釋會宗品第二十四
【經】爾時，慧命富樓那彌多羅尼子白佛言︰“世尊，佛使須菩提為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜，今乃說摩訶衍為？”
須菩提白佛言︰“世尊，我說摩訶衍，將無離般若波羅蜜？”
佛言︰“不也！須菩提，汝說摩訶衍，隨般若波羅蜜，不離般若波羅蜜。何以故？一切所有善法、助道法，若聲聞法、若闢支佛法、若菩薩法、若佛法，是一切法，皆攝入般若波羅蜜中。”
須菩提白佛言︰“世尊，何等諸善法、助道法，聲聞法、闢支佛法、菩薩法、佛法，皆攝入般若波羅蜜中？”
佛告須菩提︰“所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜；四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺分，八聖道分；空、無相、無作解脫門；佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法，無錯謬相、常舍行。須菩提，是諸余善法、助道法，若聲聞法、若闢支佛法、若菩薩法、若佛法，皆攝入般若波羅蜜中。須菩提，若摩訶衍，若般若波羅蜜，禪波羅蜜，毗梨耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀波羅蜜；若色、受、想、行、識，眼色、眼識、眼觸、眼觸因緣生諸受，乃至意法、意識、意觸、意觸因緣生諸受；地種乃至識種；四念處乃至八聖道分；空、無相、無作解脫門；及諸善法，若有漏，若無漏；若有為，若無為；若苦諦、集諦、滅諦、道諦；若欲界，若色界，若無色界；若內空乃至無法有法空；諸三昧門、諸陀羅尼門；佛十力乃至十八不共法；若佛法、佛法性、如、實際、不可思議性、涅��。是一切諸法，皆不合、不散，無色、無形、無對，一相所謂無相。須菩提，以是因緣故，汝所說摩訶衍，隨順般若波羅蜜。何以故？須菩提，摩訶衍不異般若波羅蜜，般若波羅蜜不異摩訶衍；般若波羅蜜、摩訶衍，無二無別。檀波羅蜜不異摩訶衍，摩訶衍不異檀波羅蜜；檀波羅蜜、摩訶衍，無二無別；乃至禪波羅蜜，亦如是。須菩提，四念處不異摩訶衍，摩訶衍不異四念處；四念處、摩訶衍，無二無別；乃至十八不共法不異摩訶衍，摩訶衍不異十八不共法；十八不共法、摩訶衍，無二無別。以是因緣故，須菩提，汝說摩訶衍，即是說般若波羅蜜。”
【論】論者言︰富樓那雖自無疑，為新學鈍根者，不解義一而名字異，故發問。須菩提即以其事白佛︰佛法甚深，我所說者，將無有失？佛答︰汝說摩訶衍，隨順般若，無有違錯。此義初已論之，今佛為說隨順因緣，所謂三乘所攝一切善法，皆合聚在般若波羅蜜中。所以者何？一切三乘善法，皆為涅��故。涅��門有三種︰一切法皆入空門、無相、無作門。如持戒能生禪定，禪定能生實智慧，不著世間故。何等三乘助道法攝在般若中？所謂六波羅蜜、三十七品、三解脫門，佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法、無錯謬相、常舍行。此中三十七品、三解脫門，是三乘共法；六波羅蜜，是菩薩法；十力乃至常舍行，是佛法。有人言︰“六波羅蜜有具足，有不具足。不具足者共二乘法，具足者獨菩薩法。”
復次，摩訶衍空，般若波羅蜜亦空，空義一故，須菩提隨順無錯。如般若波羅蜜空，五波羅蜜乃至如、法性、實際、不可思議性、涅��，亦如是。
復次，從般若波羅蜜乃至涅��，皆是不合、不散，無色、無形、無對，一相所謂無相。是同相故，說摩訶衍則是般若波羅蜜，摩訶衍、般若無二無別故。
