通入王宮受齋。”可見受業力支配時，神通亦不顯也。又“往昔土耳其國，熱瓦敵比丘，因過去盜牛，人追之急，置一獨覺前，令其受冤，入獄六日，後亦被人誣其盜牛如獄受罪也。”又“龍樹菩薩過去割草傷生，後亦感仇人以吉祥草割害。”因五百劫前已懺盡刀殺之業。又自知業力不失，故示殺之者以草也。此等故事，甚有關系，凡夫勿雲不受苦，或說三寶無靈。因吾人從無始來，罪如須彌，當力懺除。不應先求福報，以得福報與快樂中，亦易造業，故快樂時最當注意，不如受苦，刻刻存恐懼慚愧之心，尚常得精進也。入佛子菩提行論雲︰“勿以善小不為，勿以惡小為之。”因起嗔心對阿羅漢，只一剎那，便感重罪。又“某國王以豆供佛，有人以四粒隨喜，較四天王與三十三天供養功德為大。”智悲光功德論雲︰“阿學打樹，種子極小，但經日久，即變由旬。”此喻黑、白業種子，實較此尤易增長，故說應從微細處觀心，因身、口業以心為主，由清淨心所發為白業，三毒所發為黑業也。又功德論雲︰“枝葉花果，為毒物，為甘露，均視樹心如何。”此對凡夫說也。菩薩發心，則身、口所作，外似為惡，實不為惡，因菩薩二空早證，方便所作，已無造業之心。如“狐與虎同行，虎得野牛，助而食之，狐以為易事也。一日與兔同行，見野牛，亦欲攫食，未到牛邊，臂已折矣。”此喻菩薩可以方便，凡夫不可擅開戒也。故開戒當從發心上說。犯殺為眾人發大心，眼見殺生，而實際不為我，雖一方為功德，一方仍受輕報。如孤獨園中刺佛足出血之故事。乃在富人，貪心最重，到危險時，始行布施，此功德甚小，發心不淨也。妄語為救有情，如遇獵人，騙以未見獸等，此不成罪，護持三寶亦同，遇謗佛者，欲開示他，可犯兩舌，呵斥惡人，方便用惡語，均非行菩薩道不可。阿底峽尊者雲︰“第一善知識，能呵斥過患者是，如譽我非上師也，此為要門口。”此以慈心悲心，使離過患者方是。又方便勸人，雖隨說不成綺語，此身三口四中，為菩薩已證空性不為我而為他，方便開許，否則成罪。貪、嗔、痴三，為意惡，示不開許。蓋善惡以心為根本，故意業無方便也。一切黑業當從心懺，非懺不得清淨。如禮佛、供佛、布施等，須看發心真實，能回向菩提正果方是。倘今日心不清淨，寧可勿做，此為最要。“捫公甲格西，聞弟子某貴人來。先嚴供品，力求精善，繼思此心不清淨，以灰撒之。蕩巴桑結聞之曰︰'此西藏今日供養最大者。'以能用清淨心對治染污心也。”常常如是觀待，自然發心無垢，勿如小孩，離開父母，便任為也。又“格西翌日受供，于無人處見茶袋，先偷嘗之。忽自觀照過失，以左手執右手，大呼人來，將斷之。”又“一日見供喲（牛奶作成），心起貪著，隨觀過失，至其人以喲供之，力拒不受，雲︰'早已吃過矣！”由此可見，大德時時以清淨心對治也。阿底峽尊者雲︰“我受比丘戒還覺易于受持，從未犯過，及受菩薩戒，因知此為心戒，較難守護，及受密乘戒，則更時時觀察，隨犯隨懺，且隨帶曼達盤，發見違失，即時坐地修懺，不知者以為瘋魔。”蓋人心如猿馳驟，非刻刻防護不可也。“婆羅門漲舍扎肯，日以黑白石自記功過，初黑多，繼白多，漸次全白，亦自心觀照克制過失之法。”倘長此精猛行之，終身可不造業。從無始以來，業自然多，但本身能對治清淨，再以四力懺悔，發菩提心，罪得消滅。如金剛經雲︰“禪波羅蜜苦行也，以不易行故。”謂觀照自心甚難也。比如有人負債多，將為國王，人人欲收其債；希求菩提果，不當懺罪令盡耶？有造業而受樂者，如某王短期享受，初雨衣寶，後為沙埋。因只求享受，待苦報來，將不堪任矣！蓮花生大士語藏王持松雲︰“我之秘密，戒為重，見亦緊要，見與戒不可離開。”因戒律清淨，修學必佳，自能深生正見，禪波羅蜜亦易得到。有人問蕩巴桑結雲︰“證空性後，造業有罪否？”答︰“既證空性，又何致造業也？”此謂通達空性，須先有正見。見從戒生，見戒不離，尚有造業心耶？外道不持戒，正見無由生起，恐造罪亦不知也。阿底峽尊者雲︰“密宗要以一切戒為根，密戒為果，故說戒猶種子；一說沙彌、比丘戒如種子，菩薩戒如干，密宗戒為鼓也。”弟子問彌拉日巴尊者雲︰“師之功德，不可思議。是否大持金剛，五
方佛所化現？”尊者雲︰“汝信心不錯，但不免謗因果矣，以我初年造業，後知密法方便，因自受苦，勵力懺悔，一心請求上師慈力加被，行持不退，始有今日。凡夫之人，均應如是知，如是學，如是成就。倘以為大持金剛等化現者，是謗因果。謂苦行不能成就也。”彌拉日巴尊者依瑪巴上師，欲學法要時，瑪巴上師雲︰“汝身、口、意均依上師，是為三門供養，能
如是者，當為我造屋。”因先令建圓房，復令毀之，改半月輪形，次改三角形，次改四方形，先以大石為基，旋令撤之，凡五、六作，均垂成輒毀，且屢罵其無能，尊者不起嗔怨，依師所教。中間背生瘡且磨且穿，將見肺矣！始傳以三皈五戒。迄屋成，前心復穿二孔，通徹後背，師見其真誠，乃召前問汝苦否？因授密乘戒，並秘密法焉。蓋尊者初因嗔毒，死三十二
人，自知惡業當以苦懺，不敢自逸。由此可知前賢求法之艱難困苦矣。（師講至此落淚，大悲心動矣！侍者亦泣下數行。）
吾人以最勝因緣，得聞密法，當日夜思惟依教修學，並勵力守戒，毋令犯失。于睡時，自思壽盡一日，有罪當請上師、三寶加被懺除，發願不再造業；晨興復思，昨夜夢中有罪否？如有，當自責串習不好，如前精勤力懺。善雖微少，即以回向眾生，此為緊要。又朔望日，三十三天王等，均曾發願護法，見善者歡喜護持，惡者多遇違緣，有持戒清淨者，天王必取足下土以造塔。于此見戒之功德，天人贊嘆也。巴祖仁波車求加持偈曰︰“因果已聞復能說，法門無量從師得；取舍不知修學淺，願求上師垂加持。”
善男子，為二事故，發菩提心︰一者為不斷菩薩種姓，二者為斷眾生罪苦煩惱。復有二事，一者自觀無量世中，受大苦惱。不得利益，二者雖有無量恆沙諸佛，悉皆不能度脫我身，我當自度。復有二事，一者不舍一切眾生，二者舍離一切煩惱。如法得財，用皆以理。善男子，智者施已，觀于二事︰一者，以不堅財，易于堅財；二者，終不隨順慳吝之心。何以故？如是財物，我若終歿，不隨我去；事故應當自手布施。我今不應隨失生惱，應當隨施生歡喜心。欲令此物隨逐我身至後世者，莫先于施！若人有財，見有求者，推說無錢；當知是人已說來世貧窮薄福。
正文五、明解脫道之勝利
五、明解脫道之勝利
從于流轉大苦海中，而獲出離其苦，如得聲聞、緣覺、圓滿菩提，皆名解脫。但最初為證得解脫道之因者，始自修持暇滿，應知不有修因無以證果。因者，當勵力于暇滿人身難得、念死無常、觀六道苦、懺黑修白等，各科觀察思惟；然後從皈依三寶起，修學究竟最深法門止；更于五戒、小戒，菩薩戒十八條，及密乘戒十四條，毅力守護，此為造因。後得菩提正
智，是所求得果也。是故當知，因中之行，即是果上之德，因圓果滿，永得快樂，離一切輪回眾苦。學者于此，不當深發隨喜心耶？復次，解脫之勝利，謂由三惡道出而為人，由人修十善而為天等，皆非所謂解脫也。以自利心修四諦、十二因緣，而為聲聞、緣覺，成二乘，得偏空（上般下木），亦非究竟。以利他故發菩提心，行菩薩道，依增上三學修六度、四攝而為大乘菩薩，進求佛果，是為得大解脫。人天二乘，非本科所贊嘆，但大果終由小果成，遇火輪，當舍木船，應再增上發菩提
心清淨三門，為眾生而皈依，而求法，而持戒，乃至贊佛禮拜，供養一花一香，皆是為眾生所作事業。一切功德，回向有情，不著三輪體相，翹誠發願，願眾生成佛，我方成佛也。
菩薩願起菩提行菩提行依菩薩願
願行相資必不離戒是南針道金繩
修智慧度內分五︰識善惡、明因果、臨境正知不倒、識障蓋，能方便對治、修令般若時時現前。
靜則一念不生動則萬善相隨
靜極光通達寂照含虛空
卻來觀世間猶如夢中事
正文六、依止善知識1.觀其功德
六、依止善知識
不依師而成就者，經論無此開示。凡夫之見，自想由十地五道而成佛者，亦為不可能之事。以世間一切藝術，均有師承，而謂涅磐大道，無師自能成辦，豈有是處耶？吾人久在迷中，謂若生盲，如海船取寶，無指南針，豈不錯路？善知識若船頭針，若指路碑，即同學有修持者，亦應希求指授，故當以無倒之恭敬信仰心依止善知識，為一切功德之門也。
