釋初品中佛世界願
【經】願受無量諸佛世界。
【論】諸菩薩見諸佛世界無量嚴淨，發種種願。有佛世界都無眾苦，乃至無三惡之名者；菩薩見已，自發願言︰“我作佛時，世界無眾苦，乃至無三惡之名，亦當如是。”有佛世界七寶莊嚴，晝夜常有清淨光明，無有日月；便發願言︰“我作佛時，世界常有嚴淨光明，亦當如是。”有佛世界一切眾生皆行十善，有大智慧，衣被飲食，應念而至；便發願言︰“我作佛時，世界中眾生，衣被飲食，亦當如是。”有佛世界純諸菩薩，如佛色身三十二相，光明徹照，乃至無有聲聞、闢支佛名，亦無女人，一切皆行深妙佛道，游至十方，教化一切；便發願言︰“我作佛時，世界中眾生，亦當如是。”如是等無量佛世界種種嚴淨，願皆得之；以是故，名願受無量諸佛世界。
問曰︰諸菩薩行業清淨，自得淨報，何以要須立願然後得之？譬如田家得𤋊，豈復待願？
答曰︰作福無願，無所標立，願為導御，能有所成。譬如銷金，隨師而作，金無定也。如佛所說︰“有人修少施福，修少戒福，不知禪法；聞人中有富樂人，心常念著，願樂不舍，命終之後，生富樂人中。復有人修少施福，修少戒福，不知禪法；聞有四天王天處、三十三天，夜摩天、兜率陀天、化樂天（專念色欲，化來從已）、他化自在天（此天他化色欲，與之行欲，展轉如是，故名他化自在），心常願樂，命終之後，各生其中；此皆願力所得。菩薩亦如是，修淨世界願，然後得之。以是故知，因願受勝果。
復次，莊嚴佛界事大，獨行功德不能成故，要須願力。譬如牛力雖能挽車，要須御者，能有所至；淨世界願，亦復如是，福德如牛，願如御者。
問曰︰若不作願，不得福耶？
答曰︰雖得，不如有願。願能助福，常念所行，福德增長。
問曰︰若作願得報，如人作十惡，不願地獄，亦不應得地獄報？
答曰︰罪福雖有定報，但作願者修少福，有願力故得大果報。如先說罪中報苦，一切眾生皆願得樂，無願苦者，是故不願地獄。以是故，福有無量報，罪報有量。有人言︰“最大罪在阿鼻地獄，一劫受報；最大福在非有想非無想處，受八萬大劫報。”諸菩薩淨世界願，亦無量劫，入道得涅��，是為常樂。
問曰︰如泥梨品中，謗般若波羅蜜罪，此間劫盡，復至他方泥梨中。何以言最大罪受地獄中一劫報？
答曰︰佛法為眾生故，有二道教化︰一者、佛道，二者、聲聞道。聲聞道中作五逆罪人，佛說受地獄一劫；菩薩道中破佛法人，說此間劫盡復至他方受無量罪。聲聞法最第一福，受八萬劫；菩薩道中大福，受無量阿僧 劫。以是故福德須願，是名願受無量諸佛世界。
【經】念無量佛土，諸佛三昧，常現在前。
【論】無量佛土，名十方諸佛土。念佛三昧，名十方三世諸佛，常以心眼見，如現在前。
問曰︰雲何為念佛三昧？
答曰︰念佛三昧有二種︰一者、聲聞法中，于一佛身，心眼見滿十方。二者、菩薩道，于無量佛土中，念三世十方諸佛。以是故言，念無量佛土，諸佛三昧，常現在前。
問曰︰如菩薩三昧種種無量，何以故贊是菩薩念佛三昧常現在前？
答曰︰是菩薩念佛故，得入佛道中，以是故，念佛三昧常現在前。
復次，念佛三昧能除種種煩惱及先世罪；余諸三昧，有能除淫不能除 ，有能除 不能除淫，有能除痴不能除淫、恚，有能除三毒不能除先世罪。是念佛三昧，能除種種煩惱、種種罪。