釋十無品第二十五
【經】慧命須菩提白佛言︰“世尊，菩薩摩訶薩前際不可得，後際不可得，中際不可得。色無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊；受、想、行、識無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。色是菩薩摩訶薩，是亦不可得；受、想、行、識是菩薩摩訶薩，是亦不可得。如是，世尊，于一切種、一切處，求菩薩不可得。世尊，我當教何等菩薩摩訶薩般若波羅蜜？世尊，菩薩摩訶薩但有名字，如說我名字，我畢竟不生。如我，諸法亦如是無自性。何等色畢竟不生？何等受、想、行、識畢竟不生？世尊，是畢竟不生，不名為色；是畢竟不生，不名為受、想、行、識。世尊，若畢竟不生法，當教是般若波羅蜜耶？離畢竟不生，亦無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩聞作是說，心不沒、不悔、不驚、不怖、不畏，當知是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜。”
舍利弗問須菩提︰“何因緣故，言菩薩摩訶薩前際不可得，後際不可得，中際不可得？須菩提，何因緣故，言色無邊故，當知菩薩亦無邊？受、想、行、識無邊故，當知菩薩亦無邊？須菩提，何因緣故，言色是菩薩，是亦不可得？受、想、行、識是菩薩，是亦不可得？須菩提，何因緣故，言于一切種、一切處，菩薩不可得，當教何等菩薩般若波羅蜜？須菩提，何因緣故，言菩薩摩訶薩但有名字，須菩提，何因緣故，言如說我名字，我畢竟不生，如我，諸法亦如是無自性？何等色畢竟不生？何等受、想、行、識畢竟不生？須菩提，何因緣故，言畢竟不生，不名為色？畢竟不生，不名為受、想、行、識？須菩提，何因緣故，言若畢竟不生法，當教是般若波羅蜜耶？須菩提，何因緣故，言離畢竟不生，亦無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提？須菩提，何因緣故，言若菩薩聞作是說，心不沒、不悔、不驚、不怖、不畏，若能如是行，是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜？”
爾時，須菩提報舍利弗言︰“眾生無所有故，菩薩前際不可得；眾生空故，菩薩前際不可得；眾生離故，菩薩前際不可得。舍利弗，色無有故，菩薩前際不可得；受、想、行、識無有故，菩薩前際不可得。色空故，菩薩前際不可得；受、想、行、識空故，菩薩前際不可得。色離故，菩薩前際不可得；受、想、行、識離故，菩薩前際不可得。舍利弗，色性無故，菩薩前際不可得；受、想、行、識性無故，菩薩前際不可得。舍利弗，檀波羅蜜無有故，菩薩前際不可得；尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜無有故，菩薩前際不可得。何以故？舍利弗，空中前際不可得，後際不可得，中際不可得；空不異菩薩，菩薩不異前際。舍利弗，空、菩薩、前際，是諸法無二無別。以是因緣故，舍利弗，菩薩前際不可得。舍利弗，檀波羅蜜空故，檀波羅蜜離故，檀波羅蜜性無故，菩薩前際不可得；尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜空故，般若波羅蜜離故，般若波羅蜜性無故，菩薩前際不可得。何以故？舍利弗，空中前際不可得，後際不可得，中際不可得；空不異菩薩，亦不異前際。舍利弗，空、菩薩、前際，無二無別。以是因緣故，舍利弗，菩薩前際不可得。