1.觀其功德
謂︰善知識身、口、意三門功德具足，可以隨其修學，改正吾人過失，久久串習，自得三業清淨。如喜馬拉雅山樹木蓊郁，香檀林立，以他木移植其中，久必受其同化。故凡夫可以成善知識，亦復如是。現當末法，求具足功德者不易。倘觀其外、內、比丘、菩薩、密乘戒等戒，均防護無失，三門清淨。且知種種方便，顯密大小圓融無礙，能平等待人，視眾生若母。外而經藏，內而四部秘密具大善巧，能說能行，布施，愛語、同事、利行、四攝齊修者，正為皈依之相。其次戒行清淨，大
小顯密，圓融無礙，具四攝者，亦可依止。最勝密法說︰“如灌頂傳承不斷橋者（即傳承次第未中斷），護戒清淨，三門妄念少，慈悲心重者，可依。”又“有最勝密乘修持，已證空性，已見本尊，慈悲方便，或無為現世名聞利養，而以度生事業為重者，可依。”凡夫苦重，亟欲求其度脫，有方便法門甚多，上師加持力甚大者，亦可依止。舊說藏中不傳密法，故有謂密宗不能學，或疑為不殊勝者，皆非正論。實以傳之非艱，行之惟艱。人能清淨三皈依，大戒十八條者，已如牟尼重寶，不可多得，況秘密法依戒起修。弟子既擇師，師亦擇弟子，倘師與弟子，均有此皈依持戒功德者，已不難成佛也。不能圓融顯密大小，未得謂得，慢心特重，無聞、思、修功德；不為有情義利而修持者，如木代石杵。或見他大德，嗔之嫉之，如池中之蛙；未聞顯密法要；煩惱重而常犯戒；妄顯幻術，詡為神通，無實修學，無慈悲心者，如狂人指路，是皆自斷菩提心而能斷人慧命，此當遠離不可依止。蓮花生大士雲︰“弟子不觀師功德，輕信依止者，如服毒藥；師不揀擇弟子而傳法者，如走路不看犬，行當蹶。”以弟子犯戒，自亦受累也。若終身依止之師，要當揀擇，否則信心空用，無大義利。比如樹底乘涼，
不注目黑影，不知為蛇。如見具德善知識，既依止已，當作大持金剛，釋尊再來想；其身雖現凡夫，當視為諸佛功德事業所顯示。既知其功德，不應再現其過，反生障難。以功德既大，縱有過患亦小，或實不知其為功為過也。瑪巴洛渣之待弟子，令其築屋七次，身穿三孔，而始傳法。以凡情度之，一似其行事為過患也者。孰知其用心，正欲其受苦，懺盡宿昔之殺業，
方可期其成就。是故當知，師之于弟子，疑無不釋，過得遠離，實悲同一子也。攝頌雲︰“煩惱熾如火，須大雨澆滅；及彼燃燒時，此如天甘露。法具大光明，謂如日與月；有情縱嗔毒，亦不起害心。戒定慧清淨，如地無不載，亦不擇美惡，一一能容之，謂依如是師，必速得悉地；入一切佛智，如獲如意瓶。息增懷誅法，壹以平等待；猶母愛獨子，不起差別心。以慈
力廣大，惡道悉得救；大悲水溉物，自亦不慢執。喜心量如山，舍力深以廣；如此善知識，是當依止者。”如此善知識，功德甚大，能解脫眾生煩惱，與佛無二。如此堅固信心依止之，當得成佛。又須思惟能依止之功德，不能依止之過患也。昔有以害心對善知識者，善知識亦度脫之。如“大悲力王遇花腳，欲煮之。王雲︰'法比身重。'花腳因釋王，聞法受戒，且釋未死之一百七人。”因此皆為王子。花腳外道，野人類也。故說依慈悲善知識為殊勝也。若得善知識。當如何依止耶？應發四種心，事之如醫，恭敬求藥，因吾人煩惱重病，無醫藥必死。有如旅行，須人護伴，否則長淪六趣中無助無救矣！攝頌雲︰“應如是依止，命盡終不退；如著堅固鎧，勵力隨修學。亦不因罵打，而弱依止心；壽命與身根，願言供養師。說令入水中，當入水不疑；上師所咐囑，不當厭其煩。師如令勞作，勿揀擇輕重；或冷或燒熱，應如石鐵工。卑視執帚人，不起些微慢；即此深信心，是心當成佛。”又曰︰“以大信解心，視師如真佛。最勝方便行；深密意理趣；及任說何法，悉能專受持。以大智慧力，多聞無厭足；以慈度諸苦；以悲濟無依。如師所教誡，善防護三業；真言律儀等，皆不輕違犯。為依師要訣。”吾人于善知識，恭敬承侍，應如前頌。頌意悉出佛經，不可輕視。
正文2.依止方法
2.依止方法依止善知識有三種供養︰一是如說修行為第一。謂由聞起解，解了即行，長遠不退；二是以身、口、意承事上師；三是以受用財寶供養（此為最下）。須知善知識，系以佛、菩薩方便顯現度眾，縱遇違緣，亦當善思念之。因自心不淨，故見師過，猶如對鏡丑好，在己不在鏡也。攝頌雲︰“有時上師怒，應知自業重，常發隨喜心，求懺魔無便。坐常在師旁，師起我亦起；如我在坐時，當起身迎候；受用當供師，師前我當後；行時在師左，不履上師影；遇路險獸危，先啟請後行；上師之坐墊，應恭敬勿用；上師所住室，啟閉宜輕緩；勿疾趨妄言，勿高聲笑語。心常具威儀，時存敬畏意。”常存歡喜心，永不遭魔。他人謗師，當勸他，不听亦勿嗔怒。上師侍者，或金剛弟兄，一言不合，輒成仇怨，此大過患；當視如手足，如衣帶不散也。此學密尤當注意，否則犯戒。應如置鹽入水，全化為一味，方為和合眾；又當如石如柱，不動不撓也。
正文3、求示法要
3.求示法要如上依止已，應殷重啟請求開示法要。從聞而思，精勤修學，期無紕誤。當如寶瓶甘露，由彼瓶注于此瓶中也。
“阿底峽尊者入藏，常不離師，師所說即行；他人求開示者，尊者僅說三皈、五戒、人壽無常等，不傳他法，尤不傳密。後惟傳與登巴一人而已。”故傳法即修，亦勿他求。師自修法，應發心供養，或代苦作，其功德與師無二無別。以師一切如法，緣殊勝故。依止善知識，無貴與賤，均當承事恭敬。如藏中班禪大師為法王，但依止上師，亦當如教，以上師為三寶總持也。特別在師處灑掃服役等，尤有功德。如“阿迦格西訪師，適貴客至，師命燒火熬酥，器有垢穢，師令以衣拭之。如命而行。”只有功無過也。善知識灌頂、講經時，與三世諸佛功德力加持無二。在修大法時供養，雖一口茶，猶以本尊壇城供獻也。本尊護法，均須視為上師大悲力事業力所變現，應想生起次第，圓滿證空性，均為上師功德加持變現所成就。因善知識外現凡夫，內蘊諸佛功德，是有遍一切智者。故于師所宣示。當策勵進修，一切行動，亦先啟後行。入定習法，悉依授，必可得最大智慧加持力，勿待師涅磐已，方以畫像、供養，瞻拜無益也。攝頌雲︰“生圓二次第，與師定無二。因師佛所現，勿視凡夫相。以智慧不同，當依之修學，故雲如教行，或以身承事。尤于師在時，應精勤勵力。”又雲︰“命終見上師。”此亦甚難，恐信心力量不具者，不可得也。如無信心，縱師是佛，亦難得成辦。西藏俗雲︰“所作一切他人做，行持
學佛自照上師做。”以過去諸佛、菩薩，均是如此。猶以模子印物，不應毫厘爽也。事師如法，當有初、中、後三段。初，即未皈依前，當視師功德；中，于依止已，恭敬供養，信心堅定；後，即如教修學，此為最要。“昔常啼菩薩，因奇窮，乃賣身供養法尊上師，求聞般若。以為身體易得，佛法難聞。”又︰“印度拿若巴本請依止得洛巴，受命由高樓躍下，其身幾碎，不退道心。復受苦役二十四次，瀕于十死，從無怨言。後師以鞋底拍其面門，昏沉頃，醒已證空性矣。”亦因如命，事師受苦消業，每得加持，業盡乃頓證耳！此與彌拉日巴尊者之身穿三孔，始受皈戒相同。可想而知，得師求法非三門承事不可也。亦有具緣上師，未見而聞名起思，既見即悲仰樂學，是為前緣具足者，亦可依止。依止上師，當以過去大德為軌範，自得加持。何以故？因吾人在過去佛出世已不得度，實為業重無緣，釋迦佛出世，我又不遇，阿底峽尊者等，乃又無緣得見。今幸令我得遇諸佛大悲力所現之上師，胡不依止？且我如生盲在野，失菩提路，端賴此師導我以光明大道，離苦得樂，又胡可錯過？作是思惟，師恩甚大，即諸佛下世，不過如斯，故當發堅固信心，一心依止，常隨修學。如師示寂，遺像空瞻，悵大德之雲亡，嗟予修其何及？徒事多聞，還同失路，我非無心，何為迷蒙喪志于此也？巴祖仁波車求加持偈曰︰“已得明師甚深之開示，不信、無修、愚痴、誰如我？業重障深現前復造惡，願求上師三寶得加持。”