復次，念佛三昧有大福德，能度眾生；是諸菩薩欲度眾生，諸余三昧無如此念佛三昧福德，能速滅諸罪者。如說昔有五百估客，入海采寶；值摩伽羅魚王開口，海水入中，船去駛疾。船師問樓上人︰“汝見何等？”答言︰“見三日出，白山羅列，水流奔趣，如入大坑。”船師言︰“是摩伽羅魚王開口，一是實日，兩日是魚眼，白山是魚齒，水流奔趣是入其口。我曹了矣！各各求諸天神以自救濟！”是時諸人各各求其所事，都無所益。中有五戒優婆塞，語眾人言︰“吾等當共稱南無佛！佛為無上，能救苦厄！”眾人一心同聲，稱南無佛。是魚先世是佛破戒弟子，得宿命智，聞稱佛聲，心自悔悟，即便合口，船人得脫。以念佛故，能除重罪，濟諸苦厄，何況念佛三昧！
復次，佛為法王，菩薩為法將，所尊所重，唯佛世尊，是故應常念佛。
復次，常念佛，得種種功德利。譬如大臣，特蒙恩寵，常念其主；菩薩亦如是，知種種功德、無量智慧，皆從佛得，知恩重故，常念佛。汝言雲何常念佛，不行余三昧者，今言常念，亦不言不行余三昧，行念佛三昧多故言常念。
復次，先雖說空、無相、無作三昧，未說念佛三昧，是故今說。
【經】能請無量諸佛。
【論】請有二種︰一者、佛初成道，菩薩夜三、晝三，六時禮請，遍袒右肩，合掌言︰“十方佛土無量諸佛初成道時，未轉法輪；我某甲請一切諸佛，為眾生轉法輪，度脫一切。”二者、諸佛欲舍無量壽命入涅��時，菩薩亦夜三時、晝三時，遍袒右肩，合掌言︰“十方佛土無量諸佛；我某甲請令久住世間，無央數劫，度脫一切，利益眾生。”是名能請無量諸佛。
問曰︰諸佛之法，必應說法廣度眾生，其法自應爾，何以須請？若于目前面請諸佛則可，今十方無量佛土諸佛，亦不目見，雲何可請？
答曰︰諸佛雖必應說法，不待人請，請者亦應得福。如大國王雖多美膳，有人請者，必得恩福，錄其心故。又如慈心，念諸眾生，令得快樂，眾生雖無所得，念者大得其福。請佛說法，亦復如是。
復次，有諸佛無人請者，便入涅��而不說法。如法華經中多寶世尊，無人請故，便入涅��。後化佛身及七寶塔，證說法華經故，一時出現。亦如須扇多佛，弟子本行未熟，便舍入涅��，留化佛一劫以度眾生。今是釋迦文尼佛，得道後五十七日，寂不說法，自言︰“我法甚深，難解難知！一切眾生縛著世法，無能解者；不如默然入涅��樂。”是時，諸菩薩及釋提桓因、梵天王諸天，合掌敬禮，請佛為諸眾生初轉法輪。佛時默然受請，後到波羅柰鹿林中轉法輪。如是，雲何言請無所益！
復次，佛法等視眾生，無貴無賤，無輕無重；有人請者，為其請故便為說法。雖眾生不見佛，佛常見其心，亦聞彼請；假令諸佛不聞不見，請佛亦有福德，何況佛悉聞見而無所益？
問曰︰既知請佛有益，何以正以二事請？
答曰︰余不須請，此二事要必須請。若不請而說，有外道輩言︰“體道常定，何以著法，多言多事？”以是故，須請而說。若有人言︰“若知諸法相，不應貪壽，久住世間而不早入涅��。”以是故須請。若不請而說，人當謂佛愛著于法，欲令人知。以是故，要待人請而轉法輪。諸外道輩自著于法，若請若不請而自為人說。佛于諸法不著不愛，為憐愍眾生故，有請佛說者，佛便為說，諸佛不以無請而初轉法輪。如偈說︰
“諸佛說何實，何者是不實，實之與不實，二事不可得。
如是真實相，不戲于諸法，憐愍眾生故，方便轉法輪。”
復次，佛若無請而自說法者，是為自顯自執法，應必答十四難。今諸天請佛說法，但為斷老病死無戲論處，是故不答十四難無咎。以是因緣，須請而轉法輪。