“復次，舍利弗，內空無所有故，菩薩前際不可得；乃至無法有法空無所有故，菩薩前際不可得。內空空故，內空離故，內空性無故，乃至無法有法空空故、離故、性無故，菩薩前際不可得。余如上說。
“復次，舍利弗，四念處無所有故，菩薩前際不可得；四念處空故、離故、性無故，菩薩前際不可得。乃至十八不共法無所有故，菩薩前際不可得；十八不共法空故、離故、性無故，菩薩前際不可得。余如上說。以是因緣故，舍利弗，菩薩前際不可得。
“復次，舍利弗，一切三昧門、一切陀羅尼門無有故，菩薩前際不可得；三昧門、陀羅尼門空故、離故、性無故、菩薩前際不可得。余如上說。
“復次，舍利弗，法性無有故，菩薩前際不可得；法性空故、離故、性無故，菩薩前際不可得。余如上說。
“復次，舍利弗，如無有故，空故、離故、性無故；實際無有故，空故、離故、性無故；不可思議性無有故，空故、離故、性無故；菩薩前際不可得。余如上說。
“復次，舍利弗，聲聞無有故，菩薩前際不可得；聲聞空故、離故、性無故，菩薩前際不可得。闢支佛無有故，空故、離故、性無故，菩薩前際不可得。佛無有故，空故、離故、性無故，菩薩前際不可得。阿耨多羅三藐三菩提無有故，乃至性無故，菩薩前際不可得。
“復次，一切種智無有故，乃至性無故，菩薩前際不可得。何以故？舍利弗，空前際不可得，後際不可得，中際不可得，菩薩不可得。舍利弗，空不異菩薩，亦不異前際；空、菩薩、前際，是諸法無二無別。以是因緣故，舍利弗，菩薩前際不可得；後際、中際、亦如是。”
【論】問曰︰上已說菩薩、菩薩字不可得，為誰說般若波羅蜜，今何以更說？
答曰︰不應作是問！須菩提空行第一，常樂說空；若有所說，常以空門利益眾生。
復次，上略說，是中十種廣分別菩薩不可得。行者若觀諸法空，隨順無相、無作，以無作心故，不欲有所作，尚不能自作利益，何況利益人？若人住我心中，能分別諸法善不善相，集諸善法，舍不善法。今佛說般若波羅蜜中，不應計我心，不應分別諸法，但行眾善，是事為難。行者作是念︰若無我者，為誰修善？先有我，今以般若波羅蜜故無，心生憂戚。是故須菩提更重說︰我，從本已來無，非先有今無。行者如是知本來自無，今無所失，故無所憂。譬如深根大樹，不可以一斫能辦，多用斧力乃斷；菩薩空亦如是，不可一說便得，以是故廣分別。
須菩提問佛時，作是念︰若定有菩薩法，應三世通有。今前世中無有菩薩。何以故？前世無初故。未來世亦如是，未有因緣故。前後相待故有中間，若無前後，則無中間。若謂五眾是菩薩，五眾無邊；如先種種因緣，說五眾畢竟空故無量無邊，無量無邊故，同無為法。若菩薩無邊者，是事不然！以此因緣故，菩薩不可得，當為誰說？常一切處、一切種、一切時求菩薩不可得，當為誰說？如我畢竟不生，空無所有，五眾亦如是畢竟不生，無所有。既無眾生及五眾法，雲何有菩薩？
問曰︰眾生及五眾法畢竟不生，解是法者，即是菩薩？
答曰︰畢竟不生，不名為色，不名為受、想、行、識。何以故？五眾是生相，畢竟不生中無是分別。五眾畢竟不生，不可以教化；離畢竟不生，亦無菩薩行道，當教誰？菩薩聞是，不怖、不畏，是為能行菩薩道。
問曰︰我與菩薩是一物，雲何以我喻菩薩？
答曰︰是般若波羅蜜中，一切法空，初學不得便為說空，先當分別罪福，舍罪修福。福德果報無常，無常故生苦，是故舍福厭世間，求道入涅��。爾時，應作是念︰因我故生諸煩惱，是我于六識中求不可得，但以顛倒故著我。是故解無我易，易可受化。若言色空則難解，雖耳聞說空，眼常見實；是故先破惡罪中我，後破一切諸法。一切佛弟子得道者，自知自證無我；未得道者，信余法空，不能如信無我，是故以無我為喻。此中須菩提說一切法空，推無菩薩，用無我為喻；以小喻大，如石蜜喻甘露。