舍身命財悉為眾生，願為眾生趨走給使。一切惡友諸煩惱業，即是菩薩莊嚴道伴。菩薩有四不可思議︰一者，所愛重物，能以施人。二者，具諸煩惱，能忍惡事。三者，離懷之眾，能令和合。四者，臨終見惡，說法轉之。菩薩先自除惡，後教人除。若不自除能教他除，無有是處！是故菩薩先應自施、持戒、忍辱、知足、勤行精進，然後化人。正觀五陰，眾緣和合。若和合二成，何故生嗔？深觀嗔恚乃是未來無量惡道受苦因緣。若暫生嗔，即生慚愧、恐怖、懺悔之心。
大慈悲為室柔和忍辱衣
一切法空座處此當為說
正文七、皈依上師三寶1.生信
七、皈依上師三寶
1.生信
為一切道之起源而修皈依，如上求師得依止已，當殷重啟請，于彼如軌皈依。皈依以信為本，應有淨信、欲樂信、決定斷疑信之三種信心。謂初于師見起功德，生清淨信；中于自觀六道苦，從懺罪積資多門深生意樂，希求解脫成佛；後于三寶見為資糧田，舍彼無所依怙，惟彼能救，啟堅固信，歸心投止也。蓮花生大士雲︰“一心依信三寶，決定得大加持，所求滿。”以此信心，為生白法種子。若無此，猶樹無種子，或成焦芽不能生長白法也。又信為七聖法財之一，最勝受用，不畏盜損，如金剛王之百輻金輪，御以飛行，任運往來。又如七寶盒，拾取如意，喻取涅磐道者，亦復如是。故說信為一切加持，一切受用，加持等之大小，恆視信力之淺深。否則，釋尊當前，亦將疑二，彌陀及諸大菩薩之慈力遍滿虛空，無信者難攝受也。佛經雲︰“心中觀念三寶，則諸佛常在上面，時時加持灌頂。”又蓮花生大士雲︰“汝信心在者，我時在汝前。”以信佛見佛，猶天空無間隔也。“藏中有子，常貿易于印度。母求佛跡，屢無以報，母以死逼之，乃拾犬牙貽母，謂是佛牙。母信心頂禮供養，牙常放光，且飛出舍利。及母命終，現五色瑞相焉。”此何以故？因母不疑，感諸佛加被。是知一切從信心來也。又“恭波地方有信佛者，性愚痴。一日入拉薩某寺，朝釋尊相，見酥燈供品，和而食之，意謂供物，食之必得加持。見銅相莞爾，以為隨喜其事，至為欣幸。將出，以其靴置佛膝上，管殿喇嘛來，欲棄之，不得動，愚者以為佛為愛己也。臨行，握佛手，若不忍去，邀佛期年至其家。歸而謀諸婦，及期婦汲水，見水中石上有影相焉，愚者識為佛，入水負出，拜而慰之。亦若釋尊失足墮水也者，佛意不至其家，止于宅外，供養七日而歸。及今數百年，石上水中，有緣者亦往往見也。”彼信心者，不知酥供不可食，不知靴垢不當加佛膝，亦不知銅相不可邀請，卒以殷重愛樂之心，感佛蒞臨。謂非清淨心敬信三寶之所致歟？佛告迦葉雲︰“般若非信心不能得。”謂由上師、三寶加持力入自心，然後自心得生空慧。此永不退轉之信心，即通達空性之左券也。彌拉日巴尊者弟子某，隨學多年，將入山靜修，尊者親送之，因啟請，某何時可以收弟子？尊者雲︰“汝何時以我為大持金剛者，彼時可為師，欲見空性本尊亦如此也。”又阿底峽尊者弟子某。一日請師曰︰“上師呀！我求你之加持。”尊者曰︰“弟子呀！我求你之信心。”如是當知，信為道源功德母也。
正文2.皈依發心
2.皈依發心
皈依發心（皈依動機）有三︰一、從觀惡道苦，希求下世人天福報，或為現世求妻祿子財者下根也；二、見六道皆苦，欲自解脫，此二乘中根也；三、于流轉大苦海中，思一切眾生如母，為當令他解除眾苦，得菩提正道而皈依者，此為大乘要道，是為上根。或謂學佛甚難，苟非惰性，即是怯弱。聞而不思，未知法義殊勝也。如慮即身不能成辦，須發願請三寶加持，此生不成，下世乘願再來，若康、藏、青、蒙之轉世者是。倘謂我一人何能度眾？此我菩提心，自斷慧命，最為不可。應思人天短期享受，福過災生，如作百年皇帝夢，醒時有何受用？如是觀察思惟，下根固不是。求聲聞、緣覺，雖亦自得出離，然彼長淪六道，如母有情，苦當誰救耶？譬臨陣前，人皆趣死，而我獨生，生有何樂？是當發大乘心，為利他而求皈依也。已皈依而發心錯誤，當啟白上師，增上發心。以眾生無量無邊故，其皈依發心功德亦無量無邊。蓋皈依本無分別，以修因發心不同，故其得果差別，實不可以道里計。
正文3.皈依境
3.皈依境
口稱皈依佛，皈依法，皈依僧，此普遍念誦之詞也。密法不共皈依者，應引身、口、意三門，供養上師。上師無量智悲力所顯現之三寶，及金剛佛、佛母、本尊、護法等大功德聚，是為皈依之境。特別說，自身之風、脈、明點，及菩提心要，須通達生起。然後對上師所得大悲智慧、普遍圓滿之法、報、化三身境界而皈依，是由自心以理皈依，為金剛皈依。此當依師開示，及經所宣說而修學。蓮花生大士雲︰“將來末法時，男鬼入男心，女鬼入女心，小魔入孩兒心，大魔入出家人心，遍康、藏人各挾一鬼矣。”當知皈依上師三寶，勿濫信土地神祗等。調伏自心，則魔皆成假相。若知世間一切夢幻，一切
皆空，則我執盡除矣！即偶爾遭魔者，須認是業力所牽，不可降伏，速修此法，怨仇自解。佛經上說︰“究竟勝義禪波羅蜜，須以信心了解。”阿底峽尊者雲︰“吾人在未成菩提以前，當依止善知識，從聞、思、修得禪波羅蜜。倘現在無病而修，皆是善知識恩德所加持。”格西格月心嚴雲︰“共不共之功德，均由上師加持，倘通曉三藏十二部而無皈依，不得究竟義利也。特別入密乘者，依止上師尤為重要。故修根本上師法，實較生起、圓滿為先務。因已修二次第，惟不知本尊為上師所變現者，是未能深切信解上師為金剛持，上師與佛無二也。”本法及大小顯密續皆如是說，如真有傳承不中斷之上師，其加持力能使自心了解空智，與師無二，自心與師心相應者，一切無不成就。密法雲︰“多劫而修，不如剎那間觀上師也。”印度大德灑爾哈雲︰“依根本上師口訣而修，如智珠在握，見空性成佛不難也。”無垢光尊者雲︰“依法修二次第，不識要門，則難得共不共法一切成就，若修根本上師合修法，則全得矣！”彌拉日巴尊者坐山修上師法，憶念師門，起見白雲在空，因亟誦上師贊，忽雲如鳥多，化五色虹光。瑪巴洛渣現身謂曰︰“吾與汝常在一處，無時或離，勿生分別，只要淨信我與汝無二，則一切易修也。”故說修金剛本尊，每因發心不淨，則護法與以違緣障礙；何如修上師法，則一切本尊齊修也。又秘密法雲︰“觀想三十二相、八十種好之功德，不如剎那觀上師為勝。多年上師咒，尤得加持。”又本法雲︰“如想善知識時在頂上心中，及在左右肩者，其功德與賢劫千佛無二。”此應深信勿疑，亦勿以所修本尊為不是。因不修合修法者適成大錯，以上師與一切本尊無二故，以上師為三世諸佛所變現故。如公足巴仁波車（龍樹化現）雲︰“根本上師為佛，四身具足，如雪山。教導我之善知識如日，如無此則雪山不能融化。”謂無善知識引導，猶居北方岩洞中，欲見太陽不可能也。拿若巴尊者雲︰“人學法有得，以為自修自證，不信是上師功德所加持，此為最大過患。”從今日起，直至菩提，惟依靠上師、三寶，別無皈依處。凡所作為，不商父母，不自主張，升、墮、苦、樂不計一切，只倚賴上師、三寶，依教奉行。巴祖仁波車至一處，當地教派甚多。因著出家衣，人問何教？答︰“佛教。”問修何本尊？答︰“三寶。”又問，只答我母親而已。故雲︰離開上師、三寶，別無本尊也。父母怨仇，同為無始有恩之人。怨仇在前者，以怨仇為忍辱境，彼嗔害我，是違緣故。我不嗔恨耐他怨害，使我進修，恩德尤大。若父母愛我，予取予求，反令我容易造業，或使不得精進，遠不如怨仇之有恩而違緣助我也。比如父母，貽我受用，仇來毀之，使我知一切無常，正給我以修學之機會，因往往見有受用者好者反無行持。故說佛法上之助緣，父母不若怨仇，其意至深。魔鬼在前者，以受病害損惱必可消業，其恩德亦大。如“彌拉日巴尊者家產蕩然，因復仇而造業，又因悔悟而求法成就。”又藏中一比丘，患傳染病，知為宿業，勵修觀音法，得見本尊。皆其例也。無垢光尊者雲︰“怨仇每為得道之路，由苦惱而成大樂，受怨魔及重病後，聞法不生恐怖，易得悉地。”謂藏中常請上師、三寶違緣加被者，豈無故歟？至勸人學佛，其恩亦大，當以功德回向。行者行住坐臥，均當不離上師、三寶。行時，想上師在右肩，舉步當若繞塔；坐時，想上師在頂上空中；食時，想變成甘露，先供後食；臥時，想住上師情景剎土。一切行動，應啟請上師、三寶求加被精進行持。特別于念誦回向時，一心請求慈悲攝受，令一切有情皆成菩提道，不遺一人也。