復次，佛在人中生，用大人法故，雖有大悲，不請不說；若不請而說，外道所譏。以是故，初要須請。又復外道宗事梵天，梵天自請，則外道心伏。
復次，菩薩法，晝三時，夜三時，常行三事︰一者、清旦遍袒右肩，合掌禮十方佛，言︰“我某甲若今世、若過世無量劫，身、口、意惡業罪，于十方現在佛前懺悔，願令滅除，不復更作。”中、暮、夜三亦如是。二者、念十方三世諸佛所行功德，及弟子眾所有功德，隨喜勸助。三者、勸請現在十方諸佛初轉法輪，及請諸佛久住世間無量劫，度脫一切。菩薩行此三事，功德無量，轉近得佛，以是故須請。
【經】能斷種種見、纏及諸煩惱。
【論】見有二種︰一者、常，二者、斷。常見者，見五眾常，心忍樂；斷見者，見五眾滅，心忍樂。一切眾生，多墮此二見中。菩薩自斷此二，亦能除一切眾生二見，令處中道。復有二種見︰有見、無見。復有三種見︰一切法忍，一切法不忍，一切法亦忍亦不忍。復有四種見︰世間常，世間無常，世間亦常亦無常，世間亦非常亦非無常。我及世間有邊、無邊，亦如是。有死後如去，有死後不如去，有死後如去不如去，有死後亦不如去亦不不如去。復有五種見︰身見、邊見、邪見、見取、戒取。如是等種種諸見，乃至六十二見斷。如是諸見，種種因緣生，種種智門觀，種種師邊聞；如是種種相，能為種種結使作因，能與眾生種種苦，是名種種見。見義，後當廣說。纏者，十纏︰ 纏，覆罪纏、睡纏、眠纏、戲纏、掉纏、無慚纏、無愧纏、慳纏、嫉纏。
復次，一切煩惱結繞心故，盡名為纏。煩惱者，能令心煩，能作惱故，名為煩惱。煩惱有二種︰內著，外著。內著者，五見、疑、慢等；外著者，淫、 等；無明內外共。復有二種結︰一、屬愛，二、屬見。復有三種︰屬淫，屬 ，屬痴。是名煩惱。纏者，有人言十纏，有人言五百纏。煩惱名一切結使︰結有九，使有七，合為九十八結。如迦旃延子阿毗曇義中說︰十纏，九十八結，為百八煩惱。犢子兒阿毗曇中，結使亦同，纏有五百。如是諸煩惱，菩薩能種種方便自斷，亦能巧方便斷他人諸煩惱。如佛在時，三人為伯、仲、季；聞毗耶離國淫女人，名庵羅婆利；舍婆提有淫女人，名須蔓那；王舍城淫女人，名優缽羅��那。有三人各各聞人贊三女人端正無比，晝夜專念，心著不舍，便于夢中夢與從事。覺已心念︰“彼女不來，我亦不往，而淫事得辦。”因是而悟︰“一切諸法皆如是耶？”于是往到 陀婆羅菩薩所，問是事。 陀婆羅答言︰“諸法實爾，皆從念生。”如是種種為此三人方便巧說諸法空，是時三人即得阿 跋致。是諸菩薩亦復如是，為諸眾生種種巧說法，斷諸見、纏、煩惱。是名能斷種種見、纏及諸煩惱。
【經】游戲出生百千三昧。
【論】諸菩薩禪定心調，清淨智慧方便力故，能生種種諸三昧。何等為三昧？善心一處住不動，是名三昧。復有三種三昧︰有覺有觀，無覺有觀，無覺無觀三昧。復有四種三昧︰欲界系三昧，色界系三昧，無色界系三昧，不系三昧。是中所用菩薩三昧，如先說于佛三昧中未滿，勤行勤修故，言能出生。
問曰︰諸菩薩何以故，出生游戲是百千種三昧？
答曰︰眾生無量，心行不同，有利有鈍；于諸結使，有厚有薄；是故菩薩行百千種三昧，斷其塵勞。譬如為諸貧人欲令大富，當備種種財物，一切備具，然後乃能濟諸貧者。又復如人欲廣治諸病，當備種種眾藥，然後能治。菩薩亦如是，欲廣度眾生故，行種種百千三昧。