問曰︰舍利弗知空無我義，何以故事事致問？
答曰︰須菩提聲聞人，德不如菩薩，而于佛前說深般若，新學菩薩心或生疑。上佛嘆，雖言汝說摩訶衍隨順般若，猶謂佛將順須菩提；舍利弗欲斷此疑，故發問。
復次，佛欲共須菩提說般若，乃至終竟；是故舍利弗事事質問，令須菩提善分別深義，使眾人敬信。以是故，問過去世中菩薩不可得，乃至不恐不怖。須菩提答義︰我、眾生、人，即是一物。未得道時，名凡夫人；初入道乃至阿羅漢，名聲聞人；觀因緣法，悟空小深，少愍眾生，名闢支佛人；深入空法，行六波羅蜜，大慈大悲，是名菩薩人。功德別異故，名字亦異。如我、眾生、人一事，以眼見事故名見者，意得故名知者，受苦樂故名受者。是我、眾生、人等，先已說種種因緣無故，菩薩亦應無。是故須菩提語舍利弗︰眾生無故，三世中無菩薩。
問曰︰五眾和合有菩薩，菩薩應無，五眾應有？
答曰︰為破是事故，言無眾生、無我，無我故則五眾無所屬，無所屬故空，空故無菩薩。
問曰︰若五眾空者，空即是菩薩？
答曰︰五眾空亦非菩薩，空無所有，無分別故。五眾離，五眾無性，亦無菩薩。若說無菩薩，則三世皆無。觀是五眾等世間法，六波羅蜜等道法，是名菩薩。是法空故，菩薩亦空。此中佛自說因緣︰諸法空不異菩薩，菩薩不異空，菩薩空、三世空，無二無別。從六波羅蜜乃至一切種智，行是諸法故，名為菩薩。是諸法空故，菩薩亦空。此中法空，聲聞、闢支佛得是空故，名聲聞、闢支佛；聲聞、闢支佛人空故，菩薩亦如是。
【經】“如舍利弗所言，色無邊故，當知菩薩亦無邊；受、想、行、識無邊故，當知菩薩亦無邊。舍利弗，色如虛空，受、想、行、識如虛空。何以故？舍利弗，如虛空邊不可得，中不可得，無邊無中故，但說名虛空。如是，舍利弗，色邊不可得，中不可得，是色空故，空中亦無邊亦無中；受、想、行、識邊不可得，中不可得，識空故，空中亦無邊亦無中。以是因緣故，舍利弗，色無邊故，當知菩薩亦無邊；受、想、行、識無邊故，當知菩薩亦無邊；乃至十八不共法亦如是。”
“如舍利弗言，色是菩薩，是亦不可得；受、想、行、識是菩薩，是亦不可得。舍利弗，色、色相空，受想行識、識相空；檀波羅蜜、檀波羅蜜相空，乃至般若波羅蜜亦如是。內空、內空相空，乃至無法有法空、無法有法空相空。四念處、四念處相空，乃至十八不共法、十八不共法相空。如、法性、實際、不可思議性，不可思議性相空。三昧門、三昧門相空，陀羅尼門、陀羅尼門相空。一切智、一切智相空，道種智、道種智相空，一切種智、一切種智相空。聲聞乘、聲聞乘相空，闢支佛乘、闢支佛乘相空，佛乘、佛乘相空。聲聞人、聲聞人相空，闢支佛、闢支佛相空，佛、佛相空。空中色不可得，受、想、行、識不可得。以是因緣故，舍利弗，色是菩薩，是亦不可得；受、想、行、識是菩薩，是亦不可得。
“如舍利弗言，何因緣故，于一切種、一切處菩薩不可得，當教何等菩薩般若波羅蜜？舍利弗，色，色中不可得；色，受中不可得。受，受中不可得；受，色中不可得；受，想中不可得。想，想中不可得；想，色、受中不可得；想，行中不可得。行，行中不可得；行，色、受、想中不可得；行，識中不可得。識，識中不可得；識，色、受、想、行中不可得。舍利弗，眼，眼中不可得；眼，耳中不可得。耳，耳中不可得；耳，眼中不可得；耳，鼻中不可得。鼻，鼻中不可得；鼻，眼、耳中不可得；鼻，舌中不可得。舌，舌中不可得；舌，眼、耳、鼻中不可得；舌，身中不可得。身，身中不可得；身，眼、耳、鼻、舌中不可得；身，意中不可得。