正文4.皈依之後應依止上師修學
4.皈依之後應依止上師修學
皈依後應遠離者三︰一、皈依佛，不皈依天、神、邪魔、外道。以天雖有福，但未脫輪回苦；山神、土神、灶神等，不出三界；魔、外道縱有神通，非正道，均與吾人死後不得幫助，故不應供養禮拜。二、皈依法，不傷害有情，乃至不憎嚇他，以憎嚇他當受瘋魔報。即在夢中亦不起殺心犯罪也。三、皈依僧，不信外道邪見，不與同住，亦不與疑謗三寶密法者為伍（不與此等惡人為朋共聚）。皈依後應學行者有三︰一、皈依佛，見畫、塑、雕、鑄等佛像，應無顛倒地生起恭敬供養之心。龍樹菩薩雲︰“世尊像，無論泥、木、石、瓦造成，或壞損者，均當供養，因有護法護持。”亦勿在貨物上印造佛像等。二、皈依法，下至經典一字一偈，亦當尊重，勿置床上，及不淨處，亦不可放他物于經上。過去世尊將入涅磐時，曾告阿難雲︰“我過去無經典，只自記耳！五濁惡世，可以結集流通，當視之如佛。以字音如法，義如佛如僧，實三寶具足也。”德格學人見經即置額目間，或雲眼鏡、香等均不可擱壓。祖師等開示鄭重如此。三、皈依僧，對漢、藏、男、女出家者，均當尊重，見僧伽衣亦應恭敬。皈依後有順應者三︰（一）恭敬善知識如佛，常听開示，如教修學，不踏上師日影足印。（二）以善知識教誡為法寶，不可違背。（三）上師侍者及同學弟兄，均視如僧寶，不可侮慢。此為重要，否則犯戒。特別與密壇灌頂上師，當視如三寶具足身，為佛代表，以其行動皆為救度眾生，且多方便法門也。“瑪巴洛渣如印度，訪那若巴上師，聞已入涅磐，因思法身不滅，遍求之，冀得一見。一日入山，見師趺坐，當前有六十二尊金剛本尊等壇城，那問︰'禮上師乎？抑禮金剛壇城乎？'瑪思金剛難見，因先禮拜，隨見金剛等入上師心中，始知為上師功德（佛、金剛）、事業（護法）所顯現。”故當視上師即具足一切金剛本尊也。智悲光尊者雲︰“上師恩德甚大，微論病痛快樂，順緣違緣，應視為上師、三寶所加持，不可變動心志。如偶有病患，亦當力疾修學，無病精勤，更何待言耶？又思心中剎那起一善念，成一善業，或熱時得一線涼風，冷時得一絲暖氣，均當視為上師之加持力也。”經論中廣如是說。入佛子菩提行論雲︰“世尊、大德均入涅磐，猶黑夜無月。凡夫心中，偶起信心，或生一善念，當如雷時掣電，即由此一線光明，應認為上師加持力所得。”故應時時依靠上師，不可忘失。如病求醫藥，應當思為方便顯現，以所見醫視如佛，聞聲為法，余人為僧。旅行中亦當作觀禮拜，不可謂非佛堂，以十方諸佛遍滿虛空無所不有也。修內加行者，須念四皈依，或內外金剛皈依贊，隨念一種即足也。睡時，想五聚皈依境在中心，或在身旁，觀令明顯安臥。食時，想舌為佛母，食如甘露，以供三寶；或未食先供，想我食為供余。如著新衣，想變化天衣無數，以供三寶，余一給我。如是觀想，均須略修定也。其他受用亦同，乃若美麗園林，莊嚴宮殿淨水明山，勝妙品物，雖非自有，亦可淨發歡心，供養三寶。故藏中汲水，先供後用，亦此意也。普賢行願品雲︰“過、現功德及未來身根受用，均須供養三寶。”又朔望晦日，特別設供，不可間斷，一切受用，美滿者應思為三寶加持，若遇惡境，及夜有惡夢，亦當依靠求加持。常念四皈依，如是串習日久，則到中陰身時，自然念念不忘三寶而得加被。總之，一切行動當仰賴三寶，縱舍身命，亦勿退失。因無始身命，數如恆沙，均不遇三寶也。“印度有居士，為外道所窘，逼舍三寶，居士終不為奪，外道殺之，血如甘露，立生淨土。”又阿底峽尊者初入西藏時，人問佛、外之分，尊者雲︰“視有無皈依處，及皈依清淨與否為斷。”“印度外道掌簡巴，常修氣功，亦戒殺、盜、淫，且作七供，雖得相當成就，但不能解脫輪回。”即以不知皈依三寶故。蓮花生大士雲︰“當來藏中佛法衰微，我將化身入藏宏法，惟導人皈依三寶，持清淨戒。”相傳即阿底峽尊者也。佛經雲︰“皈依佛者，為佛子。皈依法者，不殺不嗔。皈依僧者，不與邪外為友。”如以佛子而販賣佛像，造業甚大；見佛像不佳，當說工作壞，勿妄評瀆；置經床上地下，或跨越，其最罪匪輕；經上不可置佛像，此有至理。因業重不聞法身佛說法，經典為法身舍利，一閱而知法義，能說能行，出生諸佛故。特別學密法著，于鈴杵應當尊重，須知九股杵表九乘、五股表五佛五智，杵上佛相為毗盧遮那，鈴中墜子，表法身佛母，中有咒輪。一切智慧三寶具足，所出音聲無異佛語。又最勝秘密佛之鈴杵與壇城無異，勿以鈴置八供音樂上，當另供樂器。“牟亞鄉有大德某，內外深邃，所用法器，弟子亦不盡知。只見常念藥師經而已！及入寂，弟子于衣袋中出小鈴杵，及小壇城，有秘密法典，庋櫃中，人皆不知不見也。”真正學密者，不當如是耶？
正文1.皈依上師三寶的功德
1.皈依上師三寶的功德
皈依之功德，不論顯密，當先持戒，戒之所依，為皈依處。故說得皈依處者，如得大地，余為地上物，一切能生。謂皈依為諸戒之本，從入佛子乃至涅磐，一切功德，即從皈依起。亦說淨信皈依，如地上投金剛種子，能生勝果。又皈依者，四天王發願常為護持，所求如意，此世後世，常遇三寶，易得人天福報，或究竟成佛道也。江柱滾把論偈雲︰“無皈依持戒，
功德何所依？殊勝八關齋，尤當依三寶。”“昔有犬逐一豕。豕繞塔以避，後豕當世尊轉法輪時，得聞法要，成阿羅漢。”又“一人于雨中見小泥塔，急拾草履蓋之，又一人至，以履垢，換其他淨物。此二人者，以此功德，後與造塔人，皆為金輪王。”故說聞三寶名，或見佛塔，均可為成佛種子。是知三寶功德之不可思議如此。皈依後，一心依止上師、三寶，懺罪積資，則過、現、未來一切罪障，自然消失。如︰“瑪紀扎國王殺父得位，後皈依三寶，勵力懺罪，僅墮地獄七日，得生三十三天。”又︰“提婆達多常謀害佛，生墮金剛獄，將受苦，忽自雲︰'已知佛法功德，決心皈投'，立即脫苦，蒙世尊授記，成羅漢果。”善知識開示，應當從聞起修，三門如不清淨，應思如何對治。須知法要入耳，即金剛種子下地，思所以保持此種子者，即是信心。思所以增長此種子者，即是行持。勿徒僅得聞慧，無大義利也。學法勿求神通，因鬼魔皆有神通，不足重，有信心即是神通。信心深切，即當發願，如不舍願力，行持精進，則一切罪惡，均為願力所遮，欲造不能，于此成就佛果，得決定矣！善知識開示之重要，有如此者。凡真正行持者，每多障難，此為一定過程。何以故？以道高一尺，魔高一丈故也。如欲棲心淨地，親眷尼阻，病患貧窮，疑惑變志，又或家反富厚，仕宦逼人，環境不良，閉關得病，如是種種均為障難，應以淨信皈依，不受轉變。要想障由業生，恃三寶力，則一切不能為礙，適成助緣。更思三途苦，必較此障為重，我病
為眾生病，有魔為眾生受。得富厚者，用以布施，排萬難者正是精進，當如是思惟而修也。巴祖仁波車雲︰“康、藏普通學佛人，無傳承灌頂，亦不知生起、圓滿二次第，以面作魔相，誦惡咒降伏，供以葷腥，恐不是修佛法也。”彌拉日巴尊者雲︰“若彼文武壇城，上根中根，修可成就，利賴甚大。倘為無病，得財而修閉者，是無異求權威無上之人王于殿上掃地，
此理不順，犯戒墮獄，或以此也。”如是當知，設文武壇城當有絕大義利，修降伏法，應不失菩提心。因十惡魔本非善良，須先通達二無我，以慈悲開示，使其轉變，違命則降伏之。不然者，即非士師而殺人，既擅修而傷悲心，終亦無益于所求，且魔來受此邪施，他日復至。愚者，必謂佛法無靈矣！是當依靠上師、三寶，念誦四皈依，或請比丘代念十萬、百萬遍，
惡魔自然遠離。因皈依佛，則三乘文、武壇城盡在是矣！皈依法，則大、小、顯密盡在是矣！皈依僧，則無量菩薩眾，盡在是矣！勿向三寶外另求也。以要言之，吾人一心仰賴三寶，正信淨修則魔從何來？故說皈依功德，如有色可見者，盡虛空界亦不能容也。“有盜行竊，主家迨其手入窗中，系而擊之，且擊且念皈依。盜憶其詞，于途中隨念，惡鬼遠避焉。”皈依而修財神法，亦非法義。因佛法平等，無貧與富，縱使人富厚家積千倉，臨命終時，罪惡能猶容乎？此理易知。如華屋大廈頂上甚佳，但不能從頂上修起。老實說，若無皈依三寶，則持戒發心，懺悔罪業，積集資糧，均為無基建屋，其功德無所依也。巴祖仁波車求加持偈曰︰“我具皈依相，而信心淺薄；願無倒生起，求上師加持。”