問曰︰但當出生此三昧，何以故復游戲其中？
答曰︰菩薩心生諸三昧，欣樂出入自在，名之為戲，非結愛戲也。戲名自在，如師子在鹿中，自在無畏故，名為戲。是諸菩薩于諸三昧有自在力，能出能入，亦復如是。余人于三昧中，能自在入，不能自在住、自在出；有自在住，不能自在入、自在出；有自在出，不能自在住、自在入；有自在入、自在住，不能自在出；有自在住、自在出，不能自在入。是諸菩薩能三種自在故，言游戲出生百千三昧。
【經】諸菩薩如是等種種無量功德成就。
【論】諸菩薩如是等無量功德成就者，是諸菩薩共佛住，欲贊其功德，無量億劫不可得盡。以是故，言無量功德成就。
【經】其名曰︰ 陀婆羅菩薩（秦言善守）、剌那那伽羅菩薩（秦言寶積）、導師菩薩、那羅達菩薩、星得菩薩、水天菩薩、主天菩薩、大意菩薩、益意菩薩、增意菩薩、不虛見菩薩、善進菩薩、勢勝菩薩、常勤菩薩、不舍精進菩薩、日藏菩薩、不缺意菩薩、觀世音菩薩、文殊尸利菩薩（秦言妙德）、執寶印菩薩、常舉手菩薩、彌勒菩薩。如是等無量百千萬億那由他諸菩薩摩訶薩，皆是補處紹尊位者。
【論】如是等諸菩薩，共佛住王舍城耆 崛山中。
問曰︰如是菩薩眾多，何以獨說二十二菩薩名？
答曰︰諸菩薩無量千萬億，說不可盡。若都說者，文字所不能載。
復次，是中二種菩薩︰居家、出家。善守等十六菩薩，是居家菩薩； 陀婆羅居士菩薩，是王舍城舊人；寶積王子菩薩，是毗耶離國人；星得長者子菩薩，是瞻波國人；導師居士菩薩，是舍婆提國人；那羅達婆羅門菩薩，是彌梯羅國人；水天優婆塞菩薩，慈氏、妙德菩薩等，是出家菩薩。觀世音菩薩等，從他方佛土來。若說居家，攝一切居家菩薩；出家、他方亦如是。
問曰︰善守菩薩有何殊勝，最在前說？若最大在前，應說遍吉、觀世音、得大勢菩薩等；若最小在前，應說肉身初發意菩薩等。
答曰︰不以大，不以小，以善守菩薩是王舍城舊人，白衣菩薩中最大。佛在王舍城欲說般若波羅蜜，以是故最在前說。
復次，是善守菩薩，無量種種功德，如般舟三昧中，佛自現前贊其功德。
問曰︰若彌勒菩薩應稱補處，諸余菩薩何以復言紹尊位者？
答曰︰是諸菩薩，于十方佛土，皆補佛處。
釋初品三昧
【經】爾時，世尊自敷師子座，結跏趺坐，直身系念在前，入三昧王三昧，一切三昧悉入其中。
【論】問曰︰佛有侍者及諸菩薩，何以故自敷師子座？
答曰︰此是佛所化成，欲以可適大眾，以是故，阿難不能得敷。
復次，佛心化作，故言自敷。
問曰︰何以名師子座？為佛化作師子，為實師子來，為金銀木石作師子耶？又師子非善獸故，佛所不須，亦無因緣，故不應來！
答曰︰是號名師子，非實師子也。佛為人中師子，佛所坐處，若床若地，皆名師子座。譬如今者國王坐處，亦名師子座。
復次，王呼健人，亦名人師子；人稱國王，亦名人師子。又如師子，四足獸中，獨步無畏，能伏一切；佛亦如是，于九十六種道中，一切降伏無畏故，名人師子。
問曰︰多有坐法，佛何以故唯用結跏趺坐？
答曰︰諸坐法中，結跏趺坐最安隱，不疲極。此是坐禪人坐法，攝持手足，心亦不散。又于一切四種身儀中，最安隱。此是禪坐，取道法坐，魔王見之，其心憂怖。如此坐者，出家人法，在林樹下結跏趺坐，眾人見之皆大歡喜，知此道人必當取道。如偈說︰
“若結跏趺坐，身安入三昧；威德人敬仰，如日照天下。