意，意中不可得；意，眼、耳、鼻、舌、身中不可得。六入、六識、六觸，六觸因緣生受亦如是。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切三昧門、一切陀羅尼門，性法乃至闢支佛法，初地乃至十地，一切智、道種智、一切種智亦如是。須陀洹乃至阿羅漢、闢支佛、菩薩、佛，亦如是。菩薩，菩薩中不可得；菩薩，般若波羅蜜中不可得。般若波羅蜜，般若波羅蜜中不可得；般若波羅蜜，菩薩中不可得；般若波羅蜜中，教化無所有、不可得。教化中，教化無所有、不可得；教化中，菩薩及般若波羅蜜無所有、不可得。舍利弗，如是一切法無所有、不可得；以是因緣故，于一切種、一切處，菩薩不可得，當教何等菩薩般若波羅蜜？
“如舍利弗所言，何因緣故，說菩薩摩訶薩但有假名？舍利弗，色是假名，受、想、行、識是假名。色名非色，受、想、行、識名非識。何以故？名、名相空，若空則非菩薩。以是因緣故，舍利弗，菩薩但有假名。復次，舍利弗，檀波羅蜜但有名字，名字中非有檀波羅蜜，檀波羅蜜中非有名字。以是因緣故，菩薩但有假名。尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，但有名字，名字中無有般若波羅蜜，般若波羅蜜中無有名字。以是因緣故，菩薩但有假名。舍利弗，內空，但有名字，乃至無法有法空，但有名字，名字中無內空，內空中無名字。何以故？名字、內空俱不可得，乃至無法有法空亦如是。以是因緣故，舍利弗，菩薩但有假名。舍利弗，四念處但有名字，乃至十八不共法但有名字，一切三昧門、一切陀羅尼門，乃至一切種智亦如是。以是因緣故，舍利弗，我說菩薩但有假名。
“如舍利弗所言，何因緣故，說我名字畢竟不生？舍利弗，我畢竟不可得，雲何當有生？乃至知者、見者畢竟不可得，雲何當有生？舍利弗，色畢竟不可得，雲何當有生？受、想、行、識畢竟不可得，雲何當有生？眼畢竟不可得，乃至意觸因緣生受畢竟不可得，雲何當有生？檀波羅蜜畢竟不可得，乃至般若波羅蜜畢竟不可得，雲何當有生？內空畢竟不可得，乃至無法有法空畢竟不可得，雲何當有生？四念處畢竟不可得，乃至十八不共法畢竟不可得，雲何當有生？諸三昧門、諸陀羅尼門畢竟不可得，雲何當有生？聲聞乃至佛畢竟不可得，雲何當有生？以是因緣故，舍利弗，我說如我名字，我亦畢竟不生。”
【論】問曰︰心心數法無形、不可見，故可無邊；色是有形、可見，雲何無邊？
答曰︰無處不有色，不可得籌量遠近輕重。如佛說︰四大無處不有，故名為大；不可以五情得其限，不可以斗稱量其多少輕重，是故言色無邊。
復次，是色過去時，初始不可得；未來時中，無有恆河沙劫數限色當有盡，是故無後邊；初邊、後邊無故，中亦無。
復次，邊名色相，是色分別破散，邊不可得，無有本相。
復次，無為法不生不滅故，無數無量無邊；以法空觀色皆空，與虛空及無為同相，無量無數無邊法中，乃至微塵不可得，何況菩薩？是故說五眾無邊，菩薩亦無邊。如色無邊，乃至十八不共法亦如是。隨相分別，如先說。是五眾無量無邊無數故，不得言色是菩薩；四眾亦如是。
復次，色若離心心數法，如草木瓦石，雲何名菩薩？若心心數法離色，則無依止處，亦無所能為，雲何名菩薩？