眾生無邊誓願度煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學佛道無上誓願成
自性眾生誓願度自性煩惱誓願斷
自性法門誓願學自性佛道誓願成
正文八、發菩提心1.四無量心
八、發菩提心
1.四無量心
大乘最上覺道之發心，先從慈、悲、喜、舍建其根本，此為四無量心。是以清淨自心作殊勝愛樂行，而對境又復廣大之謂也。諸有以喜心、慈心為先；此說行持當以舍為先也。因從舍心修起，自得普遍饒益，謂無親、疏、愛、憎之平等舍也。本來吾人只知此世，故于現在父母、親眷則愛，于怨仇則憎。殊不知此生所執為愛為憎者，未必過去之為疏為親者耶？既不知業力因緣，發心又不平等，執貪執嗔，認愛認仇，不觀與迦打延那見婦食魚打犬之事乎，從此可知怨親之無定矣。藏王持松德尊，為文殊化現，其女死，求蓮花生大士加持，作法勾回，頃間仍死。因示持松曰︰“子女為業力因緣所和合，縱有善業，或得加持，當下世受。且汝女過去為一蟲，汝誤斃之，願其當來為王女，得享受，今報盡矣！與汝因緣亦盡，故不復
生也。”以文殊化現之持松，其女亦受業力支配，縱得大士加持，也無可挽救他。又昔有四子，為母造塔。圓滿回向時，一雲︰“世尊說將來北方有佛法，我願為王，宏護正教。”一願為傳戒比丘；一願以密法為方便，護法降魔；一願為王臣，請師求法。此為持松大王、菩提薩垛、蓮師，及王臣把麥扯姐之過去因緣。故知大德等出世度生，亦以因緣和合，且見願力無邊不虛發也。“阿底峽尊者由印度入西藏，一日將歸，弟子請其故，尊者雲︰'汝等均隨順我，我難修忍辱。'後尋一慢心人在側，常以為忍辱境焉。”此說仇人為增上緣，正為自己修菩薩行也。應知對自不貪愛，對人不嗔恨者，為修第一舍心。抑知仇人使我受苦，親愛者獨于我無苦乎？作是思惟，故當發平等心，怨親無二。修舍心者，當先以大仇人為境，視為無始父母，恩德最大。因畜類亦頗愛其子，自身不顧，必護其所生，縱猛毒如虎，亦不食兒，以是推度，父母之恩既大，則仇人非過去父母乎？次以平庸人為境，此以父母親眷為境，平等視之，是為舍無量。復思于彼如母有情，為報恩故，僅不嗔他，
尚嫌不足，更當與之以樂。如有享樂之心，須在一切苦眾生身上著想，為慈無量。思彼造業受罪，念子救他，生度脫心，欲拔其苦，為悲無量令彼離苦得樂，深生慶幸，為喜無量。此總攝也，以下別說。諸與我為仇者，既仇我矣，為利害計，亦當發平等心，不但無過患，且有功德。否則再世結恨含冤，移易位置，報復無已。如國際高唱平等，結果彼此各執愛憎，循環圖報，故世界無寧日。倘平等心生不起者，當啟請上師、三寶加持，發起乃已，不假造作也。“阿底峽尊者常見貓犬，亦
撫其頂曰︰'汝信心清淨啊！'並以慈眼視之，願三寶加持，令得快樂。”又雲︰“對出門人、久病人、老年人，或父母等，均當特別發心，隨順憐憫，如信空性一樣。”應發願自今日起，乃至成佛，不嗔恨一眾生。扼要言之，為一切有情義利，當如為自己義利一般，是為平等舍心無量，應如是修，若報父母恩，最好當勸請皈依三寶，勿傷生養親，反成罪過。“釋尊當升忉利天，為母說法。”此為報恩之大者。蓮師雲︰“老年人當隨順恭敬，令他歡喜。”此謂父母無不愛其子女者，倘違逆他，他必傷心。如鳥雀翼卵，大則飛去，須知慈母愛汝，實過鳥雀，汝非畜類，不當令起歡心耶？吾人之慈無量心，如是應修。入佛子菩提行論雲︰“修悲心者，須看殺房牛場，及殺雞、鴨、魚時。”特別又見處決罪犯，繩捆刃加，當想我是他等，剎那火熄，生大恐怖。觀其觳觫之狀，牽耳狂吼，欲飛無翅，雖非願意，而實無可避免。且彼既未昏醉，又非無心，見彼刀，寧不痛苦？若畜類並未犯罪，而受刃無救，我不救之，誰負此重擔耶？倘知業力果可怕，則聯想此時造業之人，將來均不免苦，又當如何救度之耶？由是想六道苦，我如下墮何能承受？我此時幸未墮耳！若我父母下獄，能承受耶？當廣大發心，想虛空無邊，眾生無邊，煩惱、業障亦無邊，則無始父母，均在三界輪回，受諸苦惱，豈不欲其遠離眾苦共成菩提正道耶？如是觀察思惟，縱此時不能救度，或不欲救度者則亦已爾，乃悍然不顧而恣口腹愛肥鮮，食眾生肉，應當作何感想？
若為車夫二百錢，爭執罵打，我如果是他，又當作何感想？若羊牛剪毛，毛殷血點，駝馬乘載，重且加鞭，彼固不知呼吁，若吾人試拔一毛，試受一刺，又當作何感想？細魚小雞，活烹快嚼，如果家中牙牙學語之小兒女，又當何感想？反求諸已，人胡不思？彼是不思，思之何若？甚謂不食彼等，則盈天下皆是，亦若畜類供人食為應有之果報也者，然則人類獨不畏果報
耶？是應從聞而思，易地以處，不當置佛語教義于經上口頭，則自他均得受用矣！
巴祖仁波車雲︰“出家喇嘛汝責最大。時當末法，外道熾盛，往往不知三寶，當思世尊七日不出家，則為金輪王，乃唾而棄之，現比丘相，受苦求法，彼豈不願享受？只為眾生苦痛，欲令解脫耳！汝等出家人，乘駝牛，索鼻系走，血流汗下，牢拴毒打，晴雨不顧，登山臨水，曾不稍休，是牛豈不可憐？又修法時著佛衣，誦惡咒，灑芥子降伏，使為怨仇，不息嗔心，常思害人造業，是鬼豈不可憐？此殆無大悲平等心之過。”若未見空性用火壇降伏者，不如常于飯時捏團，念六字大明咒，加持施之，實較勝也。“彌拉日巴尊者在隆穹主坐山，見鬼物甚多，不畏惡咒，因思上師教以發平等悲心，是心一起，鬼皆散去。又一次山神來，以咒降伏，神雲︰'魔起自心，汝不通空性，故欲咒我。汝亦知一切怨魔皆前世三毒所引生者，豈嗔心所能降伏耶？”巴祖仁波車雲︰“修法殺羊祠之，或以鮮肉供金剛者，均非是。因佛法內外從皈依起，皈依首當戒殺。大乘菩薩發心救眾生，既不能超度，已失悲心，如再殺生修法，顯背教理，藏中有修秘密法生起次第供五肉，視為甘露者，系自死之馬、狗、象、紅牛等，決非生殺。且當自通空性，令變甘露，平常亦不用不食，只用素供，即供護法亦可不用酒肉。倘以生殺之肉供金剛者，恐自己亦要昏沉。試問︰殺子供母，母能食乎？況自造魔病，反害眾生，其心安否？故知殺生設供，金剛等必不領受，召請亦必不來，徒為魔鬼所食，故偶爾小有效驗，此魔力耳！然魔以後更當求食，作害不已也。”入佛子菩提行論雲︰“殺生供佛，彼大乘化現而來者，必不受供。此為邪供，供者不獨無益，且墮地獄或變猛獸等。”此等犯戒，並
失慈悲心耳！故世尊在世時常雲︰“修法者不必他修，惟修大悲心而已！有此即一切成就。”又︰“大德康巴龍瓦，終日以披單蒙頭，觀六道皆苦，時思救度。”又︰“朗倘巴一生只修慈悲觀。”蓋慈悲心一起，不惟不會再造罪，且宿業亦盡消除也。大小顯密所以無分別者，以殺戒相同，亦同此慈心悲心耳！
印度無著論師，常往雞爪山求見彌勒，閉關六年未得夢瑞，歸途中見人以細布磨鐵棍，欲令成針，因發精進心，復閉關三年，亦無所應。又見人以雞毛拂水擦岩陰，似欲毀除而見陽光者，更發心閉關三年，卒無所顯示，以為無緣也，乃歸。將抵城，見一癩犬患腿瘡甚苦，膿血被體，蟲聚而嘬之。意良不忍，欲去其蟲，又恐蟲死傷生，乃割自肉飼蟲，並以舌舔犬患處，令皆離苦。俄頃間，彌勒已在當前矣！因頂禮請問何以十二年不見？彌勒雲︰“吾十二年間，常在汝側，以汝業重而發心不真，故不能見我。今汝菩提大悲心猛利生起，業力隨盡，故能見我也。”又說︰“若不信者，試看十二年來，吾日日在汝左右，致衣上唾痕已滿，惟汝不見耳！”因坐其肩令路人視之，獨一老媼識為菩薩，余仍見癩犬也。後引無著升天述論而垂教至今。是故當知，菩提心從大悲心生，大悲心生則菩薩即在當前也。龍樹菩薩雲︰“人救度有情力不足者，有慈悲心即足矣！”又雲︰“如母無手，見子落水，雖不能救，心大悲苦。”吾人之悲無量心，如是應修。修喜心者，先以大福報人為境，慶幸前修，發隨喜心，勿嗔嫉他，仍當祈願令他圓滿，並願一切眾生皆有福報。初從親屬起，次中庸，次仇怨，如同樣發起是心，即為平等無二矣！以嫉人與人無害，自反造業，既不見人功德，亦無受學菩薩戒之堪能，因菩薩等以身根受用一切棄舍，而饒益受苦眾生也。