除睡懶覆心，身輕不疲懈；覺悟亦輕便，安坐如龍蟠。
見畫跏趺坐，魔王亦愁怖，何況入道人，安坐不傾動！”
以是故，結跏趺坐。
復次，佛教弟子應如是坐。有外道輩，或常翹足求道，或常立，或荷足，如是狂狷，心沒邪海，形不安隱；以是故，佛教弟子結跏趺直身坐。何以故直身？心易正故，其身直坐，則心不懶；端心正意，系念在前，若心馳散，攝之令還。欲入三昧故，種種馳念皆亦攝之；如此系念，入三昧王三昧。雲何名三昧王三昧？是三昧于諸三昧中最第一自在，能緣無量諸法。如諸人中王第一，王中轉輪聖王第一，一切天上天下佛第一；此三昧亦如是，于諸三昧中最第一。
問曰︰若以佛力故，一切三昧皆應第一，何以故獨稱三昧王為第一？
答曰︰雖應以佛神力故，佛所行諸三昧皆第一，然諸法中應有差降。如轉輪聖王眾寶，雖勝一切諸王寶，然此珍寶中自有差別，貴賤懸殊。是三昧王三昧，何定攝？何等相？有人言︰“三昧王三昧名為自在相，善五眾攝，在第四禪中。何以故？一切諸佛于第四禪中行見諦道，得阿那含，即時十八心中得佛道；在第四禪中舍壽，于第四禪中起，入無余涅��。第四禪中有八生住處，背舍、勝處、一切入，多在第四禪中；第四禪名不動，無遮禪定法。欲界中諸欲遮禪定心，初禪中覺觀心動，二禪中大喜動，三禪中大樂動，四禪中無動。”
復次，初禪火所燒，二禪水所及，三禪風所至，四禪無此三患；無出入息，舍念清淨。以是故，王三昧應在第四禪中；如好寶物，置之好藏。更有人言︰“佛三昧誰能知其相？一切諸佛法，一相無相，無量無數，不可思議。諸余三昧尚不可量、不可數、不可思議，何況三昧王三昧！如此三昧，唯佛能知。如佛神足、持戒，尚不可知，何況三昧王三昧！”
復次，三昧王三昧，一切諸三昧皆入其中故，名三昧王三昧。譬如閻浮提，眾川萬流皆入大海；亦如一切人民皆屬國王。
問曰︰佛一切智無所不知，何以故入此三昧王三昧，然後能知？
答曰︰欲明智慧從因緣生故，止外道六師輩言“我等智慧一切時常有常知”故。以是故，言佛入王三昧故知，不入則不知。
問曰︰若如是者，佛力減劣！
答曰︰入是三昧王三昧時，不以為難，應念即得；非如聲聞、闢支佛、諸小菩薩，方便求入。
復次，入是三昧王三昧中，令六神通通徹十方，無限無量。
復次，佛入三昧王三昧，種種變化，現大神力。若不入三昧王三昧而現神力者，有人心念︰“佛用幻力、咒術力，或是大力龍神，或是天，非是人。何以故？一身出無量身，種種光明變化故，謂為非人。”斷此疑故，佛入三昧王三昧。
復次，佛若入余三昧中，諸天、聲聞、闢支佛或能測知；雖言佛神力大而猶可知，敬心不重。以是故，入三昧王三昧中，一切諸眾聖，乃至十住菩薩不能測知；不知佛心何所依、何所緣。以是故，佛入三昧王三昧。
復次，佛有時放大光明，現大神力；如生時，得道時，初轉法輪時，諸天聖人大集和合時，若破外道時，皆放大光明。今欲現其殊特故，放大光明，令十方一切天人眾生，及諸阿羅漢、闢支佛、菩薩皆得見知。以是故，入三昧王三昧。
復次，光明神力，有下、中、上︰咒術、幻術能作光明變化，下也；諸天龍神報得光明神力，中也；入諸三昧，以今世功德心力，放大光明，現大神力，上也。以是故，佛入三昧王三昧。
問曰︰如諸三昧各各相，雲何一切三昧悉入其中？