復次，六波羅蜜、十八空、三十七品，十力乃至十八不共法，如、法性、實際、不可思議性，三解脫門、陀羅尼門、諸三昧門，薩婆若、道智、一切種智；三乘、三乘人，是法若修若觀，是名菩薩。是法皆以自相空故空，所謂檀波羅蜜、檀波羅蜜相空，乃至佛、佛相空。一切處者，五眾、十二入、十八界乃至一切種智。一切種者，十八空、三解脫門。般若波羅蜜觀若常若無常等，入一門、二門乃至無量門等，是名一切種求索菩薩不可得。又以自法中無自法，亦無他法。如此中說色、色中不可得，色、受中不可得；受、受中不可得，受、色中不可得；乃至般若波羅蜜、般若波羅蜜中不可得；乃至教化中、教化不可得。但有名字者，是五眾破壞散滅，如虛空無異。是菩薩但有名字，如幻化人，假名字中更為立名。須菩提語舍利弗︰不但菩薩假名字，五眾皆亦假名字；假名字中、假名字相不可得，皆入第一義中；若如是空者，則非菩薩。
復次，六波羅蜜，乃至一切種智，行是法故，名為菩薩。是法亦假名字，菩薩亦假名字，空無所有，是諸法等，強為作名；因緣和合故有，亦無其實。我、名字畢竟不生者，如此品初已說。此中須菩提亦以眾生空、法空破我，所謂我畢竟不可得，乃至知者、見者不可得，雲何當有生？五眾畢竟不可得，雲何有五眾生？乃至意觸因緣生受畢竟不可得，雲何當有生？六波羅蜜畢竟不可得，乃至諸陀羅尼門、三昧門，聲聞、闢支佛、佛，畢竟不可得，雲何當有生？若法先有，然後可問生；法體先無，雲何有生？
【經】“如舍利弗所言，如我，諸法亦如是無自性。舍利弗，諸法和合生故無自性。舍利弗，何等和合生無自性？舍利弗，色和合生無自性，受、想、行、識和合生無自性。眼和合生無自性，乃至意和合生無自性。色乃至法，眼界乃至法界，地種乃至識種，眼觸乃至意觸，眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受，和合生無自性。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，和合生無自性。四念處乃至十八不共法，和合生無自性。
“復次，舍利弗，一切法無常亦不失。”
舍利弗問須菩提︰“何等法無常亦不失？”
須菩提言︰“色無常亦不失，受、想、行、識無常亦不失。何以故？若法無常，即是動相，即是空相。以是因緣故，舍利弗，一切有為法，無常亦不失。若有漏法、若無漏法，若有記法、若無記法，無常亦不失。何以故？若法無常，即是動相，即是空相。以是因緣故，舍利弗，一切作法無常亦不失。
“復次，舍利弗，一切法非常非滅。”
舍利弗言︰“何等法非常非滅？”
須菩提言︰“色非常非滅。何以故？性自爾。受、想、行、識非常非滅。何以故？性自爾。乃至意觸因緣生受，非常非滅。何以故？性自爾。以是因緣故，舍利弗，諸法和合生無自性。如舍利弗所言，何因緣故，色畢竟不生？受、想、行、識畢竟不生？”
須菩提言︰“色非作法，受、想、行、識非作法。何以故？作者不可得故。舍利弗，眼非作法。何以故？作者不可得故；乃至意亦如是。眼界乃至意觸因緣生受，亦如是。
“復次，舍利弗，一切諸法皆非起非作。何以故？作者不可得故。以是因緣故，舍利弗，色畢竟不生，受、想、行、識畢竟不生。如舍利弗所言，何因緣故，畢竟不生是不名為色？畢竟不生是不名為受、想、行、識？”
須菩提言︰“色性空，是空無生、無滅、無住、無異；受、想、行、識性空，是空無生、無滅、無住、無異。眼乃至一切有為法性空，是空無生、無滅、無住、無異。以是因緣故，舍利弗，畢竟不生不名色，畢竟不生不名受、想、行、識。如舍利弗所言，何因緣故，畢竟不生法，當教是般若波羅蜜耶？”
須菩提言︰“畢竟不生即是般若波羅蜜，般若波羅蜜即是畢竟不生，般若波羅蜜、畢竟不生，無二無別。以是因緣故，舍利弗，我說畢竟不生，當教是般若波羅蜜耶？如舍利弗所言，何因緣故，離畢竟不生，無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提？”