“彌拉日巴尊者弟子眾多，有無信心者，尊者為顯神通，亦生疑忮，且欲毒害其師，後墮惡趣。”故無隨喜心者，不見人功德也。又二出家人，各執門戶之見，爭收弟子。一日，一人犯戒，嫉者呼侍者曰︰“爾來！我告一奇聞。”說彼犯戒事，言之色喜。薩迦祖師某大德聞之，心生悲憫，向弟子雲︰“彼人犯戒，此人嫉喜，皆成過患，惟嫉人者較犯戒者為尤重耳！”又如︰“駝馬失子，不食水草，雖至命終，亦不忘失，一朝得之，生大歡喜。”吾人之喜無量心，如是應修。
此四無量心，為發菩提心之根本。歸納言之，能清淨平等發心，即為具足。阿底峽尊者一日手痛，呼弟子登巴格西來加持之。登雲︰“用醫藥乎？”尊者雲︰“汝以清淨慈悲心來加持足矣！”藏中送別，常雲︰“願汝發清淨心。”因心若清淨，一切羞恥，均成善法；否則縱修秘密法，或致本尊變魔也。“過去有母女渡河，忽山洪暴發，各欲救拔，不濟，皆溺死，以心清淨故，同生天上。”格西卡若巴雲︰“你們心要清淨，不可計較一切，恐計劃未成，又墮六道輪回矣！”須知學佛人，應當時時觀照自心，不要放逸，有清淨因，自得清淨果，其他勿求也。入佛子菩提行論雲︰“人每不欲受苦，而偏作惡，圖快樂而不為善。”此不知食米當種良稻而下稗種也。進一步言之，能發心令他如意，則他人如意，自亦如意。以有廣大菩提心，諸天護法必時時護持之，寧有障難耶？“捫恭甲格西于頂禮三寶前，必發淨心觀照，自念我為何事而禮拜耶？”以心如猿猴，奔馳不已！以繩牢系，不使放縱，正恐其脫走出生過患耳！
正文2.正發菩提心
2.正發菩提心
正發此心，分三︰（一）如國王先得威權，次施號令，是自利而後利他。（二）如舟子渡人，有同登彼岸之意。（三）如牧人先令牛羊不缺水草，不被獸傷，務使離苦得樂，如諸大菩薩之願力。此為最上發心，（二）為中等，（一）較淺也。就十地五道說︰發心又分四種，矢願度生，為入資糧道，因一切作為，皆是大乘資糧故。即說前剎那發菩提心，後剎那已是菩薩，是為初地；初地以上為入加行道，七地以上清淨究竟發心，為入見道。八地以上不退轉發心，為入修道。十地以上直至菩提，為究竟道，以無垢圓滿發心也。又就發心次第說，有願菩提心，及行菩提心。入佛子菩提行論雲︰“發心雖有二，此二仍為一。”如我將往拉薩，此為願心，驅車前進，即為行也。又說為利眾生願成佛，與不離願心廣修六度、四攝而底于佛果之二也。吾人為大悲撓動其意，最上發心，為令一切有情離苦得樂，故決定誓願，願趣十地五道通達無我，直至佛位，此為勝義菩提心。發誓願已，以儀軌受戒領法，如理作意而修，是為世俗菩提心。一謂發願受戒為世俗，領法進修為勝義也。發願如播種子，倘播後不問凶、荒、旱、潦，及牛羊踐踏，此為有願無行，是故得戒後，應修此心。于皈依境中，一心清淨，想有情眾苦，為無明蔽覆，未遇善知識，如生盲失導，當如父母行乞，我居宮殿，作是思惟，發八大菩薩之願，度盡眾生而後成佛。“釋尊初轉法輪時，即說八萬四千法門，當以菩提心為總攝門。”因眾生病多，此如萬應甘露。已發心者，雖念一頌，或說一句，亦有功德，以菩提心威光熾盛故。“阿底峽尊者入藏，常思受戒領法之師覺生領巴，一思其名，必合掌流淚。弟子詢之，則雲︰'為眾生事，師恩最大，且曾教我發菩提心也。'”此謂傳菩薩戒之上師恩德甚大，以曾示我度生成佛之道路。巴祖仁波車雲︰“一切尊重之世尊，是真以清淨三門行持而成就者，此法真實，吾人當真修也。”
正文3.發願行持
3.發願行持
分二︰一、願菩提心。又分三，謂平等發心、自他相換發心、利他發心也。平等發心者，願戒雲︰“我與眾生無二，無始至今，長受輪轉，皆因無明執我故，以有此心，一切皆錯。試思我餓他餓，寧有不同？如蚊蟲吮我，我當發心飼他，慈心一動，種子已入血中，令他飽滿，亦受法施。此其最小者，成辦當易，是為發心方便。如再殺之，既犯五戒，又造十惡，尚侈言度眾生耶？並此而為難者，則所謂菩薩發心欲其離苦得樂，又當從何處發心修學耶？巴祖仁波車雲︰“以水燙臭蟲者，必墮地獄。”如起嗔心時，當想我曾發心，生大慚悔。勵令隨願而行，由小漸增，久久自然串習成大菩提心也。倘此心生不起者，再想諸大菩薩初為凡夫，正與我今日相同，只不為己之一念而得成佛道，乃與我適不同耳！蕩巴桑結雲︰“眾生如何想，汝當如何想，此為圓滿法要。”即謂我若與眾生求樂之相同，當先隨順眾生，不起嗔念也。自他相換發心者，想當前有極苦眾生，我應以我之福報受用給與，當他入氣之時，即已一切得到。次想他之業障苦惱為黑色，我一入氣，令入我身，我當代受。只閉目思惟他樂我苦，常常觀想純熟，在一呼吸間，于取舍苦離所緣，想到即互換也，並請上師、三寶加持成就。故吾人于有病時，當想代眾生病，快樂時，當想給與苦眾生，此為大乘人真正法要。如此心無間生起，則無始以來多生累世之罪業，即可因此而獲解脫也。“世尊在過去因中，欲乘舟入海取寶，其母牽衣阻之，乃忿然絕裾而去。後入孤獨地獄，見大鐵輪旋轉頂上，血髓橫飛。因自懺雲︰'世間逆子如我者尚多，此苦甚劇，于彼將不堪任，我願代彼盡受，使其離苦。'發願訖，輪忽飛空，隨即舍報升天。”又︰“假醒巴格西案頭常置一書，其中開示雲︰'好的叫人受，不好的是我受。'人見之以為希有。”又︰“下那巴格西終身行持，惟修互換菩提心。且雲︰'修此者，不但消此世病苦，亦能降伏魔怨。因有悲心能替他受苦，則一切旱潦災疫，均不為害。”利他發心者，謂只知利他不知自身，發心以此為最。是以我之福慧身根受用等，不顧一切而給與眾生也，“寂天菩薩見乞丐受凍，即解衣衣之。”又“阿底峽尊者之師降比持世菩薩在一處講經，見人擊犬，菩薩忽由座上跌地呼痛。人皆不信，菩薩袒背示之，紅色杖痕，正犬受擊處也，犬乃無恙。”又“阿底峽尊者之師大馬日且打悲心甚重，鄰人有疾，醫雲︰'須食人肉。'大馬即割而施之，但因未達空性，傷痛甚苦。病者愈來慰之，答雲︰'我死亦無他也。'後夢中見白衣人來撫其患處，醒即證得空性，見龍樹菩薩各論，了達無余。白衣人即觀自在菩薩也。”又“世尊為妙法蓮花王時，國有大疫，病輒死。醫雲︰'非若黑打海魚莫能救。'王以魚難得，且殺生不忍。因此于四月十五日在佛前發願，願變魚救民，竟墜樓死。後病者果得海魚，全活甚眾，眾欲報恩，忽空中自言為王，勸人修十善業，即報恩矣！”又如“世尊以身飼虎”、“頂上寶國王以身施人”等故事，恐繁即止。皆是菩薩饒益有情不惜身根受用之所為也。
正文二、行菩提心，即廣修六度也。一、布施度。
二、行菩提心，即廣修六度也。
此中分六︰布施、持戒、忍辱、精進、禪定五度，為前方便，智慧度為究竟。
一、布施度。
分三︰財施、法施、無畏施也。財施又分三︰舍、大舍、無量舍也。舍者，從一百錢二百錢，及茶米細物皆是。大舍者，如三世五佛懺悔文所雲︰“一摶之食，須發心清淨。”或念咒撒米，施水燒施，使恆沙眾中陰餓鬼，均得飽滿，或房舍、國城、妻子，用以布施均是。至以身根，及肉血等布施，是為無量究竟舍也。此如世尊飼虎，龍樹施頭，初