答曰︰得是三昧王三昧時，一切三昧悉得故，言悉入其中。是三昧力故，一切諸三昧皆得，無量無數，不可思議，以是故，名為入。
復次，入是三昧王三昧中，一切三昧欲入即入。
復次，入是三昧王三昧，能觀一切三昧相，如山上觀下。
復次，佛入是三昧王三昧中，能觀一切十方世界，亦能觀一切眾生。以是故，入三昧王三昧。
【經】爾時，世尊從三昧安詳而起，以天眼觀視世界，舉身微笑。
【論】問曰︰雲何世尊入三昧王三昧，無所施作，而從定起，觀視世界？
答曰︰佛入是三昧王三昧，一切佛法寶藏，悉開悉看。是三昧王三昧中觀已，自念︰“我此法藏無量無數，不可思議。”然後從三昧安詳而起，以天眼觀眾生，知眾生貧苦。此法藏者從因緣得，一切眾生皆亦可得，但坐痴冥，不求不索。以是故，舉身微笑。
問曰︰佛有佛眼、慧眼、法眼，勝于天眼，何以用天眼觀視世界？
答曰︰肉眼所見不遍故；慧眼知諸法實相；法眼見是人以何方便，行何法得道；佛眼名一切法現前了了知。今天眼緣世界及眾生，無障無礙，余眼不爾。慧眼、法眼、佛眼雖勝，非見眾生法；欲見眾生，唯以二眼︰肉眼、天眼。以肉眼不遍，有所障故，用天眼觀。
問曰︰今是眼在佛，何以名為天眼？
答曰︰此眼多在天中，天眼所見，不礙山壁樹木。若人精進、持戒、禪定行力得，非是生分。以是故，名為天眼。
復次，人多貴天，以天為主，佛隨人心，以是故名為天眼。
復次，天有三種︰名天、生天、淨天。名天，天王、天子是也。生天，釋、梵諸天是也。淨天，佛、闢支佛、阿羅漢是也。淨天中尊者，是佛；今言天眼，亦無咎也。天眼觀視世界者，以世界眾生，常求安樂而更得苦；心著吾我，是中實無吾我。眾生常畏苦而常行苦，如盲人求好道，反墮深坑。如是等種種觀已，舉身微笑。
問曰︰笑從口出，或時眼笑，今雲何言一切身笑？
答曰︰佛，世界中尊，得自在，能令一切身如口、如眼，故皆能笑。
復次，一切毛孔皆開，故名為笑；由口笑歡喜故，一切毛孔皆開。
問曰︰佛至尊重，何以故笑？
答曰︰如大地，不以無事及小因緣而動；佛亦如是，若無事及小因緣，則不笑，今大因緣故，一切身笑。雲何為大？佛欲說摩訶般若波羅蜜，無央數眾生當續佛種，是為大因緣。
復次，佛言︰“我世世曾作小蟲、惡人，漸漸集諸善本，得大智慧；今自致作佛，神力無量，最上最大。一切眾生亦可得爾，雲何空受勤苦而墮小處？”以是故笑。
復次，有小因大果，小緣大報。如求佛道，贊一偈，一稱南無佛，燒一捻香，必得作佛；何況聞知諸法實，不生不滅、不不生不不滅，而行因緣業亦不失！以是事故笑。
復次，般若波羅蜜相，清淨如虛空，不可與，不可取。佛種種方便，光明神德，欲教化一切眾生，令心調柔，然後能信受般若波羅蜜。以是故，因笑放光。笑有種種因緣；有人歡喜而笑，有人 恚而笑，有輕人而笑，有見異事而笑，有見可羞恥事而笑，有見殊方異俗而笑，有見希有難事而笑。今是第一希有難事︰諸法相不生不滅，真空無字無名，無言無說；而欲作名立字，為眾生說，令得解脫，是第一難事。譬如百由旬大火聚，有人負干草，入火中過，不燒一葉，是為甚難。佛亦如是，持八萬法眾名字草，入諸法實相中，不為染著火所燒，直過無礙，是為甚難，以是難事故笑。如是種種希有難事，故舉身微笑。
釋初品中放光
【經】從足下千輻相輪中，放六百萬億光明。
【論】問曰︰佛何以故先放身光？