“須菩提言︰“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見畢竟不生異般若波羅蜜，亦不見畢竟不生異菩薩，畢竟不生及菩薩，無二無別。不見畢竟不生異色。何以故？是畢竟不生及色，無二無別。不見畢竟不生異受、想、行、識。何以故？畢竟不生，受、想、行、識，無二無別。乃至一切種智亦如是。以是因緣故，舍利弗，離畢竟不生，無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。如舍利弗所言，何因緣故，菩薩聞作是說，心不沒不悔、不驚不怖不畏，是名菩薩行般若波羅蜜？”
須菩提言︰“菩薩摩訶薩，不見諸法有覺、知想，見一切諸法如夢、如幻、如焰、如影、如化。舍利弗，以是因緣故，菩薩聞作是說，心不沒、不悔，不驚、不怖、不畏。”
【論】論者言︰諸法無有自性者，以性空破諸法各各性。此中須菩提自說︰諸法和合生，無有自性。如和合五眾等法，及六波羅蜜等善法，從是出菩薩名字；是菩薩從作法、眾法和合生故，非一法所成，以是故言假名。是眾法亦從和合邊生，譬如有眼、有色、有明、有空、有欲見心等，諸因緣和合生眼識。是中不得言眼是見者、若識是見者、若色是見者、若明是見者。若是眼、色、識等各各不得有所見，和合中亦不應有見。以是故，見法畢竟空，如幻、如夢。一切諸法亦如是。
復次，一切法無常亦不失︰無常破常倒，不失破斷滅倒；是無常不失法，即是入實相門。是故須菩提語舍利弗︰無常即是動相，即是空相。一切法亦如是。
復次，一切法非常非失者，如十八空後義說。色畢竟不生者，五眾作者、生者、起者不可得故。
復次，生相不可得者，如先破生中說。一切法亦如是。何以故說若色不生為非色、非受、想、行、識者，此中須菩提自說︰色從因緣生，無有自性，常空相。若法常空相，是法無生相、無滅相、無住、異相；受、想、行、識亦如是。是故不生相法即是無為，非有為相。余法亦如是。
畢竟不生當教誰般若者，畢竟不生即是諸法實相，諸法實相即是般若波羅蜜，雲何以般若波羅蜜教般若波羅蜜？若離是畢竟不生有菩薩者，應當教般若波羅蜜。是菩薩、般若波羅蜜，畢竟不生，無二無別，雲何當教離畢竟不生行道者？上說中已合解。
菩薩聞是不沒、不悔者，菩薩于一切法中，不見我、眾生乃至知者、見者，亦無說者、亦無听者，無邪說、無正說，亦無無說者。知一切法因緣和合故生，諸緣離故滅；無有起者、無有滅者，故不畏、不怖、不沒、不悔。菩薩知一切法虛誑無實無定，若死急時，若墮阿鼻泥犁，心猶不動，況聞虛聲而有怖畏？如人夢中見怖畏事，覺已則無恐心，知夢法能誑心，無有實事。菩薩亦如是，入世間心夢中，見有恐畏；得諸法實相覺時，則無所畏，知諸法但是虛誑，無有真實。
復次，譬如幻事，智者雖見，心無所惑，知是誑法；菩薩亦如是，知一切法如幻、能誑人心，是中無實，以是故不怖畏。如焰、如影、如化，亦如是。
【經】須菩提白佛言︰“世尊，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是觀諸法，是時菩薩摩訶薩︰不受色，不示色，不住色，不著色，不言是色；受、想、行、識亦不受、不示、不住、不著，亦不言是受、想、行、識。眼不受、不示、不住、不著，亦不言是眼；耳、鼻、舌、身、意亦不受、不示、不住、不著，亦不言是意。檀波羅蜜不受、不示、不住、不著，亦不言是檀波羅蜜；尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，不受、不示、不住、不著，亦不言是般若波羅蜜。內空不受、不示、不住、不著，亦不言是內空。乃至無法有法空亦如是。