學佛人，均不可不知，非至通空性不能成辦也。較容易者，即施水施煙至十萬，不間斷者，功德亦無量。登巴雲︰“我之受用，常欲全施而後死，汝等已至死時，尚欲聚積受用，是與我大異其趣也。”彌拉日巴尊者雲︰“食物入口，若有人求，當吐出施之，要常思惟，他要我乃不給，必相爭競，一思至此，自得解決。”此為防過說也。出家人除三衣外，均可施人，重在法施，能說能持。故謂出家人作貿易易得財布施，此大錯，因出家人不施受用何用貪求？法施者，自心清淨為一切眾生遠離眾苦而說法念誦，應無絲毫染污心，方成功德，如已證人空者，度生尤易，有人問阿底峽尊者雲︰“我何時可收弟子及度生薦亡？”尊者雲︰“須發清淨心，或通達空性，或到初地菩薩也。”又登巴有弟子欲收徒眾，登巴雲︰“如我無進步之數取趣，不能加持人，只如空瓶瀉氣，所傳口訣，酒糟無味。有如以燈授人，人亮我黑，何能燈燈相續耶？”又阿底峽尊者雲︰“末法度人難，不如先坐山修四無量心，及菩提心，對治貪等三毒。”蓋凡夫如藥樹，果尚未熟，不能愈病。以菩提心方在萌芽，人來頂禮，則自然清淨，一聞人罵又起嗔毒也。蕩巴桑結雲︰“我執未除，勿亟亟度生，應先自修施水施煙，及以身供佛。先斷我執，然後可以作度生事業。”如是應知。無畏施者，為有情作依怙，或護持他，死無恐懼也。如將殺之雞鴨等，臨時放生，此最饒益。釋迦世尊雲︰“有漏中，惟無畏施功德為大。”故藏中禁人打獵，豈無故歟？密乘戒對布施最重，殊勝灌頂、皈依、根本戒，猶重饒益有情。寶積部中說四種施，亦為重要。因密乘根本，本在五戒，大小圓融，倘謂學密法不重小戒，是乃大錯，如登樓不從第一梯起，何能登上？
正文二、持戒。
二、持戒。
分三，謂︰律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒也。
觀察自身于身三、口四、意三發起動作，勵令清淨，遠離不善等，是謂持戒。與律儀相順者，謂守護七眾別解脫等戒也。又以清淨三門，禮拜供養等，或行住坐臥，時時觀照緣于六度，不少間斷，如見一小塔亦當禮敬圍繞，是為攝一切善法。又于有情以無我心緣于四攝，自不生罪，且能利濟，令他脫苦，若見一微蟲，救護利他，或念誦回向眾生等，是為饒益一切有情。然能持戒者，又不可有慢心也。
正文三、忍辱度。
三、忍辱度。
分三，謂︰耐怨害、安受苦、于法生勝解也。如果打我或罵我，安受不嗔，更以慈心，功德回向，因嗔心能斷一切善根也。入佛子菩提行論雲︰“千劫善根，生剎那嗔心，能令斷除。”蕩
巴桑結雲︰“怨來是業，嗔不能解，當以慈心對治。”阿底峽尊者雲︰“忍辱可解冤仇，他人仇我，當思為父母，自然不嗔，若亦為仇，則心永不清淨矣！”以我再嗔他，雙方造業。能對治嗔心，即是修忍辱，即是圓滿福慧也，如雲︰“某也行持好，惟脾氣太壞。”此成笑語。出家四條戒雲︰“他恨我不恨，他害我不害，他打我不打，他罵我不罵。”應當了達
法義，心如綿軟，立卑下處，惡衣惡食，以慈悲為主。倘不能者，自雲得戒定等，實造業也。學佛行持勿畏苦，煩惱饑餓，均當忍受。“世尊過去求法，他化自在天人，故來作撓，忽見大火聚，天母雲︰'大火聚中，尚求法乎？'世尊以為魔，入火不燒。”阿底峽尊者雲︰“一心依法，縱窮至乞丐，死入地窖，亦勿悔也。”以學法人本當獨處深山，如彌拉日巴尊者之蕁麻充饑，精修不退。藏中常雲︰某也世法好，恐佛法不能好。因一針二尖不為用，一馬二頭不能騎，世法佛法不能兼善也。巴祖仁波車雲︰“世尊入山苦修，舍輪王位，正為世出世法不能同修。”“某大德學法食樹皮九年。”“無垢光尊者五閱月食丸藥二十一粒，以布袋為衣被，坐而成就。”智悲光尊者雲︰“有修持佛法而想衣食自然能來，如思衣得衣等恐未成佛，已成魔矣。”下哦巴格西雲︰“真正學佛，須有乞丐心。”如是思惟，修法勿求受用。因有受苦心，行持精進，天人當為供養，決不餓死，縱死亦骨貴如金。當如彌拉日巴尊者發願︰“我病無人問，我死無人哭，尸如死狗，身當喂蟲，此為滿。”有願學佛謂生活尚未解決者，此為舍本逐末，亦思追求衣食者，往往生過患。而衣食得到又易造業，或反出障難，如待死王臨頭，欲修無及，豈不深悔？豈不痛惜？！世亦有必待生活解決而後死者乎？是不知安受苦忍，正是法要，正是修持，為一切成就之加行，得佛果之階梯也。甚深般若，特別為大圓勝慧，不可懷疑。如不了達，當求上師、三寶加持，增長智慧。如不求而謗，或棄而不修，成地獄業。疑不是法者，將來必多劫不得聞法。“阿底峽尊者入藏講經，有印度二比丘，律義清淨，初聞尊者講人空，極贊殊勝，後聞法空，愕然掩耳。尊者雲︰'此僧戒淨而不聞大乘，恐亦難得佛果'。因生悲憫。”又“世尊轉法輪時，下根聞般若，即謗而墮地獄，後信解為大乘法要，剎那又生人中”。當知甚深法義，甚為重要，如難淨信，當自慚根淺，幸勿生謗造業也。“印度有學人，發心清淨，眼病求醫，醫令點灰即愈。又一人病眼，亦點灰，無效。”此根器不同耳！淺者不肯修學，深者不生勝解，是終無佛法可求也。
正文四、精進度。
四、精進度。
分三，謂︰擐甲、攝善法、饒益有情也。
聞大德言，彼成佛者，均有福慧，自謂弗如，此無精進心也。當思我不後人，況我較他業重，應當人一我十，人百我千，勿生怯弱，生死以之，如著堅固鎧、意樂甲、勇猛前進。如得大法，當深生慶幸之心而立願苦修也。發是心印，不稍間斷，勿待後推緩，如于念誦時飲食，當思念後再食，恐時不待我，時時作是念。若見蛇墮于前，棄坐即走，如救頭目，不假思索，而起修六度萬行勿懈也。大德馬剛德雲︰“吾人當思日在牛羊圈中，漸次輪到，不得幸免，莫待死時始著忙也。”又某尊者雲︰“如以世間事未完者，須知本無完時，倘學佛法，起修時即為完矣！”因于此起修，彼自減少，如未起修，終無完時，是應不顧一切而修也。又復當知，世間一切，如石擊水成紋，愈重而圈愈大，不擊則無紋，則為完時，此喻不貪著他，自不累我。是當從聞啟信，觀無常勤策而修也。有人于此，曾一年兩年閉關，或修四加行圓滿，自為滿足，此是大錯。當思盡我形壽清淨三門而修，某大德開示雲︰“修善法者，當如駝牛食草，一口未盡，又視二處，二口未盡，又視三處。”謂精進發心，亦復如是。智悲光尊者雲︰“自已年高名大，如格西活佛，亦應精進，如以為不修亦成佛者，此是大失謬。”又︰“阿底峽尊者每日造小塔無數，弟子苦之，擬代作，尊者雲︰'我飯你們吃，我何以飽？豈不餓死耶？”比喻善巧，當思未至菩提之間，要力懺力修。除罪生福，時時觀念，淨依三寶，勿自滿足。成不成由他，當猛力精進勿退也。故說智多精進、少則不成，智短精進、長則不成者。智悲光尊者雲︰“有戒等而不精進，如船無舵。”以戒等五度，無精進心，不得達彼岸也。故學人于食時、臥時，早遲多寡應有規律，可望即身成就，倘一曝十寒，終成空過也。
正文五、禪定度。
五、禪定度。
分三，謂︰初安樂住，次解疑，終究竟無念也。初，以止觀習定，貪想樂明無念，身心安樂而住。次，無貪想樂明無念之心，以通達性空解疑，終證得空性法爾無念為究竟。初修，依七種坐法（毗盧七支坐）即跏趺坐、兩手定印、眼微合、身端正、兩肩平、頭微俯、舌抵上顎等。身端正者，一身不正則脈不正，一心安住，不著一切，自能引發正定也。禪定對治散亂，須于寂靜處修，遠離塵囂，及團體眷屬等，要想臨命終時，一切終當舍離，此時何須貪著，妨害修學。彌拉日巴尊者告弟子雲︰“入山靜修，快如成佛，以人多易起三毒，心不清淨，貪受用等，亦從此起。”昔有大德開示雲︰“誰有受用，誰貪；誰多受用，誰更貪。”謂無受用者無人嫉恨，有受用而思保存、畏損害，均為障難也。龍樹菩薩雲︰“初求受用造業，保持則貪，畏損則嗔，無不造業，受用誠害物也。”本來除衣食外，雖多何用？亦有多而不舍者，多反為累，縱南贍獨有，有何趣耶？如以煩惱或生命求受用，則惡業所成之受用無多，而業果已須彌矣！如是當知，世間一切受用俱不堅實，死時兩手空空，何如積聚二世資糧，無偷無損，自得享受，故不為後世而為現世者，凡夫也。要當于不堅受用，如唾棄舍，惟修學福慧，則勿令貧乏，坐山岩間，與木石居，時時觀照自心，勿令放逸。依三世諸佛所攝持之上師，請求加被，則一心住定，無沉無掉，易得輕安矣！彌拉日巴尊者入山坐靜，發願下山即死，並常自責雲︰“雀鳥均無，汝出何所視？汝死時知否？”佛說月光經雲︰“自心清淨，禪定自成，靜地修持，無仇無親，行住坐臥，均為善法。”先想禪定功德，遠離一切過患，此為加行。久久思惟，將貪、嗔等心，調伏不起，即能安住于定。善根淺者，對治貪妄，當入清淨山林，較易修也。在昔世尊尚坐山六年，過去大德，多在山林苦修，迄得成就。此顯示寡欲知足等，為禪定之前方便，至樂明無念，廣如大圓勝慧中說。
正文六、智慧度。
六、智慧度。