答曰︰上笑因緣中已答，今當更說。有人見佛無量身，放大光明，心信清淨恭敬故，知非常人。
復次，佛欲現智慧光明初相故，先出身光；眾生知佛身光既現，智慧光明亦應當出。
復次，一切眾生常著欲樂，五欲中第一者色；見此妙光，心必愛著，舍本所樂；令其心漸離欲，然後為說智慧。
問曰︰其余天人亦能放光，佛放光明，有何等異？
答曰︰諸天人雖能放光，有限有量；日月所照，唯四天下；佛放光明，滿三千大千世界，三千大千世界中出，遍至下方。余人光明，唯能令人歡喜而已；佛放光明，能令一切聞法得度，以是為異。
問曰︰如一身中，頭為最上，何以故先從足下放光？
答曰︰身得住處，皆由于足。
復次，一身中雖頭貴而足賤，佛不自貴光，不為利養，以是故于賤處放光。
復次，諸龍、大蛇、鬼神，從口中出光，毒害前物，若佛口放光明，眾生怖畏︰“是何大光？”復恐被害，是故從足下放光。
問曰︰足下六百萬億光明，乃至肉髻，是皆可數；三千大千世界尚不可滿，何況十方？
答曰︰此身光是諸光之本，從本枝流無量無數。譬如迦羅求羅蟲，其身微細，得風轉大，乃至能吞食一切；光明亦如是，得可度眾生，轉增無限。
【經】足十指、兩踝、兩[跳-兆+� 、兩膝、兩髀、腰、脊、腹、背、臍、心、胸德字、肩、臂、手十指、項、口、四十齒、鼻兩孔、兩眼、兩耳、白毫相、肉髻，各各放六百萬億光明。
【論】問曰︰足下光明能照三千大千及十方世界，何用身分各各放六百萬億光明？
答曰︰我先言足下光明照下方，余方不滿，是故更放身分光明。有人言︰“一切身分，足為立處故最大，余不爾。是故佛初放足下六百萬億光明以示眾生。”如三十二相中，初種足下安住相；一切身分皆有神力。
問曰︰依何三昧，依何神通，依何禪定中放此光明？
答曰︰三昧王三昧中放此光明；六通中如意通，四禪中第四禪，放此光明。第四禪中火勝處，火一切入，此中放光明。
復次，佛初生時，初成佛時，初轉法輪時，皆放無量光明滿十方；何況說摩訶般若波羅蜜時而不放光？譬如轉輪聖王珠寶，常有光明照王軍眾，四邊各一由旬；佛亦如是，眾生緣故，若不入三昧，恆放常光。何以故？佛眾法寶成故。
【經】從是諸光，出大光明，遍照三千大千世界；從三千大千世界，遍照東方如恆河沙等諸世界；南西北方，四維、上、下，亦復如是。若有眾生遇斯光者，必得阿耨多羅三藐三菩提。
【論】問曰︰如火相上焰，水相下潤，風相旁行；是光明火氣應當上去，雲何遍滿三千大千世界及十方世界？
答曰︰光明有二種︰一者、火氣，二者、水氣。日珠火氣，月珠水氣；火相雖焰上，而人身中火，上下遍到。日火亦爾，是故夏月地水盡熱。以是故，知火不皆上。
復次，是光明佛力故，遍至十方。譬如強弓遣箭，隨所向至。
問曰︰何以先照東方，南、西、北後？
答曰︰以日出東方為上故，佛隨眾生意，先照東方。
復次，俱有一難，若先照南方，當言何以不先照東、西、北方？若先照西方、北方，亦爾。
問曰︰光明幾時當滅？
答曰︰佛用神力，欲住便住，舍神力便滅。佛光如燈，神力如脂，若佛不舍神力，光不滅也。
【經】光明出過東方如恆河沙等世界，乃至十方，亦復如是。
【論】問曰︰雲何為三千大千世界？