“復次，世尊，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，四念處不受、不示、不住、不著，亦不言是四念處；乃至十八不共法不受、不示、不住、不著，亦不言是十八不共法。一切三昧門、一切陀羅尼門乃至一切種智，不受、不示、不住、不著，亦不言是一切種智。”
“復次，世尊，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見色，乃至不見一切種智。何以故？色不生，是非色；受、想、行、識不生，是非識。眼不生，是非眼；耳、鼻、舌、身、意不生，是非意。檀波羅蜜不生，是非檀波羅蜜；乃至般若波羅蜜不生，是非般若波羅蜜。何以故？色不生，不二不別，乃至般若波羅蜜不生，不二不別。內空不生，是非內空；乃至無法有法空不生，是非無法有法空。何以故？內空乃至無法有法空不生，不二不別。世尊，四念處不生，非四念處。何以故？四念處不生，不二不別。何以故？世尊，是不生法，非一、非二、非三、非異。以是故，四念處不生，不二不別。乃至十八不共法不生，非十八不共法。何以故？十八不共法、不生，不二不別。何以故？世尊，是不生法，非一、非二、非三、非異。以是故，十八不共法不生，非十八不共法。世尊，如不生，是非如；乃至不可思議性不生，是非不可思議性。世尊，是阿耨多羅三藐三菩提不生，一切智、一切種智不生，是非一切種智。何以故？是阿耨多羅三藐三菩提，乃至一切種智不生，不二不別。何以故？世尊，是不生法，非一、非二、非三、非異。以是故，乃至一切種智不生，非一切種智。世尊，色不滅相，是非色。何以故？色及不滅相，不二不別。何以故？世尊，是不滅法，非一、非二、非三、非異。以是故，色不滅相，是非色。受、想、行、識不滅相，是非識。何以故？識不滅，不二不別。何以故？世尊，是不滅法，非一、非二、非三、非異。以是故，識不滅相，是非識。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，亦如是。世尊，以是故，色入無二法數，受、想、行、識入無二法數，乃至一切種智入無二法數。”
【論】論者言︰須菩提白佛︰菩薩能如是觀諸法，于五眾中有五種正觀行，所謂不受，以五眾中有無常火能燒心故。不示者，不取相，非但觀無常等過，觀是五眾空，不取相故。不住者，不依止五眾，畏諸煩惱賊來故，不敢久住；譬如空聚落，賊所止處，智者不應久住。不著者，五眾若有一罪，猶不應著，何況身有饑渴、寒熱、老病死等，心有憂愁、恐怖、妒嫉、 恚等，後世墮三惡道！一切無常、苦、空、無我，不得自在；如是等無量無邊過罪，雲何可著？不言是色者，不以邪見說色，若常若無常等。不言五眾如是定相，乃至一切種智亦如是。何以故？色中行五種正行，是五眾皆無生相，皆一相，一相則無相；若無相則非有五眾，乃至一切種智亦如是。若一切法無生相，般若波羅蜜不二不別。得是無生心，即是般若波羅蜜；得般若波羅蜜，即知諸法不生不滅。以是故，般若波羅蜜即是不生，不二不別。
復次，須菩提自說因緣，所謂是無生法，不一相，不二、不三、不異。何以故？諸法無生一相故，乃至一切種智亦如是。如無生，無滅亦如是。
問曰︰末後何以說色乃至一切種智，入無二法數？
答曰︰菩薩若未破色，則生愛等結使，著是色等；破色已，則生邪見，著是色空等。今色等用空智慧故，皆空不二相。是諸法虛妄不實，內外入所攝故，名為二。色等乃至一切種智，離是二，名不二。今須菩提憐愍眾生，利益諸菩薩故，說是諸法不二，入無二法數中。