分三，謂︰聞慧、思慧、修慧也。初，聞慧從文字句義生。次，如理思惟解問了達，並想有障無障，能自決定，為思所成慧。了解理趣，于靜處修，得究竟勝義，見空性，遠離邊見，是為修所成慧。吾人于听解行持，應以外六塵為幻境，知是無明二障所現。如幻師以木石藥等咒成之象馬，又如乾達婆城，本來不真，近無遠有。又如夢，如虛空，如池花鏡影，如空谷回音，應如是思惟，如是進修，知為自心所現，假設施故，自然不起貪著。若小孩見刀、見花、見乳，不起分別，不生恐怖，則勝義通達，空見得生，是為智慧到彼岸也。六度總攝，每度分三，為十八支分。又每度皆具六度，比如法施講經，以能講所講等為布施；無貪清淨為持戒；反復申說不厭為忍辱；尋求義理無間為精進；深悉法要無散亂而講為禪定；離開三輪相為智慧，余可例如。復次，廣說六度。彌拉日巴尊者雲︰“一切不為我，以外無布施；心口相同，以外無持戒；于其深義不恐怖，以外無忍辱；行持不間斷，以外無精進；行住坐臥清淨，以外無禪定；了達空性，以外無智慧；身、口、意三門清淨，以外無方便度；四魔降伏，以外無力度；成佛度生，以外無願度；能識能破三毒，以外無智度。”阿底峽尊者弟子登巴格西問尊者雲︰“行持以何者為最上？”尊者雲︰“無我為學問第一，調伏身心勵令清淨為持戒第一，利他不貪為布施第一，知一切如幻為對治根塵第一，不同凡夫為行動第一，遠離三毒為成就第一，一切不貪著為神通第一，常居卑下為忍辱第一，舍離世事為精進第一，妄心不起為禪定第一，一切相不取不著為智慧第一。”智悲光尊者雲︰“自知足者，必有舍心為布施；一心想上師、三寶是依怙為持戒；不嗔打罵為忍辱；施等齊修為精進；修本尊觀想明顯，三寶具足一心無沉、無掉為禪定；深生空見不著實相為智慧。”菩薩所緣行相，不離大悲心，解證空性，是為六度齊修。灑爾哈祖師語錄雲︰“無悲心而通空性者，不得究竟菩提；有悲心而不通空性者，不能解脫輪回。”因通達空見，為智慧，非悲智雙運，無能證菩提，悲智具足者，不舍眾生，不住涅磐，是為菩薩殊勝行，小乘人固不堪任也。龍樹菩薩雲︰“勝義（般若空理）與悲心同修者，成菩提道路也。”阿底峽尊者示腫登巴雲︰“勝義悲心為法藥之王，對治凡夫一切三毒重病。”又雲︰“證得空性，決無三毒煩惱。如有者，只是在口頭、書上了解而已！真知者，已如棉花柔軟矣！究竟般若之理，是法我皆空，即空之義亦矣。”又雲︰“菩薩所行即為六度。見空性者，自然見內外受用不起貪著為布施，不起垢心為持戒，無人我為忍辱，知法義深求無間為精進，不取外緣為禪定，不著實相為智慧。”又雲︰“悲心與空性，為成佛要件。通達空性為見，見淨為定，悲空無二為戒。三者具足日常精進修學者，夢中亦能通達其義，顯現成就，或臨終顯現，或中陰身顯現，故雖不能于生前成就，亦可于中陰時成就也。”是故說八萬四千法門，以悲心、菩提心與空性不二之理為第一，如點燈燃，非芯油等和合不成。康、藏有修生起、圓滿而成魔者，即不達空性與悲心等和合之過患。“有二喇嘛朝隆大德，至門，目光炯炯。大德雲︰'汝修馬頭金剛，觀想太惡，頂上要空一點，可多修圓滿，少修生起，發大菩提心，不然則成魔矣！”此殆嫌其太起嗔心而修，不達空性也。以無菩提心即與外道法相同，以外道亦觀想氣功，惟無皈依處與菩提心耳！是知佛道離二不成也。格西喀那巴雲︰“吾人從皈依起，最勝秘密法止，如不舍世間心，即修本尊，已現瑞相，此亦為根基不固，如在水中也。”以無菩提心，不舍世間，如築宮殿于冰層，不久消沉，因得人天或墮獄，均甚危險，有謂皈依為初基，無關緊要，此為大錯。若無菩提心者，變成邪魔外道也。蓋大菩提心，當從見佛歷史及三寶功德而發，非可勸請隨喜者。自己行持，覺得了解般若，通空性，定得下，或得天耳等神通，見本尊等，如此境界，固是由行持精進而得，但要知道是從大悲心來。若從慢心、貪心為我心而得者，必造惡魔。又復當知，前五度為大悲所攝，後一度之聞、思、修三者，菩提心有何可少？如聞法為眾生而聞，如是思惟，如是修持回向，方是六度齊修，故說悲智不二，並非由此生此。以救眾生心切，聞時即思即修，此心同時而發，無初中後，不可分離。是謂行一法即遍一切法。若只隨便修持而不聞思，如上岩無手，其可得乎？比如皈依，想眾生同時皈依，為生起次第。觀六道苦，由皈依境中放光加持，為圓滿次第。再使眾生皆成本尊，並以功德回向等，為秘密法生圓二次第也。故說佛法雖深廣若海，有菩提心者，法法皆可成就，如糖無中邊，只是一味。阿底峽尊者，至後藏勒擋地方，有學問者三人來同辯論。尊者雲︰“辯論教派，如內外大小顯密，縱講說多，皆妄念所成，人壽無常，何暇喋喋為也？”又問行持之法，尊者雲︰“虛空無邊，眾生無盡，如發廣大菩提心，修二資糧，以功德回向，此為究竟行持。如只在辯論教派，或文身句義，此書本上學問，無益于人我也。”又尊者告羅雜哇（接尊者入藏宏法者）雲︰“汝通曉三藏，若但從儀軌修學，恐尚不足，須要大小顯密圓融總攝而修持。謂︰紅牛、犛牛、駝牛之奶，不皆可成酥耶？且諸法不能遍修，須以上師口訣為殊勝教授，戒條尤關緊切。如依此而修，則吾入藏當有益，否則汝三藏皆通，可以坐而成佛，又何須吾入藏耶？”行持要得清淨境界者，須從對治三毒入手。倘謂已見空性，人躡衣襟，輒怒目相向，或不以仇怨為父母者，此行持尚遠也。博多瓦問格西登巴︰“佛法有何分別？”格西曰︰“能對治三毒，即是佛法；同乎凡夫，和乎世間者，非佛法也。對上師有淨信，重口訣，視眾生平等，即是佛法，否亦非是。又見定戒三者，三根各別，于黑、白業果了然深信為真見，為下根；知內外一切法，了解有無空者，為中根見；通達般若與大悲無二，為上根見也。觀佛相明顯能定得下，為下根定；知悲空不二，一心不亂，為中根定；不著能所三輪，現證空性為上根定也。懺修黑白為下根戒；于福慧資糧無貪，知一切如幻，為中根戒；修一切善不求福慧，見空性，為上根戒也。以此行持無我，無妄念，一切清淨，是為初地境界。”又格西著述中說︰“聞法要圓融攝持，獨一而修，此為最要意義。”無垢光尊者雲︰“佛法如天上星、地上樹，依法而修，何時可完？但成佛佛要，是在能圓融一切無二。”蕩巴桑結雲︰“小貓求食，各處尋伺，依善知識揀擇，亦復如是。”此謂法門甚多，文武本尊各不同，如聞時有菩提心、四無量心者，則一切相同。思時解釋文義，如剪羊毛，次第勿亂，認清進修時，當如啞子，一切不管，無垢而修，決定得到晴天無雲境界也，仰米達果善知識雲︰“聞、思、修三，應同時進趣，聞了即解，解了即修，此為最要。”如聞戒殺，想犯之必墮地獄，堅決不殺，是為圓修，亦為三圓滿。一切圓修多得者，即增上慧也。又如以油燈供佛，發願為菩提心。為眾生而供為布施，恭敬為戒，不懼冷熱為忍辱，無間為精進，無散為禪定，三輪空為智慧，具足六度功德回向，為菩提行。菩薩為眾生事，不求自利而自利，正如田中種谷，草亦隨生，是不求而得者，如只求草，轉失義利。故說大乘發心，一切圓滿，此為一切法究竟義，如是應知。巴祖仁波車求加持偈曰︰“我入大乘菩提心未生，六度齊修願行悉為我；與戒相違功德無所依，速生勝心求上師加持。”菩提心回向偈︰“菩提勝心微妙寶，諸未生者願速生；若已生起勿退失，輾轉向上益增長。”唐天寶年間，西藏王持松德贊迎請印度靜命大師入藏。王手捧金沙供養。靜命大師曰︰“昔在迦葉佛時，曾在尼泊爾大塔之下，與王同發共來西藏弘法之願，大王憶及否？”以大師加持之力，王得憶宿命，因此王大信服。西藏地多惡鬼神作諸障難，靜命大師建議迎請蓮花生大士來藏，降魔弘法。大士以神通力悉降服之，永為護法之神雲。持松藏王後讓位于弟松內，而自出家為僧，號寶光。宋真宗8-9年左右，藏地派卓彌、釋迦智二人率領學人赴印度求法，勉之曰︰“戒律乃聖教之根本，般若是聖教之心髒，密法為佛教之精髓，皆當善學！”後來他們及其杰出的弟子薩迦寶王，就是藏密薩迦派之創建者。
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