答曰︰佛雜阿含中分別說︰千日，千月，千閻浮提，千瞿陀尼，千郁怛羅越，千弗婆提，千須彌山，千四天王天處，千三十三天，千夜摩天，千兜率陀天，千化自在天，千他化自在天，千梵世天，千大梵天，是名小千世界，名周利。以周利千世界為一，一數至千，名二千中世界。以二千中世界為一，一數至千，名三千大千世界。初千小，二千中，第三名大千。千千重數，故名大千；二過復千，故言三千，是合集名。百億日月乃至百億大梵天，是名三千大千世界一時生、一時滅。有人言︰“住時一劫，滅時一劫，還生時一劫。”是三千大千世界，大劫亦三種破，水、火、風；小劫亦三種破，刀、病、饑。此三千大千世界在虛空中，風上水，水上地，地上人。須彌山有二天處︰四天處、三十三天處。余殘夜摩天等，福德因緣七寶地，風舉空中；乃至大梵天，皆七寶地，皆在風上。是三千大千世界光明遍照，照竟，余光過出，照東方如恆河沙等諸世界；南西北方，四維、上、下，亦復如是。
問曰︰是光遠照，雲何不滅？
答曰︰光明以佛神力為本，本在故不滅。譬如龍泉，龍力故水不竭；是諸光明，以佛心力故，遍照十方，中間不滅。
問曰︰如閻浮提中種種大河，亦有過恆河者，何以常言恆河沙等？
答曰︰恆河沙多，余河不爾。
復次，是恆河，是佛生處、游行處，弟子眼見，故以為喻。
復次，佛出閻浮提，閻浮提四大河，北邊出，入四方大海中。北邊雪山中，有阿那婆達多池；是池中有金色七寶蓮華，大如車蓋。阿那婆達多龍王，是七住大菩薩。是池四邊有四水流︰東方象頭，南方牛頭，西方馬頭，北方師子頭。東方象頭出恆河，底有金沙；南方牛頭出辛頭河，底亦有金沙；西方馬頭出婆叉河，底亦有金沙；北方師子頭出私陀河，底亦有金沙。是四河皆出北山︰恆河出北山入東海，辛頭河出北山入南海，婆叉河出北山入西海，私陀河出北山入北海。是四河中，恆河最大；四遠諸人經書，皆以恆河為福德吉河，若入中洗者，諸罪垢惡皆悉除盡。以人敬事此河，皆共識知故，以恆河沙為喻。
復次，余河名字喜轉，此恆河世世不轉。以是故，以恆河沙為喻，不取余河。
問曰︰恆河中沙，為有幾許？
答曰︰一切算數所不能知，唯有佛及法身菩薩能知其數。佛及法身菩薩，一切閻浮提中微塵生滅多少，皆能數知，何況恆河沙？如佛在 桓外林中樹下坐，有一婆羅門來到佛所問佛︰“此樹林有幾葉？”佛即時便答︰“有若干數。”婆羅門心疑︰“誰證知者？”婆羅門去至一樹邊，取一樹上少葉藏還，問佛︰“此樹林定有幾葉？”即答︰“今少若干葉。”如其所取語之。婆羅門知已，心大敬信，求佛出家，後得阿羅漢道。以是故，知佛能知恆河沙數。
問曰︰有幾許人值佛光明，必得阿耨多羅三藐三菩提？若值光明便得道者，佛有大慈，何以不常放光明，令一切得道？何須持戒、禪定、智慧，然後得道？
答曰︰眾生種種因緣得度不同︰有禪定得度者，有持戒說法得度者，有光明觸身而得度者。譬如城有多門入處，各各至處不異。有人光明觸身而得度者，有若見光明、若觸身不得度者。
【經】爾時，世尊舉身毛孔，皆亦微笑而放諸光，遍照三千大千世界，復至十方如恆河沙等世界。若有眾生遇斯光者，必得阿耨多羅三藐三菩提。
【論】問曰︰上已舉身微笑，今何以故復一切毛孔皆笑？
答曰︰舉身微笑是粗分，今一切毛孔皆笑是細分。
復次，先舉身微笑，光明有數，今一切毛孔皆笑，有光明而無數。
復次，先舉身光明所未度者，今值毛孔光明，即便得度。譬如搖樹取果，熟者前墮；若未熟者，更復後搖。又如捕魚，前網不盡，後網乃得。笑因緣，如上說。